第三節北朝的文化
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鮮卑統治階級，從迷信方面來接受并提倡宗教，特别是崇奉佛教，是很自然的。
儒學生根在漢士族群中，随着漢族在政治上的地位逐漸上升，到北周時，儒學竟壓倒佛教。
儒、道、佛的相互關系，在北朝，多少反映出漢族與鮮卑族間勢力消長的過程。
一經學 北朝經學，《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》用鄭玄注，《左氏春秋》用服虔注，《公羊傳》用何休注，完全遵守東漢經師舊說，不尚變通。
王弼《易注》，杜預《左傳注》偶有傳授，不發生顯著的影響。
北朝少見名儒，自魏孝文帝時起，始有徐遵明最稱通博學，講學二十餘年，學徒前後多至萬人。
《周易》、《尚書》、《三禮》、《左氏春秋》都是徐遵明所傳。
徐遵明尤長《左氏春秋》，得西晉舊本服氏《春秋》（服虔注《左氏春秋》）研讀數年，撰《春秋義章》三十卷。
他的弟子李炫撰《三禮義疏》，熊安生撰《周禮》、《禮記義疏》。
與徐遵明同時的劉獻之，擅長《毛詩》，作《毛詩序義》，授李周仁、程歸則。
程歸則傳劉軌思，李周仁傳李炫。
李炫撰《毛詩義疏》。
劉軌思傳劉焯、劉炫。
劉炫作《毛詩述議》。
北朝著名儒生和主要撰述，大體上也隻有這些。
大抵北朝經學，學風保守，撰述較少，都缺乏開展的氣象，唐朝修《五經正義》，重南輕北，重魏晉新注，輕漢儒舊說，就是因為北朝經學比不上南朝經學。
北朝經學雖然衰落，但在政治上仍保持佛道兩教不敢争奪的正統地位。
魏道武帝進入中原，便在平城設立太學，置五經博士生員千餘人，後又增至三千人。
魏獻文帝設立鄉學，大郡置博士二人，助教四人，學生一百人；最小郡也置博士一人，助教一人，學生四十人。
魏遷都洛陽後，私學尤為盛行，儒生開門授徒，多或千餘人，少也不下數百。
官學私學的學生，同樣可以被州郡選為茂異（州）孝廉（郡），取得官職。
魏亂以後，私學仍盛。
高歡得盧景裕（徐遵明弟子），使教諸子經學，齊諸帝都是暴君，卻照例要選名儒教自己的兒子。
宇文泰尤重儒學，以至實行《周禮》。
周武帝定三教先後，儒為第一。
鮮卑人逐漸革去落後習俗，儒學所起作用是不小的。
二道教 道教自稱能羽化飛天，長生不死，其次也能畫符誦咒，消災滅禍。
東漢以來，道教流傳漸廣，張角兄弟三人用太平道教發動黃巾起義，張魯用五鬥米道教占領漢中。
士大夫欣慕道教的法術，但也不免有些顧慮，因此，沒有人敢大規模提倡道教。
西晉時沙漠汗居洛陽，他的侍從務勿塵奉道教，說是在伊阙山成了仙。
道教影響，第一次帶到了拓跋部。
魏道武帝笃信道教，置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥求長生。
他和他的兒子魏明元帝都被藥毒死。
道士寇謙之革新天師道，得到魏太武帝的提倡。
它反對佛教也更尖銳化，終于引起了魏齊周兩次滅佛、一次滅道的宗教沖突。
寇謙之是嵩山道士，自稱太上老君親自封他為天師，繼承天師張陵（張道陵）的地位。
他改革道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）收租米（五鬥米）錢稅的舊規，解除了士大夫的顧慮。
又反對男女交接的妖術，說大道清虛，豈有此事（房中術）。
他的新道教以禮拜求度為主，以服氣食藥閉精練氣為輔。
他制造許多道經，說是太上老君傳給他《雲中音誦新科之誡》二十卷，又傳服氣導引口訣之法；太上老君的玄孫李謙文傳給他《錄圖真經》六十卷，教他輔佐北方泰平真君（指魏太武帝）。
寇謙之的新道教，模仿佛教儀式更相似，求功德的方法也力求簡便，男女信徒隻要在家立壇，朝夕禮拜，就可得到上等功德，不必出家修行。
