第五節十六國時期的文化
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總崩潰時期，物質的解救是絕望的了，他們追尋着精神的解救以代替物質的解救。
佛教的那一套正好給他們提供精神上的安慰，或者說，正當他們痛苦呻吟窮而無告的時候，佛教送來了鴉片煙，不難想見，很多人願意接受這種麻醉品。
他們進入寺廟，不能不勞而食，當然要受寺主的役使，不過，比起普通民衆來，有免稅免役的權利，在物質上也算是找到了出路。
下級僧衆對寺主是變相的蔭戶，對民衆卻是剝削者欺騙者的助手，雖然他們的出家，是由于暴政的驅迫，但既為僧衆，就不再是普通民衆的一部分。
石勒石虎是十六國時期最著名的暴君，尤其是石虎，比猛虎還兇猛得多，可是佛教正通過二石的兇殘才開始大放光明，足見宗教的光明以世俗社會的黑暗為基礎，社會愈黑暗，宗教愈光明，反過來，社會愈光明，宗教愈暗淡，一直到完全消滅。
剝削階級統治的社會裡，黑暗面總是存在的，因之宗教也總不會失去它的基礎。
十六國時期佛教盛行，與三個大僧人的傳教關系極為密切，下面略述三個大僧人傳教的事迹。
佛圖澄--佛圖澄能背誦數百萬字的經卷，并精通文義，是一個傑出的佛學者。
西晉末，到中國傳教，恰好遇着大亂，給佛教開辟了暢通的道路。
西晉在大亂前，士族中有認為名教中自有樂地，對鬼神主張敬而遠之的儒學派，又有放浪形骸縱情享受主張無鬼論的玄學派、儒學派與佛教對立，玄學派采取佛經中某些哲理作清談的輔助，并不信仰佛教。
高僧如竺法護，隻能專力譯經，供玄學派的采取。
當時佛教是玄學派的依附者，想獨立發展是困難的。
到了十六國，儒學自保不暇，對外來宗教失去抵抗力，玄學随着高級士族遷徙到江南，這才給佛教以獨立發展的機會。
佛教獲得普遍的信仰，首先依靠它的法術。
佛圖澄是法術的能手，自稱已經活了四百多歲，自稱能念神咒役使鬼神，自稱在手掌上塗些藥物，能見一千裡以外的事情，自稱能聽鈴聲，從鈴聲中得知吉兇。
一句話，佛圖澄是個十分機智的大騙子，石勒石虎兩個虎狼般的兇人，也被佛圖澄騙得心悅誠服，願意出大力來提倡佛教。
荒唐無稽的報應和奇異莫測的法術是傳播佛教的重要條件，法術尤其是使人信服的先決條件。
石勒召見佛圖澄，先問佛道有何靈驗，佛圖澄當場玩了一套魔術，石勒居然信服了。
佛教和其他宗教一樣，為要取信于愚昧的人，總少不了使用各式各樣的欺騙手段。
這種手段蓋上莊嚴神聖的裝飾，就被稱為法術或道術。
宗教僅僅依靠法術，還不能俘擄所謂有知識的人。
它必須有哲學來闡發教義，使人們滿足知識上的要求。
佛教的哲學豐富深廣，宗派衆多，唯心主義的各種門道幾乎應有盡有，足夠引導墜入這個知識深淵裡的人，各從所好，愈鑽愈深，永遠安居在虛幻的内心世界，自以為極樂。
佛教有了這一類人，傳教才有骨幹，愚昧人群因法術而發生的信仰才能鞏固。
佛圖澄對石勒石虎這群愚昧人專用法術，對所謂有知識人則傳授哲學，培養了大批中國名僧，其中以釋道安為最傑出。
法術與哲學是佛教流行的兩輪，缺一不行，佛圖澄善于利用兩輪，因而成為佛教的重要人物。
釋道安--士族出身，十二歲出家。
遊學至邺，得佛圖澄的賞識，被提拔為大弟子。
