第二節社會經濟與文化
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雲南原是“群蠻種類多不可記”的各族聚居地。
各族中經濟和文化的水平，漢族最高，其次是白蠻，再其次是烏蠻，自此以下，文化程度極為參差，大抵吃生肉的尋傳，多妻養夫的裸形，應屬于最低的一類。
比較高一些的部落，習俗也實在急待改革，例如黑齒、金齒、銀齒三種，與人相見，用漆器或金、銀器飾齒，表示禮貌。
繡腳種，在小腿上刻花紋。
繡面種，小兒生滿月，在面上刻黑紋。
雕題種，在面上和身上刻黑紋。
穿鼻種，鼻上挂個大金環；酋長出行，使人用絲繩牽着金環在前面走。
也有人用兩支金釘，穿入鼻中，釘腳露在鼻孔外。
長鬃種，額前作長髻，下垂過臍，走路時用物舉着長髻；酋長要兩個女人在前面舉髻，才可行走。
這種習俗，正反映他們所處社會發展階段的落後性，文化較高的人看來，不免要發笑；同樣，文化更高的人看較高的人的某些習俗，也不免要發笑。
文化發展無止境，較落後的文化，總不免殘留着若幹可笑的故俗，關鍵在于擇善而從，不斷改革自己的故俗。
可是，落後性與保守性總是緊密相結合，落後族總想保守故俗，以為故俗存在，等于本族存在。
要求本族存在，完全是合理的，但因此安于落後狀态。
這就很不合理了。
事實上，任何一個族，都是遵循着客觀規律而存在或消失，不合理的要求，隻能得到與願望相反的後果。
譬如水，一條小水流過一段路，不再往前流，太陽順，沙土填，到後來，這條小水不見了，這是實在的消失。
另外有許多小水，一直往前流，在不同的地點流入一條中等河裡。
這條中等河不保存原來諸小水的名稱，而諸小水的水既然彙合成這條中等河，那末，中等河的名稱，就成為諸小水的總稱。
許多中等河往前流，在不同的地點流入一條大河裡，同樣，這條大河的名稱，就是許多中等河的總稱。
許多大河往前流，都流入大海裡。
大海不分别某部分水來自某大河，總而稱之為侮水。
如果不拘泥于某些形式，心知其意地以水的譬喻來看一個族的消失或存在，很有相同處。
落後不前進的族，到了一定時期，因為缺乏生存條件（社會愈前進，生存條件愈提高，落後族處境愈危險），逐漸由衰微以至消失，這種事例，曆史上是常見的。
前進中（進程有快有慢）的族，當然是大多數。
它們從小族融合成中等族，再從中等族融合成大族，後來似乎隻剩下一個大族，許多小族、中等族消失了，實際恰恰相反，不是消失而是發展成為大族了。
現在世界上有許多民族，随着社會的高度發展，到共産主義社會，若幹世紀後，諸民族都要歸于消失，融合而成一個人類總體。
那時候不再有人種特征和民族特征等區别，好比諸大河流入大海，清水濁水淡水都變成海水，不是消失而是諸大河總融合了。
諸族融合的規律，人數少的族往往融合于人數多的族，但不算是最主要的規律。
最主要的規律是經濟文化低的族融合于經濟文化高的族。
因為水總是向低處流，社會卻總是向高處走，沒有一種力量能夠長久遏阻這個趨勢。
社會在前進，前進的族列在前面，列在後面的族自然要追上去，企圖阻止在後面的向前，強迫在前面的退後，都是反規律的，做這種愚蠢事的人一定是統治者而不是勞動民衆，因之，前進勢力終究會戰勝保守勢力，推動社會向高處走。
到了沒有高低和其他的區别，區别反而障礙再前進的時候，就會自然而然地融合在一起，這是人力不能阻止也不能強迫的社會趨勢。
南诏立國，起着促成雲南各族融合的作用。
白蠻的經濟文化水平，比漢族以外各族都高。
南诏是以白蠻為主體的弱小國家，它受到唐和吐蕃的威脅，必須開發經濟，補充人力，才能自立，因此，住在深山窮谷中的落後部落和原始人群，都被它尋找出來，作為國家的組成部分。
《南诏德化碑》說“愛有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊。
..開辟以來，聲教所不及；羲皇之後，兵甲所不加。
诏（王）欲革之以衣冠，化之以禮義。
十一年（七六二年）冬，親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，結舟為梁，耀以威武，喻以文辭，款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫，矜愚解縛，擇勝置城。
