第三節西晉文化
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複古主義的死語言，但它的趨向卻是近乎正确的。
東漢時立碑極濫，曹操下令不得厚葬，又禁立碑。
晉武帝下诏廢禁，自後墓志銘代碑文而興起。
墓志叙述死者事迹，有些可補史證史，同是谀墓，多少比碑文有用一些。
二經學 自西漢末今古文經學發生鬥争，至東漢末，鄭玄混合今古文，今文失去統治地位而告一結束。
魏晉時期，王肅（純古文）鄭玄兩學派發生鬥争，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預注《左傳》），王肅學派失敗而告一結束。
西漢以來博士所傳今文章句之學，和漢儒賈（逵）馬（融）等人的古文經學，都在晉懷帝永嘉之亂中歸于消滅。
以前的兩次結束正為全部消滅作了必要的準備。
原始儒學（秦以前）變為兩漢經學（今文古文兩派），兩漢經學變為魏晉經學，至此，經學本身也就無可再變，隻等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學派的一些殘餘。
原始儒學含有樸素的唯物論思想，宗教成分很稀薄，不能完全适合統治階級的需要。
兩漢今文經學派（以董仲舒為首）力圖變儒學為宗教，奉孔子為教主，造谶緯來神化孔子，遭古文經學派（以王充為首）的反對，終于無所成就。
老子《道德經》本來也屬于唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結合莊子的詭辯論，創立玄學。
玄學盛行，經學衰退到次等位置上去了。
不過，玄學也不是宗教，而統治階級迫切需要的卻是宗教，玄學必然要繼經學而衰退。
在經學玄學相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經學在思想領域的統治地位，逐漸被佛教奪去，玄學和道教也奪得一部分，經學僅能保持傳統的崇高名義。
古文經學隻講訓诂名物，并無思想性，但唯物論傾向一般是存在着的。
曹操禁内學（谶緯），晉武帝禁星氣谶緯之學。
這種禁令多少受古文經學的影響，當然，主要的還是政治上原因。
西漢景帝時，發現孔子宅牆壁中所藏《古文尚書》，比伏生所傳《今文尚書》二十九篇（注家分為三十四篇）多出十六篇（分成二十四篇）。
孔安國傳《古文尚書》，司馬遷是孔安國的學生，但《史記》所錄《尚書》諸篇，僅《殷本紀》載《湯诰》百餘字，《周本紀》、《齊世家》載《泰誓》若幹語，或是《孔壁尚書》遺文，其餘不出《今文尚書》範圍。
十六篇大抵是些斷篇殘簡，因之漢世不曾流傳。
魏晉時出現僞《古文尚書》，托名孔安國作傳（注），并新添二十五篇。
《孔傳》和新篇或疑是王肅所造，或說是鄭沖（與王肅同時人）所傳。
按王肅專造僞書（如《孔叢子》、《孔子家語》），鄭沖是無恥官僚（晉太傅），為了求寵，很可能傳授王肅的僞書。
晉武帝置十九博士，其中有《古文尚書》孔氏，足見東晉梅赜隻是獻僞書，不是自造僞書。
自梅赜獻僞書，一直被認為真孔壁古文而流傳下來，到清初閻若璩，作《古文尚書疏證》，才完全證明它是僞書。
兩漢今文經師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。
古文經師比今文經師學問廣博得多，但仍不能解脫傳統的束縛。
最顯著的是《易》學，古文經師拘泥于象數蔔筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學少些。
王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學，标志着經學從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。
魏晉經學以博采衆說，不守一家之法一師之說為特征，就是思想比較自由一些的表現。
三史學 二八一年（太康二年）汲郡人不準盜發戰國時魏安釐王（一說魏襄王）墓冢，得竹書數十車。
其中有魏國史書《紀年》十三篇，記夏朝以來至安釐王二十年事。
《紀年》所記諸事與經傳大略相同。
重要不同處有下列幾件事：夏朝曆年比商朝多；夏王啟殺益；商王太甲殺伊尹；商王文丁殺周君季曆；自周受命至穆王一百年，不是穆王壽百歲；周厲王出奔，共伯和攝行天子事，不是周召二相共和。
古事傳聞有異，《紀年》與經傳古史都可以備一說。
《紀年》以外，還有《穆天子傳》五篇，記周穆王遊行四海事。
其他諸書共數十篇。
竹書文字用漆書寫，稱為蝌蚪文，與秦篆不同，簡劄又錯亂無次序。
晉武帝令衛恒整理竹書，改寫為今文。