道安是擺脫對玄學的依附關系、使佛教哲學獨立傳播的倡導人。
東晉習鑿齒說，道安“無變化技術可以惑人”，足見他專力傳播佛圖澄的哲學部分。
道安在北方傳教多年，有弟子數百人。
三六五年，道安率徒衆往東晉境内傳教，到新野分出一批人往揚州等地，自己到襄陽。
前秦苻丕圍攻襄陽，道安又分散徒衆往各地傳教，東晉名僧慧遠就在這次分散中到荊州。
苻丕攻下襄陽，道安到長安，大為苻堅所尊信。
道安一生傳播佛教哲學，從此佛教在思想領域内以獨立的姿态流行于中國全境。
佛圖澄主要用法術惑人心，道安主要用哲學醉人心，佛教兩輪的哲學輪，到道安才成為有力的一輪。
鸠摩羅什--鸠摩羅什天竺人，生在西域龜茲國。
幼年通小乘學（主要講有學）。
後來又通大乘學（主要講空學），名震西域。
道安聞名，勸苻堅迎鸠摩羅什來中國。
苻堅本有用兵西域的意圖，派大将呂光率兵七萬攻西域諸國，順便取鸠摩羅什。
前秦亡後，呂光據涼州，鸠摩羅什在涼州閑住十餘年，精通漢族語文。
姚興滅後涼，鸠摩羅什到長安。
長安在苻堅時，道安等衆多名僧聚會在一起，已成傳教譯經的中心地。
姚興時佛教更盛，鸠摩羅什到來，群僧有主，佛學達到十六國時期的最高峰。
鸠摩羅什主要事業是翻譯經典。
以前胡僧譯經因不甚通達漢語，文句多晦澀難懂。
鸠摩羅什改直譯為意譯，文句接近漢語，義理依據梵本。
他臨死時發誓說，如果譯文不失大義，死後焚身，舌不壞爛。
可見他對翻譯的忠實是很自信的。
鸠摩羅什在長安譯經三百餘卷，《晉書?載記》說“今之新經，皆羅什所譯”。
新經文美義足，在文士群中便于流傳，佛教影響愈益擴大。
佛圖澄的法術，道安的傳教，鸠摩羅什的譯經，合起來為佛教奠定了大發展的堅實基礎
佛教的那一套正好給他們提供精神上的安慰，或者說，正當他們痛苦呻吟窮而無告的時候，佛教送來了鴉片煙，不難想見，很多人願意接受這種麻醉品。
他們進入寺廟，不能不勞而食，當然要受寺主的役使，不過，比起普通民衆來，有免稅免役的權利，在物質上也算是找到了出路。
下級僧衆對寺主是變相的蔭戶，對民衆卻是剝削者欺騙者的助手，雖然他們的出家，是由于暴政的驅迫，但既為僧衆，就不再是普通民衆的一部分。
石勒石虎是十六國時期最著名的暴君，尤其是石虎，比猛虎還兇猛得多，可是佛教正通過二石的兇殘才開始大放光明，足見宗教的光明以世俗社會的黑暗為基礎，社會愈黑暗，宗教愈光明，反過來，社會愈光明，宗教愈暗淡，一直到完全消滅。
剝削階級統治的社會裡，黑暗面總是存在的，因之宗教也總不會失去它的基礎。
十六國時期佛教盛行，與三個大僧人的傳教關系極為密切，下面略述三個大僧人傳教的事迹。
佛圖澄--佛圖澄能背誦數百萬字的經卷，并精通文義，是一個傑出的佛學者。
西晉末，到中國傳教，恰好遇着大亂，給佛教開辟了暢通的道路。
西晉在大亂前，士族中有認為名教中自有樂地，對鬼神主張敬而遠之的儒學派，又有放浪形骸縱情享受主張無鬼論的玄學派、儒學派與佛教對立，玄學派采取佛經中某些哲理作清談的輔助，并不信仰佛教。
高僧如竺法護，隻能專力譯經，供玄學派的采取。
當時佛教是玄學派的依附者，想獨立發展是困難的。
