第五節十六國時期的文化
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一佛教
十六國時期，黃河流域是現實的地獄，是充滿着戰争、災禍、死亡、毀滅等等恐怖事件的黑暗世界。
生活在那時候的人，無論是得勢處于統治地位的那種人，或者是失勢被蹂躏的那種人，都看不出自己有什麼可靠的出路。
那時候的人經曆着忽興忽敗忽生忽死十分無常惡夢般的境地，自然而然地要發生迫切的問題：救星在那裡？為什麼是這樣？少數族豪酋據中原稱帝王，精神上是怯弱的，匈奴族靳準所謂“自古無胡人為天子者”，足以表達這些帝王的怯弱心理。
他們希望獲得一種根據來壯自己做中原帝王的膽，但是，在漢族傳統的文化裡是找不到的。
他們也希望獲得一種神奇的法術來幫助自己取勝，但是，儒學玄學裡沒有這種法術，連興妖作怪的道教在當時也還不敢自誇有大法術。
這些制造現實地獄的帝王和他的随從者固然迫切地想尋找救星，淪陷在地獄中遭受無邊苦難的各族民衆，當然更迫切地要尋找救星。
救星在那裡，成為整個地獄中人的共同問題。
在剝削階級統治的社會裡，不公平不合理不可解釋的遭遇，任何人都可以随時碰到。
“天道福善禍淫”，“天道無親，常與善人”一類訓條，司馬遷《史記?伯夷列傳》已經發出“餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？”的疑問。
特别是在大亂的時候，一切疑問更集中地表現出來。
為什麼是這樣，也成為整個地獄中人的共同問題。
這兩個問題，使得利害抵觸的各種人群，同樣都看不出什麼是自己的出路。
佛教給各種人群送來了一條共同的出路。
它有神不滅說和因果報應說，它有人死後受公平賞罰的天堂和地獄，它有神通變化的法術，它有豐富的唯心主義哲學，這樣，人人都找到自己的出路了。
因果報應說尤其是解答問題的關鍵。
釋慧遠因有人懷疑善惡沒有現驗，特作《三報論》。
他說，報應有三種：善人惡人當身受報，叫做現報。
善人惡人當身不受報，來生一定要受報，這種報應叫做生報。
比如說，現在的善人受了惡報，現在的惡人受了善報，因為現在的善人前生是惡人，現在的惡人前生是善人。
還有一種叫做後報。
一個人做了善事或惡事，要經過二生、三生、百生、千生才受到報應。
有了這三報，還有什麼事可以懷疑的呢！佛教和其他宗教幻化出各式各樣的靈魂世界，主要是用來誘騙現身受苦受難的民衆，教他們安心受苦難，準備來生受善報以至登天堂。
漢族原有的儒家道家學說，都以一生為限，不講前生與來生，在這一點上，比起那些宗教來，應該說是屬于唯物論方面的了。
但是，也就在這一點上，被外來的佛教取得喧賓奪主的優勢。
石虎尊敬佛圖澄，大興佛教，有一次，東晉軍來攻伐，石虎不利，發怒說，我奉佛供僧，卻來了晉寇，佛有什麼用。
第二天，佛圖澄見石虎說，你前生是個大商人，曾在西方佛寺設大會，預會的有六十個羅漢，我是其中之一。
當時有一個得道的人預言過：這個施主後身要在晉地作帝王。
現在你果然做了皇帝，難道不是前身奉佛供僧的好處麼？石虎聽了這套鬼話很喜歡，顯然胡人做中原帝王是有根據了，并且這一生奉佛供僧，下一生做皇帝更可靠了。