衛恒死後，束晰完成整理工作，并作考證。
《竹書紀年》和《穆天子傳》得傳于世，衛恒束晰是有功的。
谯周以為司馬遷《史記》采百家雜說，記周秦以上事，往往與正經不合，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。
這自然是腐儒的見解。
司馬彪據《竹書紀年》駁《古史考》，凡一百二十二條。
司馬彪
東漢時立碑極濫，曹操下令不得厚葬，又禁立碑。
晉武帝下诏廢禁，自後墓志銘代碑文而興起。
墓志叙述死者事迹，有些可補史證史，同是谀墓，多少比碑文有用一些。
二經學 自西漢末今古文經學發生鬥争，至東漢末，鄭玄混合今古文，今文失去統治地位而告一結束。
魏晉時期，王肅（純古文）鄭玄兩學派發生鬥争，以新注行世（王弼注《周易》、何晏注《論語》、杜預注《左傳》），王肅學派失敗而告一結束。
西漢以來博士所傳今文章句之學，和漢儒賈（逵）馬（融）等人的古文經學，都在晉懷帝永嘉之亂中歸于消滅。
以前的兩次結束正為全部消滅作了必要的準備。
原始儒學（秦以前）變為兩漢經學（今文古文兩派），兩漢經學變為魏晉經學，至此，經學本身也就無可再變，隻等唐人替它作《正義》，保存漢魏各學派的一些殘餘。
原始儒學含有樸素的唯物論思想，宗教成分很稀薄，不能完全适合統治階級的需要。
兩漢今文經學派（以董仲舒為首）力圖變儒學為宗教，奉孔子為教主，造谶緯來神化孔子，遭古文經學派（以王充為首）的反對，終于無所成就。
老子《道德經》本來也屬于唯物論方面，魏晉士人把它解釋為唯心論，結合莊子的詭辯論，創立玄學。
玄學盛行，經學衰退到次等位置上去了。
不過，玄學也不是宗教，而統治階級迫切需要的卻是宗教，玄學必然要繼經學而衰退。
在經學玄學相繼衰退中，佛教逐步興盛起來，自魏晉起至隋唐止，經學在思想領域的統治地位，逐漸被佛教奪去，玄學和道教也奪得一部分，經學僅能保持傳統的崇高名義。
古文經學隻講訓诂名物，并無思想性，但唯物論傾向一般是存在着的。
曹操禁内學（谶緯），晉武帝禁星氣谶緯之學。
這種禁令多少受古文經學的影響，當然，主要的還是政治上原因。
西漢景帝時，發現孔子宅牆壁中所藏《古文尚書》，比伏生所傳《今文尚書》二十九篇（注家分為三十四篇）多出十六篇（分成二十四篇）。
孔安國傳《古文尚書》，司馬遷是孔安國的學生，但《史記》所錄《尚書》諸篇，僅《殷本紀》載《湯诰》百餘字，《周本紀》、《齊世家》載《泰誓》若幹語，或是《孔壁尚書》遺文，其餘不出《今文尚書》範圍。
十六篇大抵是些斷篇殘簡，因之漢世不曾流傳。
魏晉時出現僞《古文尚書》，托名孔安國作傳（注），并新添二十五篇。
《孔傳》和新篇或疑是王肅所造，或說是鄭沖（與王肅同時人）所傳。
按王肅專造僞書（如《孔叢子》、《孔子家語》），鄭沖是無恥官僚（晉太傅），為了求寵，很可能傳授王肅的僞書。
晉武帝置十九博士，其中有《古文尚書》孔氏，足見東晉梅赜隻是獻僞書，不是自造僞書。
自梅赜獻僞書，一直被認為真孔壁古文而流傳下來，到清初閻若璩，作《古文尚書疏證》，才完全證明它是僞書。
兩漢今文經師，一般是抱殘守缺，穿鑿附會的陋儒。
古文經師比今文經師學問廣博得多，但仍不能解脫傳統的束縛。
最顯著的是《易》學，古文經師拘泥于象數蔔筮，支離瑣碎，可厭之處不比今文《易》學少些。
王弼開始以玄理說《易》，推翻兩漢今古文《易》學，标志着經學從兩漢家法師法的束縛下解脫出來，思想活動比較自由一些了。
魏晉經學以博采衆說，不守一家之法一師之說為特征，就是思想比較自由一些的表現。
三史學 二八一年（太康二年）汲郡人不準盜發戰國時魏安釐王（一說魏襄王）墓冢，得竹書數十車。
其中有魏國史書《紀年》十三篇，記夏朝以來至安釐王二十年事。
《紀年》所記諸事與經傳大略相同。
重要不同處有下列幾件事：夏朝曆年比商朝多；夏王啟殺益；商王太甲殺伊尹；商王文丁殺周君季曆；自周受命至穆王一百年，不是穆王壽百歲；周厲王出奔，共伯和攝行天子事，不是周召二相共和。
古事傳聞有異，《紀年》與經傳古史都可以備一說。
《紀年》以外，還有《穆天子傳》五篇，記周穆王遊行四海事。
其他諸書共數十篇。
竹書文字用漆書寫，稱為蝌蚪文，與秦篆不同，簡劄又錯亂無次序。
晉武帝令衛恒整理竹書，改寫為今文。
衛恒死後，束晰完成整理工作，并作考證。
《竹書紀年》和《穆天子傳》得傳于世，衛恒束晰是有功的。
谯周以為司馬遷《史記》采百家雜說，記周秦以上事，往往與正經不合，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。
這自然是腐儒的見解。
司馬彪據《竹書紀年》駁《古史考》，凡一百二十二條。
司馬彪