第二節北朝的經濟
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年，洛陽城内有寺五百所。
魏末年，洛陽有寺一千三百六十七所，州郡有三萬餘所，僧尼多至二百萬。
大量寺院的存在，說明有大量的寺主和他們的爪牙在進行殘酷的剝削活動。
首先是侵奪田宅。
五一八年，任城王元澄奏稱，遷都以來（四九四年，魏遷都洛陽），不過二十幾年，洛陽民宅，被寺院奪去将近三分之一。
州鎮僧寺也同樣侵奪小民，廣占田宅。
長安中興寺有稻田一百頃，還有種梨棗等樹的大果園，足見元澄所說是事實。
寺院又經營高利貸，如長安僧人竺法護，一次就貸出錢二十萬，濟州沙門統道研，貸出錢财，叫郡縣官替他索還本息。
五一一年，魏宣武帝诏書裡說，僧官用僧祇粟放高利貸有兩種情形：一種是自放，或取利過本，或偷改券契，侵害貧弱，毫無法紀。
一種是借給富家轉放，僧官和富家共分利息。
僧官出借僧祇粟取利，也逼勒僧祇戶取利。
沙門統昙曜曾于四七六年，奏準撥涼州軍戶（平齊戶以外的一種雜戶）趙苟子等二百家為僧祇戶，給僧官送僧祇粟。
按定章，僧祇戶仍留本地，也不專屬一寺，魏宣武帝時，僧官違章逼令離鄉服役，二百家中五十餘人自殺了。
寺院是貪圖财物，無惡不作的魔窟，戒律所稱八不淨物（田園、種植、谷帛、畜奴仆、養禽獸、錢寶、褥釜、象牙金玉飾床及諸貴物），寺院全有，而且很多。
凡是世俗間宗主所能做的罪行，寺院做得更多更惡，因為還有皇帝為首的統治階級，都想大修功德以求福應，在寺院外加強剝削來填滿寺院的欲壑。
下面略舉一些例。
四五四年，魏文成帝在五級大寺造釋迦立像五軀，各長一丈六尺，共用銅二萬五千斤。
和平年間（四六○年--四六五年）魏文成帝令昙曜在平城西武州塞，開鑿石窟五所（山西大同雲崗石窟），刻石像各一，高的達七十尺，其次六十尺。
四六七年，魏獻文帝在平城造永甯寺，有七級塔，高三百餘丈，基架寬廣，為天下第一。
又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用銅十萬斤，金六百斤。
不久，又造三級石塔，高十丈，全部用大小石塊構成。
魏國佛教大盛，還是從魏宣武帝時開始。
魏宣武帝在洛陽造瑤光、景明、永明等大寺。
瑤光寺有五級塔，高五十丈，尼房五百餘間。
景明寺有房一千餘間，七級塔一所。
永明寺有房一千餘間，住外國沙門三千餘人。
這些大寺以外，又仿照平城靈岩寺石窟，在伊阙山開鑿石窟。
自五○○年至五二三年，前後開鑿石窟三所，共耗人工八十萬餘工。
五一六年，魏孝明帝在洛陽城内立永甯寺，有九級塔一所，高一百丈，上有金铎一百二十枚，金鈴五千四百枚。
大殿中有丈八金像一軀，較短金像十軀，繡珠像三軀，織成像五軀。
僧房樓觀一千餘間。
王公貴人以至地方豪富，也紛紛造像立寺，如貴戚馮熙一人，在各州郡造寺多至七十二所。
《小法滅盡經》說寺院“但貪錢物，積聚不散，不作功德。
販賣奴婢，耕田墾殖，焚燒山林，傷害衆生，無有慈愍。
奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德。
