第二節宗教與文化
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種為記事較詳的傳記體，此外又有表，如《國王世系表》、《大相表》等。
與缽教有關的神話傳說和民間故事也開始用文字記錄下來。
曆史（包括神話傳說）記載與民族發展有極密切的關系，吐蕃文化注意到曆史學，有别于天竺的佛教文化，這應是漢文化對吐蕃文化的重大貢獻。
松贊幹布愛好漢文化，派遣貴族子弟到長安，入太學學習詩書。
又聘唐文士掌管與唐往來的文書。
此後，吐蕃經常派子弟來長安求學，很多人取得成就，如唐高宗時吐蕃使臣仲琮，唐中宗時使臣明悉獵，都是著名的漢學者。
松贊千布與唐保持甥舅關系，有誠意對唐和好。
六四八年，唐使臣王玄策到中天竺，天竺諸國都遣使奉貢品随王玄策來朝，其時中天竺王屍羅逸多病死，大臣阿羅那順奪位自立。
阿羅那順搶掠諸國貢品，王玄策逃到吐蕃西境。
松贊幹布派出精兵一千二百人，又令泥婆羅出騎兵七千餘人，由王玄策率領，擊敗阿羅那順。
吐蕃冒盛暑（夏曆五月）出兵，獲勝後又遣使向唐朝廷告捷，都是和好的表現。
六四九年，唐太宗死，唐高宗贈松贊幹布驸馬都尉、西海郡王等名号，松贊幹布寫信給唐宰相長孫無忌說，“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵赴國讨除之”，并贈送金銀珠寶十五種，請陳列在唐太宗靈座前。
唐高宗感謝他的善意，加贈賨王（《舊唐書》作賓王）名号，并回贈各色絲織物三千匹。
松贊千布為蕃唐關系奠定了良好的基礎，雙方文化始終在這個基礎上交流着。
六四九年，松贊于布請給蠶種及制造酒、碾硙、紙、墨的工匠，得到唐高宗的允許。
不過，請得一些唐工匠，遠不能滿足吐蕃的需要。
補充的方法，首先是購買唐貨物，使臣來往多有商業行為，如武則天時張鷟（音濁zhué）判詞說，鴻胪寺中吐蕃使人素知物情，要求買绫錦及弓箭等物，都應該允準。
其次是唐朝廷的贈送，每次贈絲織物幾千匹或萬匹以上。
吐蕃古諺語裡有這樣的話：“來回漢藏兩地的牦牛，背上什麼東西也不願馱，但遇到貿易有利，就連性命也顧不得”。
這裡說的是經濟聯系，實際也是說文化聯系，吐蕃是非常需要唐手工技藝的。
七一○年，通過金城公主出嫁棄隸縮贊贊普，漢文化又一次大規模地輸入吐蕃。
金城公主年幼遠嫁，唐中宗特為她配備大批随從人員。
《新唐書?吐蕃傳》說，“賜錦缯别（各種）數萬匹，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”。
所謂諸工就是唐少府監、将作監所管的各種工匠，這正是吐蕃最缺少的人，所以吐蕃王朝崩潰後，百工子孫在西藏依舊享受免差役的待遇。
七三一年，金城公主請《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部。
唐朝官于休烈上書說：吐蕃人聰明堅決，善于學習，如果讀了這些書，一定更懂得用兵權謀，愈生變詐，這不是幫助他們添兵增糧麼？書不應該送。
唐玄宗讓宰相們讨論，裴光庭等奏稱，于休烈隻知道書裡有權謀變詐，不知道忠信禮義也在書裡。
唐玄宗令秘書省各寫一部送去。
當時吐蕃是唐的勁敵，于休烈不讓吐蕃人讀漢地書，自然是謬見，唐玄宗和宰相們想用儒學影響吐蕃，也不免是迂見。