懷着怯弱心理做帝王的人，對什麼小乘大乘那些佛教哲學都無所謂，真正感興趣的就是因果報應和神奇的法術。
石勒石虎尊奉佛圖澄，受苦受難的民衆，不少人削發出家，求佛圖澄的保護。
石虎感到不利，提出無爵秩的百姓是否有權奉佛和百姓為避役（兵役徭役）奉佛，是否需要審查兩個議題，令群臣詳議。
王度等依據漢魏舊制，主張凡漢人一概不許到寺廟燒香禮拜；上自官員，下至役隸，也一概不許拜佛；凡趙人（羯族人）已出家者一概還俗。
這是漢族傳統文化對外來宗教的排斥，當然要引起佛圖澄等人的反攻，石虎終于順從佛圖澄，下令說，我不是漢族人，做了中國的皇帝，理應兼奉中國神和外國神。
凡夷（羯族以外的非漢族人）、趙（羯族人）、百姓（漢族人）願意奉佛的人，一概允許出家做和尚。
石虎下了這道命令，佛教才真正發展起來。
當時佛寺大抵是由下列三種人構成的。
寺主--《十六國春秋?石虎傳》說“是時百姓因佛圖澄率多奉佛，皆營造寺廟，削發出家”。
這裡所謂百姓，就是有錢有勢的官員和豪強。
他們出錢造寺廟，一方面為求來世的福，一方面為獲當前的利。
有了寺廟，寺主可以得到信徒的布施，可以役使下級僧衆。
勢家豪姓向來占民戶作自己的蔭戶，十六國時尤甚，例如前燕慕容時王公貴戚占民戶為蔭戶，至少在二十萬戶以上。
不過，這和國君有利害沖突，要保持蔭戶也不是沒有困難的。
寺主役使下級僧衆，實際是變相的占有蔭戶，形式上卻是奉佛供僧，不違國法。
因此，出家的寺主或不出家的寺主（如石虎的官員張離、張良家富，事佛起大塔），都是大地主的一種。
道人--道人也稱道士，是通曉佛教哲學的僧人。
這種人多出身于寒苦的士族，鑽研佛學，以傳教弘法為出路。
他們可以作寺主的重要輔佐，也可以上升為寺主。
不論他們是貧僧還是富僧，都屬于地主階級。
下級僧衆--勞苦人民在經濟
生活在那時候的人，無論是得勢處于統治地位的那種人，或者是失勢被蹂躏的那種人，都看不出自己有什麼可靠的出路。
那時候的人經曆着忽興忽敗忽生忽死十分無常惡夢般的境地，自然而然地要發生迫切的問題：救星在那裡？為什麼是這樣？少數族豪酋據中原稱帝王，精神上是怯弱的，匈奴族靳準所謂“自古無胡人為天子者”，足以表達這些帝王的怯弱心理。
他們希望獲得一種根據來壯自己做中原帝王的膽，但是，在漢族傳統的文化裡是找不到的。
他們也希望獲得一種神奇的法術來幫助自己取勝，但是，儒學玄學裡沒有這種法術，連興妖作怪的道教在當時也還不敢自誇有大法術。
這些制造現實地獄的帝王和他的随從者固然迫切地想尋找救星，淪陷在地獄中遭受無邊苦難的各族民衆，當然更迫切地要尋找救星。
救星在那裡，成為整個地獄中人的共同問題。
在剝削階級統治的社會裡，不公平不合理不可解釋的遭遇，任何人都可以随時碰到。
“天道福善禍淫”，“天道無親，常與善人”一類訓條，司馬遷《史記?伯夷列傳》已經發出“餘甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？”的疑問。
特别是在大亂的時候，一切疑問更集中地表現出來。
為什麼是這樣，也成為整個地獄中人的共同問題。
這兩個問題，使得利害抵觸的各種人群，同樣都看不出什麼是自己的出路。
佛教給各種人群送來了一條共同的出路。
