第二節社會經濟與文化
關燈
小
中
大
由民，因之經濟上有特殊的待遇。
南诏采用唐均田制，按戶授田。
田五畝稱一雙。
高級官授田四十雙（二頃）。
上等戶授田三十雙。
中戶下戶各依次減授，當是中等戶授田二十雙，下等戶授田十雙。
凡受田的戶，不分貴賤都親自耕作，不役使别戶。
受日戶每年納稅米二鬥。
一年收一次的田不納稅米，收兩次的田才納稅。
受田戶所有丁壯都服兵役，自備武器衣裝。
八三○年以前，南诏保境自守，戰争較少，自由民賦稅和兵役都不感沉重，南诏國家也就得到鞏固。
南诏國賦稅的來源，主要是剝削種官田的“佃人”。
《蠻書》說，南诏修治山田很精好，城鎮長官派出官員到當地監守催促，使“佃人”耕作。
這種用“佃人”耕作的田，往往接連至三十裡。
收獲完畢，監守官按“佃人”家口數目，發給口糧，其餘全部歸官。
“佃人”除得到口糧以外，一無所有，顯然是一種農業奴隸。
南诏耕田用二牛三夫。
一夫牽牛，一夫按犁轅，一夫操犁。
耕田必須有三個人，又受田戶不相役使，這就需要使用奴隸來進行生産。
官田是用奴隸的，高級官上等戶所受田，也要用奴隸，中等戶下等戶勞動力不足時，自然也希望獲得奴隸。
南诏向外攻掠，經常擄獲大批人口回國，國内奴隸買賣盛行，有理由說南诏是封建制奴隸制并存、奴隸制占較大比重的國家。
大理國停止向外攻掠，奴隸來源減少，應是封建制占較大比重的國家。
南诏文化顯示着向漢文化看齊的趨勢，也就是逐漸革除白蠻故俗，完全接受較高級的漢文化。
閣邏鳳認鄭回為淳儒，使教子弟讀書。
鄭回所授書自然是儒家經典。
異牟尋與唐朝恢複和好，唐西川節度使韋臯允許南诏派遣貴族子弟輪流到成都就學，前後相沿五十年，學成回國的人數至少有好幾百。
唐宣宗說要節省費用，拒絕收受南诏學生。
南诏表示不滿，來信說：“一人有慶，方當萬國而來朝；四海為家，豈計十人（學生名額）之有費”。
此後南诏停止入貢，并騷擾邊境，要求繼續就學。
高骈《回雲南牒》裡說，“傳周公之禮樂，習孔子之詩書，片言既知，大恩合報”；牛叢《報（答）坦綽（首相）書》裡也說“賜孔子之詩書，頒周公之禮樂，數年之後，藹有華風。
..豈期後嗣，罔效忠誠..遂令兇醜，肆害生靈”。
南诏國人深愛漢文化，盡量吸取，在文化交流的一方&mdash&mdash店朝，因南诏攻掠庸境，兩國政治上交惡，竟采取謬誤措施，停止交流的進行。
文化交流，上層人士往往起媒介作用，但主要的意義在于兩國民衆間得以友好互助。
政治交惡，總是出于兩國統治者間，與民衆無涉。
唐君臣損害南诏民衆的利益作為對南诏統治者的報複手段，甚至要求報“大恩”，當然不會發生任何效果，内地與雲南經濟文化上的聯系，卻長時期被兩地統治者割斷了。
兩宋時，朝廷對大理國仍采取消極态度，大理國對内地卻有恢複經濟文化上聯系的要求。
一一一三年（宋徽宗政和三年），大理國請入貢。
一一一六年，大理國進奉使李紫琮等來朝，路過鼎州（湖南常德縣），到學宮拜宣聖（孔子）像，與諸生相見。
李紫琮到京師，貢馬及麝香等物，宋封段和譽為大理國王。
一一三三年（宋高宗紹興三年），廣西奏稱大理國求入貢及賣馬。
宋高宗說，入貢就是求通商，可勿許，馬匹供軍用，可給價收買。
一一七三年（宋孝宗乾道九年），有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等二十三人來邕州議馬匹貿易，給宋官文書，要求購買《文選五臣注》、《五經廣注》、《春秋後語》、《三史》加注、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會序》及《初學記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集聖曆》、《百家書》等書籍，又要浮梁（江西景德鎮）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石決明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥物。
文書後邊有附記說“古文有雲，察音者不留聲，觀行者不識辭，知己之人，幸逢相谒，言音未同，情慮相契。
吾聞夫子雲，&lsquo君子和而不同，小人同而不和&rsquo，今兩國之人不期而會者，豈不習夫子之言哉。