到了十六國，儒學自保不暇，對外來宗教失去抵抗力，玄學随着高級士族遷徙到江南，這才給佛教以獨立發展的機會。
佛教獲得普遍的信仰，首先依靠它的法術。
佛圖澄是法術的能手，自稱已經活了四百多歲，自稱能念神咒役使鬼神，自稱在手掌上塗些藥物，能見一千裡以外的事情，自稱能聽鈴聲，從鈴聲中得知吉兇。
一句話，佛圖澄是個十分機智的大騙子，石勒石虎兩個虎狼般的兇人，也被佛圖澄騙得心悅誠服，願意出大力來提倡佛教。
荒唐無稽的報應和奇異莫測的法術是傳播佛教的重要條件，法術尤其是使人信服的先決條件。
石勒召見佛圖澄，先問佛道有何靈驗，佛圖澄當場玩了一套魔術，石勒居然信服了。
佛教和其他宗教一樣，為要取信于愚昧的人，總少不了使用各式各樣的欺騙手段。
這種手段蓋上莊嚴神聖的裝飾，就被稱為法術或道術。
宗教僅僅依靠法術，還不能俘擄所謂有知識的人。
它必須有哲學來闡發教義，使人們滿足知識上的要求。
佛教的哲學豐富深廣，宗派衆多，唯心主義的各種門道幾乎應有盡有，足夠引導墜入這個知識深淵裡的人，各從所好，愈鑽愈深，永遠安居在虛幻的内心世界，自以為極樂。
佛教有了這一類人，傳教才有骨幹，愚昧人群因法術而發生的信仰才能鞏固。
佛圖澄對石勒石虎這群愚昧人專用法術，對所謂有知識人則傳授哲學，培養了大批中國名僧，其中以釋道安為最傑出。
法術與哲學是佛教流行的兩輪，缺一不行，佛圖澄善于利用兩輪，因而成為佛教的重要人物。
釋道安--士族出身，十二歲出家。
遊學至邺，得佛圖澄的賞識，被提拔為大弟子。
道安是擺脫對玄學的依附關系、使佛教哲學獨立傳播的倡導人。
東晉習鑿齒說，道安“無變化技術可以惑人”，足見他專力傳播佛圖澄的哲學部分。
道安在北方傳教多年，有弟子數百人。
三六五年，道安率徒衆往東晉境内傳教，到新野分出一批人往揚州等地，自己到襄陽。
前秦苻丕圍攻襄陽，道安又分散徒衆往各地傳教，東晉名僧慧遠就在這次分散中到荊州。
苻丕攻下襄陽，道安到長安，大為苻堅所尊信。
道安一生傳播佛教哲學，從此佛教在思想領域内以獨立的姿态流行于中國全境。
佛圖澄主要用法術惑人心，道安主要用哲學醉人心，佛教兩輪的哲學輪，到道安才成為有力的一輪。
鸠摩羅什--鸠摩羅什天竺人，生在西域龜茲國。
幼年通小乘學（主要講有學）。
後來又通大乘學（主要講空學），名震西域。
道安聞名，勸苻堅迎鸠摩羅什來中國。
苻堅本有用兵西域的意圖，派大将呂光率兵七萬攻西域諸國，順便取鸠摩羅什。
前秦亡後，呂光據涼州，鸠摩羅什在涼州閑住十餘年，精通漢族語文。
姚興滅後涼，鸠摩羅什到長安。
長安在苻堅時，道安等衆多名僧聚會在一起，已成傳教譯經的中心地。
姚興時佛教更盛，鸠摩羅什到來，群僧有主，佛學達到十六國時期的最高峰。
鸠摩羅什主要事業是翻譯經典。
以前胡僧譯經因不甚通達漢語，文句多晦澀難懂。
鸠摩羅什改直譯為意譯，文句接近漢語，義理依據梵本。
他臨死時發誓說，如果譯文不失大義，死後焚身，舌不壞爛。
可見他對翻譯的忠實是很自信的。
鸠摩羅什在長安譯經三百餘卷，《晉書?載記》說“今之新經，皆羅什所譯”。
新經文美義足，在文士群中便于流傳，佛教影響愈益擴大。
佛圖澄的法術，道安的傳教，鸠摩羅什的譯經，合起來為佛教奠定了大發展的堅實基礎