魏太武帝初即位，寇謙之來平城獻道經，得崔浩推薦，大為魏太武帝所崇信。
魏太武帝在平城立天師道場，親到道場受符箓，表示受了天命，有權做中國皇帝。
崔浩是儒家，利用天師道來反佛教。
四四六年，魏太武帝滅佛教，就是聽從了崔浩的力勸。
天師道是漢族人自創的宗教，所奉的神是漢族人認為本族的神，不同于外來佛教的胡神，因此，魏太武帝以後的魏諸帝，不管怎樣崇奉佛教，即位時總要舉行受符箓的儀式，作為鮮卑拓跋部統治漢族的一種依據。
齊依靠六鎮流民立國，特别強調鮮卑人的優越地位，在宗教上也特别崇奉佛教。
高澄準備滅東魏，于五四八年，取消天師道壇。
五五五年，齊文宣帝滅道教，強迫道士剃發當和尚，齊境内佛教大盛。
周依靠關西漢族立國，特别強調儒學，道教也被重視。
五七四年，周武帝廢佛道二教，令和尚道士還俗。
道教排斥佛教，但不主張殺害佛教徒。
從寇謙之開始，一直保持着這種主張，因之，佛道鬥争僅限于言語攻擊，沒有引起殘酷的報複。
四三九年，魏滅北涼，魏太武帝捕獲為北涼守城的僧人三千人，下令屠殺。
寇謙之替僧人說情，三千人得免死。
四四六年，魏太武帝大殺境内僧人，寇謙之對崔浩力争，勸崔浩勿殺，崔浩不聽。
後來齊文宣帝滅道教，隻殺不肯剃發的道士四人，周武帝滅佛教，不曾殺一個僧人。
宗教鬥争激化的北朝，得免互殺事件，在這一點上，寇謙之是有見識的。
三佛教 佛教造像立寺及廣度僧尼等所謂功德事，在經濟上都起着破壞的作用。
一部分精通佛學的僧徒，闡發宗旨，在中國哲學的發展過程中，卻起着開拓的作用。
天竺各教派，南北朝時期，大體上都傳入中國，中國僧徒各就所學，标舉心得，聚徒傳授，成立學派，為隋唐佛教全盛時期作了重要的準備。
佛學目的在于修行證果，途徑不外戒、定、慧三端。
南朝佛學偏重智慧（義理），北朝佛學偏重禅定，戒律南北并重，北方戒律尤為專門之學。
這樣，由于南北的環境不同，佛學形成了南北不同的學風。
在南北不同學風中，各學派得以充分發揮本派的獨到處；在同一學風中，各學派得以互較短長處。
在南北不
儒學生根在漢士族群中，随着漢族在政治上的地位逐漸上升，到北周時，儒學竟壓倒佛教。
儒、道、佛的相互關系，在北朝，多少反映出漢族與鮮卑族間勢力消長的過程。
一經學 北朝經學，《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》用鄭玄注，《左氏春秋》用服虔注，《公羊傳》用何休注，完全遵守東漢經師舊說，不尚變通。
王弼《易注》，杜預《左傳注》偶有傳授，不發生顯著的影響。
北朝少見名儒，自魏孝文帝時起，始有徐遵明最稱通博學，講學二十餘年，學徒前後多至萬人。
《周易》、《尚書》、《三禮》、《左氏春秋》都是徐遵明所傳。
徐遵明尤長《左氏春秋》，得西晉舊本服氏《春秋》（服虔注《左氏春秋》）研讀數年，撰《春秋義章》三十卷。
他的弟子李炫撰《三禮義疏》，熊安生撰《周禮》、《禮記義疏》。
與徐遵明同時的劉獻之，擅長《毛詩》，作《毛詩序義》，授李周仁、程歸則。
程歸則傳劉軌思，李周仁傳李炫。
李炫撰《毛詩義疏》。
劉軌思傳劉焯、劉炫。
劉炫作《毛詩述議》。
北朝著名儒生和主要撰述，大體上也隻有這些。
大抵北朝經學，學風保守，撰述較少，都缺乏開展的氣象，唐朝修《五經正義》，重南輕北，重魏晉新注，輕漢儒舊說，就是因為北朝經學比不上南朝經學。
北朝經學雖然衰落，但在政治上仍保持佛道兩教不敢争奪的正統地位。
魏道武帝進入中原，便在平城設立太學，置五經博士生員千餘人，後又增至三千人。
魏獻文帝設立鄉學，大郡置博士二人，助教四人，學生一百人；最小郡也置博士一人，助教一人，學生四十人。
魏遷都洛陽後，私學尤為盛行，儒生開門授徒，多或千餘人，少也不下數百。