續繼短章，伏乞斧伐”。
短章中有“言音未會意相和，遠隔江山萬裡多”等句。
從李觀音得文書裡表現，文理人除方音及人名用三個字與内地人不同，其餘無異于内地人。
段氏自稱祖先本是漢人，段氏立大理國
南诏采用唐均田制，按戶授田。
田五畝稱一雙。
高級官授田四十雙（二頃）。
上等戶授田三十雙。
中戶下戶各依次減授，當是中等戶授田二十雙，下等戶授田十雙。
凡受田的戶，不分貴賤都親自耕作，不役使别戶。
受日戶每年納稅米二鬥。
一年收一次的田不納稅米，收兩次的田才納稅。
受田戶所有丁壯都服兵役，自備武器衣裝。
八三○年以前，南诏保境自守，戰争較少，自由民賦稅和兵役都不感沉重，南诏國家也就得到鞏固。
南诏國賦稅的來源，主要是剝削種官田的“佃人”。
《蠻書》說，南诏修治山田很精好，城鎮長官派出官員到當地監守催促，使“佃人”耕作。
這種用“佃人”耕作的田，往往接連至三十裡。
收獲完畢，監守官按“佃人”家口數目，發給口糧，其餘全部歸官。
“佃人”除得到口糧以外，一無所有，顯然是一種農業奴隸。
南诏耕田用二牛三夫。
一夫牽牛，一夫按犁轅，一夫操犁。
耕田必須有三個人，又受田戶不相役使，這就需要使用奴隸來進行生産。
官田是用奴隸的，高級官上等戶所受田，也要用奴隸，中等戶下等戶勞動力不足時，自然也希望獲得奴隸。
南诏向外攻掠，經常擄獲大批人口回國，國内奴隸買賣盛行，有理由說南诏是封建制奴隸制并存、奴隸制占較大比重的國家。
大理國停止向外攻掠，奴隸來源減少，應是封建制占較大比重的國家。
南诏文化顯示着向漢文化看齊的趨勢，也就是逐漸革除白蠻故俗，完全接受較高級的漢文化。
閣邏鳳認鄭回為淳儒，使教子弟讀書。
鄭回所授書自然是儒家經典。
異牟尋與唐朝恢複和好，唐西川節度使韋臯允許南诏派遣貴族子弟輪流到成都就學，前後相沿五十年，學成回國的人數至少有好幾百。
唐宣宗說要節省費用，拒絕收受南诏學生。
南诏表示不滿，來信說：“一人有慶，方當萬國而來朝；四海為家，豈計十人（學生名額）之有費”。
此後南诏停止入貢，并騷擾邊境，要求繼續就學。
高骈《回雲南牒》裡說，“傳周公之禮樂，習孔子之詩書，片言既知，大恩合報”；牛叢《報（答）坦綽（首相）書》裡也說“賜孔子之詩書，頒周公之禮樂，數年之後，藹有華風。
..豈期後嗣，罔效忠誠..遂令兇醜，肆害生靈”。
南诏國人深愛漢文化，盡量吸取，在文化交流的一方&mdash&mdash店朝，因南诏攻掠庸境，兩國政治上交惡，竟采取謬誤措施，停止交流的進行。
文化交流，上層人士往往起媒介作用，但主要的意義在于兩國民衆間得以友好互助。
政治交惡，總是出于兩國統治者間，與民衆無涉。
唐君臣損害南诏民衆的利益作為對南诏統治者的報複手段，甚至要求報“大恩”，當然不會發生任何效果，内地與雲南經濟文化上的聯系，卻長時期被兩地統治者割斷了。
兩宋時，朝廷對大理國仍采取消極态度，大理國對内地卻有恢複經濟文化上聯系的要求。
一一一三年（宋徽宗政和三年），大理國請入貢。
一一一六年，大理國進奉使李紫琮等來朝，路過鼎州（湖南常德縣），到學宮拜宣聖（孔子）像，與諸生相見。
李紫琮到京師，貢馬及麝香等物，宋封段和譽為大理國王。
一一三三年（宋高宗紹興三年），廣西奏稱大理國求入貢及賣馬。
宋高宗說，入貢就是求通商，可勿許，馬匹供軍用，可給價收買。
一一七三年（宋孝宗乾道九年），有大理人李觀音得、董六斤黑、張般若師等二十三人來邕州議馬匹貿易，給宋官文書，要求購買《文選五臣注》、《五經廣注》、《春秋後語》、《三史》加注、《都大本草廣注》、《五藏論》、《大般若十六會序》及《初學記》、《張孟押韻》、《切韻》、《玉篇》、《集聖曆》、《百家書》等書籍，又要浮梁（江西景德鎮）瓷器、琉璃碗及紫檀、沉香木、甘草、石決明、井泉石、蜜陀僧、香蛤、海蛤等藥物。
文書後邊有附記說“古文有雲，察音者不留聲，觀行者不識辭，知己之人，幸逢相谒，言音未同，情慮相契。
吾聞夫子雲，&lsquo君子和而不同，小人同而不和&rsquo，今兩國之人不期而會者，豈不習夫子之言哉。
續繼短章，伏乞斧伐”。
短章中有“言音未會意相和，遠隔江山萬裡多”等句。
從李觀音得文書裡表現，文理人除方音及人名用三個字與内地人不同，其餘無異于内地人。
段氏自稱祖先本是漢人，段氏立大理國