它有神不滅說和因果報應說，它有人死後受公平賞罰的天堂和地獄，它有神通變化的法術，它有豐富的唯心主義哲學，這樣，人人都找到自己的出路了。
因果報應說尤其是解答問題的關鍵。
釋慧遠因有人懷疑善惡沒有現驗，特作《三報論》。
他說，報應有三種：善人惡人當身受報，叫做現報。
善人惡人當身不受報，來生一定要受報，這種報應叫做生報。
比如說，現在的善人受了惡報，現在的惡人受了善報，因為現在的善人前生是惡人，現在的惡人前生是善人。
還有一種叫做後報。
一個人做了善事或惡事，要經過二生、三生、百生、千生才受到報應。
有了這三報，還有什麼事可以懷疑的呢！佛教和其他宗教幻化出各式各樣的靈魂世界，主要是用來誘騙現身受苦受難的民衆，教他們安心受苦難，準備來生受善報以至登天堂。
漢族原有的儒家道家學說，都以一生為限，不講前生與來生，在這一點上，比起那些宗教來，應該說是屬于唯物論方面的了。
但是，也就在這一點上，被外來的佛教取得喧賓奪主的優勢。
石虎尊敬佛圖澄，大興佛教，有一次，東晉軍來攻伐，石虎不利，發怒說，我奉佛供僧，卻來了晉寇，佛有什麼用。
第二天，佛圖澄見石虎說，你前生是個大商人，曾在西方佛寺設大會，預會的有六十個羅漢，我是其中之一。
當時有一個得道的人預言過：這個施主後身要在晉地作帝王。
現在你果然做了皇帝，難道不是前身奉佛供僧的好處麼？石虎聽了這套鬼話很喜歡，顯然胡人做中原帝王是有根據了，并且這一生奉佛供僧，下一生做皇帝更可靠了。
懷着怯弱心理做帝王的人，對什麼小乘大乘那些佛教哲學都無所謂，真正感興趣的就是因果報應和神奇的法術。
石勒石虎尊奉佛圖澄，受苦受難的民衆，不少人削發出家，求佛圖澄的保護。
石虎感到不利，提出無爵秩的百姓是否有權奉佛和百姓為避役（兵役徭役）奉佛，是否需要審查兩個議題，令群臣詳議。
王度等依據漢魏舊制，主張凡漢人一概不許到寺廟燒香禮拜；上自官員，下至役隸，也一概不許拜佛；凡趙人（羯族人）已出家者一概還俗。
這是漢族傳統文化對外來宗教的排斥，當然要引起佛圖澄等人的反攻，石虎終于順從佛圖澄，下令說，我不是漢族人，做了中國的皇帝，理應兼奉中國神和外國神。
凡夷（羯族以外的非漢族人）、趙（羯族人）、百姓（漢族人）願意奉佛的人，一概允許出家做和尚。
石虎下了這道命令，佛教才真正發展起來。
當時佛寺大抵是由下列三種人構成的。
寺主--《十六國春秋?石虎傳》說“是時百姓因佛圖澄率多奉佛，皆營造寺廟，削發出家”。
這裡所謂百姓，就是有錢有勢的官員和豪強。
他們出錢造寺廟，一方面為求來世的福，一方面為獲當前的利。
有了寺廟，寺主可以得到信徒的布施，可以役使下級僧衆。
勢家豪姓向來占民戶作自己的蔭戶，十六國時尤甚，例如前燕慕容時王公貴戚占民戶為蔭戶，至少在二十萬戶以上。
不過，這和國君有利害沖突，要保持蔭戶也不是沒有困難的。
寺主役使下級僧衆，實際是變相的占有蔭戶，形式上卻是奉佛供僧，不違國法。
因此，出家的寺主或不出家的寺主（如石虎的官員張離、張良家富，事佛起大塔），都是大地主的一種。
道人--道人也稱道士，是通曉佛教哲學的僧人。
這種人多出身于寒苦的士族，鑽研佛學，以傳教弘法為出路。
他們可以作寺主的重要輔佐，也可以上升為寺主。
不論他們是貧僧還是富僧，都屬于地主階級。
下級僧衆--勞苦人民在經濟