淫佚濁亂，男女不别”。
這自然隻是寺院腐朽生活的一部分。
楊衒之《洛陽伽藍記》描述當時寺院窮奢極侈的情形，比《小法滅盡經》所述更具體，想見勞動民衆的财物，幾乎被求功德者敲剝淨盡了。
齊國佛教比魏更盛，都下（邺）大寺，約有四千所，住僧尼将近八萬。
齊境内有寺四萬餘所，僧尼二百萬以上。
周國财力不足，寺院較少。
周武帝在周齊境内大規模消滅寺院，雖然隻是表面的暫時的打擊，但對勞動民衆說來，也算是獲得了一個喘息的機會。
從魏宣武帝時起，世俗的宗主和宗教的寺主，同時進行着土地兼并，奪取民戶，均田制能夠維持到什麼程度，實在是很難推想。
大抵周武帝消滅寺院以後，均田制可能有很大程度的恢複。
魏孝文帝以前，交易用布帛谷當貨币。
魏孝文帝始鑄錢，稱為太和五铢。
魏宣武帝又鑄一種五铢錢。
魏孝莊帝鑄永安五铢。
齊文宣帝鑄常平五铢，制作甚精。
周武帝鑄布泉，以一當五，與五铢錢并行。
又鑄五行大布錢，以一當十。
周宣帝鑄永通萬國錢，以一當十，與五行大布錢及五铢錢并行。
魏齊周錢法紊亂，權貴豪強私鑄劣錢，流行市上，無法禁止。
不過，比起魏孝文帝以前用實物交易，顯得商業上有些進步。
冶鐵業因供給農具兵器，未受戰亂影響。
相州牽口冶（河南安陽縣水冶）用水力冶鐵，技術也較高，魏武庫中兵器主要在牽口冶制造。
齊時綦毋（綦毋音其無qíwú姓）懷文造鋼刀，據說能斬鐵如泥。
魏宣武帝時開采銅礦銀礦，産量不大。
魏齊周經濟是落後的，魏孝文帝行均田制後，農業趨于發展，可能恢複到漢魏西晉的生産水平。
依靠農業的恢複，以佛教為主體的北朝文化才得以發展起來。
魏末年，洛陽有寺一千三百六十七所，州郡有三萬餘所，僧尼多至二百萬。
大量寺院的存在，說明有大量的寺主和他們的爪牙在進行殘酷的剝削活動。
首先是侵奪田宅。
五一八年，任城王元澄奏稱，遷都以來（四九四年，魏遷都洛陽），不過二十幾年，洛陽民宅，被寺院奪去将近三分之一。
州鎮僧寺也同樣侵奪小民，廣占田宅。
長安中興寺有稻田一百頃，還有種梨棗等樹的大果園，足見元澄所說是事實。
寺院又經營高利貸，如長安僧人竺法護，一次就貸出錢二十萬，濟州沙門統道研，貸出錢财，叫郡縣官替他索還本息。
五一一年，魏宣武帝诏書裡說，僧官用僧祇粟放高利貸有兩種情形：一種是自放，或取利過本，或偷改券契，侵害貧弱，毫無法紀。
一種是借給富家轉放，僧官和富家共分利息。
僧官出借僧祇粟取利，也逼勒僧祇戶取利。
沙門統昙曜曾于四七六年，奏準撥涼州軍戶（平齊戶以外的一種雜戶）趙苟子等二百家為僧祇戶，給僧官送僧祇粟。
按定章，僧祇戶仍留本地，也不專屬一寺，魏宣武帝時，僧官違章逼令離鄉服役，二百家中五十餘人自殺了。
寺院是貪圖财物，無惡不作的魔窟，戒律所稱八不淨物（田園、種植、谷帛、畜奴仆、養禽獸、錢寶、褥釜、象牙金玉飾床及諸貴物），寺院全有，而且很多。
凡是世俗間宗主所能做的罪行，寺院做得更多更惡，因為還有皇帝為首的統治階級，都想大修功德以求福應，在寺院外加強剝削來填滿寺院的欲壑。