裸形不讨自來，祁鮮望風而至”。
這段話的實質就是南诏用政治軍事力量，打破閉塞狀态，使原始居民接受統治，盡管政治是為了剝削，軍事是為了征服，按社會趨勢來說，終究是有進步意義的。
南诏立國的武力依靠白蠻貴族和自
各族中經濟和文化的水平，漢族最高，其次是白蠻，再其次是烏蠻，自此以下，文化程度極為參差，大抵吃生肉的尋傳，多妻養夫的裸形，應屬于最低的一類。
比較高一些的部落，習俗也實在急待改革，例如黑齒、金齒、銀齒三種，與人相見，用漆器或金、銀器飾齒，表示禮貌。
繡腳種，在小腿上刻花紋。
繡面種，小兒生滿月，在面上刻黑紋。
雕題種，在面上和身上刻黑紋。
穿鼻種，鼻上挂個大金環；酋長出行，使人用絲繩牽着金環在前面走。
也有人用兩支金釘，穿入鼻中，釘腳露在鼻孔外。
長鬃種，額前作長髻，下垂過臍，走路時用物舉着長髻；酋長要兩個女人在前面舉髻，才可行走。
這種習俗，正反映他們所處社會發展階段的落後性，文化較高的人看來，不免要發笑；同樣，文化更高的人看較高的人的某些習俗，也不免要發笑。
文化發展無止境，較落後的文化，總不免殘留着若幹可笑的故俗，關鍵在于擇善而從，不斷改革自己的故俗。
可是，落後性與保守性總是緊密相結合，落後族總想保守故俗，以為故俗存在，等于本族存在。
要求本族存在，完全是合理的，但因此安于落後狀态。
這就很不合理了。
事實上，任何一個族，都是遵循着客觀規律而存在或消失，不合理的要求，隻能得到與願望相反的後果。
譬如水，一條小水流過一段路，不再往前流，太陽順，沙土填，到後來，這條小水不見了，這是實在的消失。
另外有許多小水，一直往前流，在不同的地點流入一條中等河裡。
這條中等河不保存原來諸小水的名稱，而諸小水的水既然彙合成這條中等河，那末，中等河的名稱，就成為諸小水的總稱。
許多中等河往前流，在不同的地點流入一條大河裡，同樣，這條大河的名稱，就是許多中等河的總稱。
許多大河往前流，都流入大海裡。
大海不分别某部分水來自某大河，總而稱之為侮水。
如果不拘泥于某些形式，心知其意地以水的譬喻來看一個族的消失或存在，很有相同處。
落後不前進的族，到了一定時期，因為缺乏生存條件（社會愈前進，生存條件愈提高，落後族處境愈危險），逐漸由衰微以至消失，這種事例，曆史上是常見的。
前進中（進程有快有慢）的族，當然是大多數。
它們從小族融合成中等族，再從中等族融合成大族，後來似乎隻剩下一個大族，許多小族、中等族消失了，實際恰恰相反，不是消失而是發展成為大族了。
現在世界上有許多民族，随着社會的高度發展，到共産主義社會，若幹世紀後，諸民族都要歸于消失，融合而成一個人類總體。
那時候不再有人種特征和民族特征等區别，好比諸大河流入大海，清水濁水淡水都變成海水，不是消失而是諸大河總融合了。
諸族融合的規律，人數少的族往往融合于人數多的族，但不算是最主要的規律。
最主要的規律是經濟文化低的族融合于經濟文化高的族。
因為水總是向低處流，社會卻總是向高處走，沒有一種力量能夠長久遏阻這個趨勢。
社會在前進，前進的族列在前面，列在後面的族自然要追上去，企圖阻止在後面的向前，強迫在前面的退後，都是反規律的，做這種愚蠢事的人一定是統治者而不是勞動民衆，因之，前進勢力終究會戰勝保守勢力，推動社會向高處走。
到了沒有高低和其他的區别，區别反而障礙再前進的時候，就會自然而然地融合在一起，這是人力不能阻止也不能強迫的社會趨勢。
南诏立國，起着促成雲南各族融合的作用。
白蠻的經濟文化水平，比漢族以外各族都高。
南诏是以白蠻為主體的弱小國家，它受到唐和吐蕃的威脅，必須開發經濟，補充人力，才能自立，因此，住在深山窮谷中的落後部落和原始人群，都被它尋找出來，作為國家的組成部分。
《南诏德化碑》說“愛有尋傳，疇壤沃饒，人物殷湊。
..開辟以來，聲教所不及；羲皇之後，兵甲所不加。
诏（王）欲革之以衣冠，化之以禮義。
十一年（七六二年）冬，親與寮佐，兼總師徒，刊木通道，結舟為梁，耀以威武，喻以文辭，款降者撫慰安居，抵捍者系頸盈貫，矜愚解縛，擇勝置城。
裸形不讨自來，祁鮮望風而至”。
這段話的實質就是南诏用政治軍事力量，打破閉塞狀态，使原始居民接受統治，盡管政治是為了剝削，軍事是為了征服，按社會趨勢來說，終究是有進步意義的。
南诏立國的武力依靠白蠻貴族和自