唐玄宗《令蕃客國子監觀禮教敕》說“自今以後，蕃客人朝，并引向國子監令觀禮教”。
吐蕃正在興佛教，佛與懦是不相容的。
庸德宗時，棄松德贊贊普請派遣有學問的僧人前去講學。
七人一年，唐德宗遣僧良琇（音秀Xiù）、文素二人輪流前往，每兩年替換一次。
八二?年，唐穆宗即位，盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，讓吐蕃使者參觀。
八二四年，吐蕃遣使來求五台山圖，因為五台山多有大寺，看圖表示仰慕。
吐蕃對待漢文佛經，與蕃文佛經價值相等，無論書寫或念誦都有同樣功德。
蕃僧可用漢本，現存以藏文字母标音的許多漢文佛經便是當時作為念誦用的課本，足見店用佛教影響吐蕃，對吐蕃的佛教文化，确實發生了助長作用。
吐蕃曆法以十二肖紀年（用鼠、牛等十二肖代子醜等十二支），再配上木火土金水五行，又因節候關系，以夏曆三月為正月。
醫學上動脈名稱的寸、甘、甲，即漢醫書的寸、關、尺，所用藥物也多出産在唐地。
曆法和醫學，無疑是從唐輸入。
上述佛教和漢文化一般是通過和親、使臣往來、贈送等途徑輸入吐蕃的，此外，還有一條重要的途徑，那就是吐蕃占領四鎮和河隴地區，漢族居民成為吐蕃的臣民，漢文化成為吐善文化的一部分，在一個國家内交流文化，這就更顯得便利，影響也就更大了。
當然，吐蕃也從泥婆羅、天竺吸收文化養料。
例如建築、雕刻和繪畫，都直接受泥婆羅的影響。
數學和度量衡（可黎可足贊普依天竺改定）從天竺傳入。
八世紀末葉，吐蕃學者維羅查那譯出一部當時著名的天竺醫書，棄松德贊贊普明令傳習。
文學、音樂、舞蹈等，與唐和天竺都有一定的關系。
任何一個發展着的民族，必然要吸收可能吸收到的其他民族的文化來豐富自己，愈能吸收别人的長處（不是短處），愈對自己有益。
舉唐朝為例，唐是佛教極盛的朝
與缽教有關的神話傳說和民間故事也開始用文字記錄下來。
曆史（包括神話傳說）記載與民族發展有極密切的關系，吐蕃文化注意到曆史學，有别于天竺的佛教文化，這應是漢文化對吐蕃文化的重大貢獻。
松贊幹布愛好漢文化，派遣貴族子弟到長安，入太學學習詩書。
又聘唐文士掌管與唐往來的文書。
此後，吐蕃經常派子弟來長安求學，很多人取得成就，如唐高宗時吐蕃使臣仲琮，唐中宗時使臣明悉獵，都是著名的漢學者。
松贊千布與唐保持甥舅關系，有誠意對唐和好。
六四八年，唐使臣王玄策到中天竺，天竺諸國都遣使奉貢品随王玄策來朝，其時中天竺王屍羅逸多病死，大臣阿羅那順奪位自立。
阿羅那順搶掠諸國貢品，王玄策逃到吐蕃西境。
松贊幹布派出精兵一千二百人，又令泥婆羅出騎兵七千餘人，由王玄策率領，擊敗阿羅那順。
吐蕃冒盛暑（夏曆五月）出兵，獲勝後又遣使向唐朝廷告捷，都是和好的表現。
六四九年，唐太宗死，唐高宗贈松贊幹布驸馬都尉、西海郡王等名号，松贊幹布寫信給唐宰相長孫無忌說，“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當勒兵赴國讨除之”，并贈送金銀珠寶十五種，請陳列在唐太宗靈座前。
唐高宗感謝他的善意，加贈賨王（《舊唐書》作賓王）名号，并回贈各色絲織物三千匹。
松贊千布為蕃唐關系奠定了良好的基礎，雙方文化始終在這個基礎上交流着。