下面略舉一些例。
四五四年，魏文成帝在五級大寺造釋迦立像五軀，各長一丈六尺，共用銅二萬五千斤。
和平年間（四六○年--四六五年）魏文成帝令昙曜在平城西武州塞，開鑿石窟五所（山西大同雲崗石窟），刻石像各一，高的達七十尺，其次六十尺。
四六七年，魏獻文帝在平城造永甯寺，有七級塔，高三百餘丈，基架寬廣，為天下第一。
又在天宮寺造釋迦立像，高四十三尺，用銅十萬斤，金六百斤。
不久，又造三級石塔，高十丈，全部用大小石塊構成。
魏國佛教大盛，還是從魏宣武帝時開始。
魏宣武帝在洛陽造瑤光、景明、永明等大寺。
瑤光寺有五級塔，高五十丈，尼房五百餘間。
景明寺有房一千餘間，七級塔一所。
永明寺有房一千餘間，住外國沙門三千餘人。
這些大寺以外，又仿照平城靈岩寺石窟，在伊阙山開鑿石窟。
自五○○年至五二三年，前後開鑿石窟三所，共耗人工八十萬餘工。
五一六年，魏孝明帝在洛陽城内立永甯寺，有九級塔一所，高一百丈，上有金铎一百二十枚，金鈴五千四百枚。
大殿中有丈八金像一軀，較短金像十軀，繡珠像三軀，織成像五軀。
僧房樓觀一千餘間。
王公貴人以至地方豪富，也紛紛造像立寺，如貴戚馮熙一人，在各州郡造寺多至七十二所。
《小法滅盡經》說寺院“但貪錢物，積聚不散，不作功德。
販賣奴婢，耕田墾殖，焚燒山林，傷害衆生，無有慈愍。
奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德。
淫佚濁亂，男女不别”。
這自然隻是寺院腐朽生活的一部分。
楊衒之《洛陽伽藍記》描述當時寺院窮奢極侈的情形，比《小法滅盡經》所述更具體，想見勞動民衆的财物，幾乎被求功德者敲剝淨盡了。
齊國佛教比魏更盛，都下（邺）大寺，約有四千所，住僧尼将近八萬。
齊境内有寺四萬餘所，僧尼二百萬以上。
周國财力不足，寺院較少。
周武帝在周齊境内大規模消滅寺院，雖然隻是表面的暫時的打擊，但對勞動民衆說來，也算是獲得了一個喘息的機會。
從魏宣武帝時起，世俗的宗主和宗教的寺主，同時進行着土地兼并，奪取民戶，均田制能夠維持到什麼程度，實在是很難推想。
大抵周武帝消滅寺院以後，均田制可能有很大程度的恢複。
魏孝文帝以前，交易用布帛谷當貨币。
魏孝文帝始鑄錢，稱為太和五铢。
魏宣武帝又鑄一種五铢錢。
魏孝莊帝鑄永安五铢。
齊文宣帝鑄常平五铢，制作甚精。
周武帝鑄布泉，以一當五，與五铢錢并行。
又鑄五行大布錢，以一當十。
周宣帝鑄永通萬國錢，以一當十，與五行大布錢及五铢錢并行。
魏齊周錢法紊亂，權貴豪強私鑄劣錢，流行市上，無法禁止。
不過，比起魏孝文帝以前用實物交易，顯得商業上有些進步。
冶鐵業因供給農具兵器，未受戰亂影響。
相州牽口冶（河南安陽縣水冶）用水力冶鐵，技術也較高，魏武庫中兵器主要在牽口冶制造。
齊時綦毋（綦毋音其無qíwú姓）懷文造鋼刀，據說能斬鐵如泥。
魏宣武帝時開采銅礦銀礦，産量不大。
魏齊周經濟是落後的，魏孝文帝行均田制後，農業趨于發展，可能恢複到漢魏西晉的生産水平。
依靠農業的恢複，以佛教為主體的北朝文化才得以發展起來。