官學私學的學生，同樣可以被州郡選為茂異（州）孝廉（郡），取得官職。
魏亂以後，私學仍盛。
高歡得盧景裕（徐遵明弟子），使教諸子經學，齊諸帝都是暴君，卻照例要選名儒教自己的兒子。
宇文泰尤重儒學，以至實行《周禮》。
周武帝定三教先後，儒為第一。
鮮卑人逐漸革去落後習俗，儒學所起作用是不小的。
二道教 道教自稱能羽化飛天，長生不死，其次也能畫符誦咒，消災滅禍。
東漢以來，道教流傳漸廣，張角兄弟三人用太平道教發動黃巾起義，張魯用五鬥米道教占領漢中。
士大夫欣慕道教的法術，但也不免有些顧慮，因此，沒有人敢大規模提倡道教。
西晉時沙漠汗居洛陽，他的侍從務勿塵奉道教，說是在伊阙山成了仙。
道教影響，第一次帶到了拓跋部。
魏道武帝笃信道教，置仙人博士，立仙坊，煮煉百藥求長生。
他和他的兒子魏明元帝都被藥毒死。
道士寇謙之革新天師道，得到魏太武帝的提倡。
它反對佛教也更尖銳化，終于引起了魏齊周兩次滅佛、一次滅道的宗教沖突。
寇謙之是嵩山道士，自稱太上老君親自封他為天師，繼承天師張陵（張道陵）的地位。
他改革道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）收租米（五鬥米）錢稅的舊規，解除了士大夫的顧慮。
又反對男女交接的妖術，說大道清虛，豈有此事（房中術）。
他的新道教以禮拜求度為主，以服氣食藥閉精練氣為輔。
他制造許多道經，說是太上老君傳給他《雲中音誦新科之誡》二十卷，又傳服氣導引口訣之法；太上老君的玄孫李謙文傳給他《錄圖真經》六十卷，教他輔佐北方泰平真君（指魏太武帝）。
寇謙之的新道教，模仿佛教儀式更相似，求功德的方法也力求簡便，男女信徒隻要在家立壇，朝夕禮拜，就可得到上等功德，不必出家修行。
魏太武帝初即位，寇謙之來平城獻道經，得崔浩推薦，大為魏太武帝所崇信。
魏太武帝在平城立天師道場，親到道場受符箓，表示受了天命，有權做中國皇帝。
崔浩是儒家，利用天師道來反佛教。
四四六年，魏太武帝滅佛教，就是聽從了崔浩的力勸。
天師道是漢族人自創的宗教，所奉的神是漢族人認為本族的神，不同于外來佛教的胡神，因此，魏太武帝以後的魏諸帝，不管怎樣崇奉佛教，即位時總要舉行受符箓的儀式，作為鮮卑拓跋部統治漢族的一種依據。
齊依靠六鎮流民立國，特别強調鮮卑人的優越地位，在宗教上也特别崇奉佛教。
高澄準備滅東魏，于五四八年，取消天師道壇。
五五五年，齊文宣帝滅道教，強迫道士剃發當和尚，齊境内佛教大盛。
周依靠關西漢族立國，特别強調儒學，道教也被重視。
五七四年，周武帝廢佛道二教，令和尚道士還俗。
道教排斥佛教，但不主張殺害佛教徒。
從寇謙之開始，一直保持着這種主張，因之，佛道鬥争僅限于言語攻擊，沒有引起殘酷的報複。
四三九年，魏滅北涼，魏太武帝捕獲為北涼守城的僧人三千人，下令屠殺。
寇謙之替僧人說情，三千人得免死。
四四六年，魏太武帝大殺境内僧人，寇謙之對崔浩力争，勸崔浩勿殺，崔浩不聽。
後來齊文宣帝滅道教，隻殺不肯剃發的道士四人，周武帝滅佛教，不曾殺一個僧人。
宗教鬥争激化的北朝，得免互殺事件，在這一點上，寇謙之是有見識的。
三佛教 佛教造像立寺及廣度僧尼等所謂功德事，在經濟上都起着破壞的作用。
一部分精通佛學的僧徒，闡發宗旨，在中國哲學的發展過程中，卻起着開拓的作用。
天竺各教派，南北朝時期，大體上都傳入中國，中國僧徒各就所學，标舉心得，聚徒傳授，成立學派，為隋唐佛教全盛時期作了重要的準備。
佛學目的在于修行證果，途徑不外戒、定、慧三端。
南朝佛學偏重智慧（義理），北朝佛學偏重禅定，戒律南北并重，北方戒律尤為專門之學。
這樣，由于南北的環境不同，佛學形成了南北不同的學風。
在南北不同學風中，各學派得以充分發揮本派的獨到處；在同一學風中，各學派得以互較短長處。
在南北不