六四九年，松贊于布請給蠶種及制造酒、碾硙、紙、墨的工匠，得到唐高宗的允許。
不過，請得一些唐工匠，遠不能滿足吐蕃的需要。
補充的方法，首先是購買唐貨物，使臣來往多有商業行為，如武則天時張鷟（音濁zhué）判詞說，鴻胪寺中吐蕃使人素知物情，要求買绫錦及弓箭等物，都應該允準。
其次是唐朝廷的贈送，每次贈絲織物幾千匹或萬匹以上。
吐蕃古諺語裡有這樣的話：“來回漢藏兩地的牦牛，背上什麼東西也不願馱，但遇到貿易有利，就連性命也顧不得”。
這裡說的是經濟聯系，實際也是說文化聯系，吐蕃是非常需要唐手工技藝的。
七一○年，通過金城公主出嫁棄隸縮贊贊普，漢文化又一次大規模地輸入吐蕃。
金城公主年幼遠嫁，唐中宗特為她配備大批随從人員。
《新唐書?吐蕃傳》說，“賜錦缯别（各種）數萬匹，雜伎諸工悉從，給龜茲樂”。
所謂諸工就是唐少府監、将作監所管的各種工匠，這正是吐蕃最缺少的人，所以吐蕃王朝崩潰後，百工子孫在西藏依舊享受免差役的待遇。
七三一年，金城公主請《毛詩》、《禮記》、《左傳》、《文選》各一部。
唐朝官于休烈上書說：吐蕃人聰明堅決，善于學習，如果讀了這些書，一定更懂得用兵權謀，愈生變詐，這不是幫助他們添兵增糧麼？書不應該送。
唐玄宗讓宰相們讨論，裴光庭等奏稱，于休烈隻知道書裡有權謀變詐，不知道忠信禮義也在書裡。
唐玄宗令秘書省各寫一部送去。
當時吐蕃是唐的勁敵，于休烈不讓吐蕃人讀漢地書，自然是謬見，唐玄宗和宰相們想用儒學影響吐蕃，也不免是迂見。
唐玄宗《令蕃客國子監觀禮教敕》說“自今以後，蕃客人朝，并引向國子監令觀禮教”。
吐蕃正在興佛教，佛與懦是不相容的。
庸德宗時，棄松德贊贊普請派遣有學問的僧人前去講學。
七人一年，唐德宗遣僧良琇（音秀Xiù）、文素二人輪流前往，每兩年替換一次。
八二?年，唐穆宗即位，盛飾安國、慈恩、千福、開業、章敬等寺，讓吐蕃使者參觀。
八二四年，吐蕃遣使來求五台山圖，因為五台山多有大寺，看圖表示仰慕。
吐蕃對待漢文佛經，與蕃文佛經價值相等，無論書寫或念誦都有同樣功德。
蕃僧可用漢本，現存以藏文字母标音的許多漢文佛經便是當時作為念誦用的課本，足見店用佛教影響吐蕃，對吐蕃的佛教文化，确實發生了助長作用。
吐蕃曆法以十二肖紀年（用鼠、牛等十二肖代子醜等十二支），再配上木火土金水五行，又因節候關系，以夏曆三月為正月。
醫學上動脈名稱的寸、甘、甲，即漢醫書的寸、關、尺，所用藥物也多出産在唐地。
曆法和醫學，無疑是從唐輸入。
上述佛教和漢文化一般是通過和親、使臣往來、贈送等途徑輸入吐蕃的，此外，還有一條重要的途徑，那就是吐蕃占領四鎮和河隴地區，漢族居民成為吐蕃的臣民，漢文化成為吐善文化的一部分，在一個國家内交流文化，這就更顯得便利，影響也就更大了。
當然，吐蕃也從泥婆羅、天竺吸收文化養料。
例如建築、雕刻和繪畫，都直接受泥婆羅的影響。
數學和度量衡（可黎可足贊普依天竺改定）從天竺傳入。
八世紀末葉，吐蕃學者維羅查那譯出一部當時著名的天竺醫書，棄松德贊贊普明令傳習。
文學、音樂、舞蹈等，與唐和天竺都有一定的關系。
任何一個發展着的民族，必然要吸收可能吸收到的其他民族的文化來豐富自己，愈能吸收别人的長處（不是短處），愈對自己有益。
舉唐朝為例，唐是佛教極盛的朝