第二節宗教與文化
關燈
小
中
大
，作缽教經典”，佛教為求全勝，吸收缽教法術，兩教鬥争是激烈的。
既然缽教的法術被佛教拿去，佛教又自有一套因果報應的教義，如說“太初無生，有生之後，行善或作惡，此後則死，死後轉生善處或惡處”。
又說“業由自造，..善行有善報，惡行有惡報”。
因果報應說加法術，佛教處在必勝的地位了，也就是奉佛的貴族足以壓倒奉缽的貴族了。
吐蕃史書說“棄松德贊贊普在位，..尊賢尚勇，除惡務盡。
..大興佛法，寺院林立，慈悲為念，冀脫輪回”。
統治者收到“除惡”（鎮壓被壓迫人民的反抗）的效果，自然要扶植佛教，讓它對“下民”發生更多的麻痹作用。
棄松德贊晚年，吐蕃開始由強盛轉為衰微，統治階級内部争奪愈趨激化，佛教在争奪中也愈顯出身手。
棄獵松贊因依靠缽闡布得作贊普，在位時大行佛教。
吐蕃史書說“色拉累（棄獵松贊）在位，建漢部之噶穹奪中寺，迎請蓮花戒大師入藏弘法，由年雜那古馬熱任譯師，翻譯前此未譯佛經多種”。
又有一個碑文說“贊普子孫，自幼年以至即位，必自比丘中選拔善知識，從之學法。
吐蕃人民學法者不禁”。
直接從天竺輸入佛教并且推行到民間，這是吐蕃佛教的一個重大發展。
可黎可足贊普時，缽闡布繼續掌權，規定七戶平民烘養一個僧侶，當時國勢已到極衰階段，佛教卻到極盛階段。
史書說可黎可足“築無相石城，以玉石建佛寺閣樓，前此父祖自唐、于閻、薩賀和克什米爾等地搜羅佛經翻譯，義多相異之處，皆令人傳習。
複迎請天竺學者茲那密劄、徐楞劄彼締、答那息等，與吐蕃譯師噶屠尼與缽德益喜疊等重新以梵本校正，寫為定本”。
可黎可足面對危亡的險境，希望佛保佑就愈益迫切，他以為興佛滅缽可以救危亡，不知佛教無救于身危國亡。
達磨贊普興缽滅佛，不知缽教也無救于身危國亡。
兩個贊普都被敵對的宗教徒殺死，自己扶植的宗教何曾有絲毫保佑。
統治者起初利用宗教來麻醉民衆，後來自己不可免地也為宗教所麻醉；虔誠的僧侶，本無意害人，更無意害己，但他們的宗教活動不能不是害人又害己。
整個社會彌漫着宗教毒氣，信教愈堅，中毒愈深，互鬥愈烈，後果愈惡，這實在是人類曆史上的一種悲劇。
吐蕃曆史并不例外，在宗教互鬥中，贊普絕了，國家亡了，但宗教還是繼續興盛井互鬥下去。
吐蕃佛教和政治相結合，佛教具有支配一切的勢力，文化各部門都得做它的奴仆，接受它的驅使和利用。
因之，吐蕃的文化隻能是佛教文化，受佛教束縛的文化。
盡管人民不乏創造力，嚴重的束縛卻阻礙着吐蕃文化有較充分的發展。
學習别國文化的長處，用來幫助本國文化的推進，原是有益無害的事。
例如松贊幹布派遣貴族子弟多人到克什米爾學習，其中吞米?桑布劄學聲明（聲韻學），回國後制成藏文字母和文法，對吐蕃文化作出巨大的貢獻。
至于佛經的大量輸入，就不能說是有益無害。
第八世紀中葉以後，吐蕃佛教興盛，重要佛經陸續翻譯成藏文。
譯經嚴肅認真，忠實程度不在漢文與巴利文佛經澤本之下。
有些佛經印度已失傳，漢文與巴利文亦無譯本，藏譯佛經中卻保存了不少。
可是，佛教與政治混而為一，佛教憑借政治力量迫令人們隻許在佛經中尋求知識，這就大有害于知識領域的開展了。
吐蕃從天竺也從唐朝輸入佛教文化，又從唐朝輸入漢族文化。
這些文化與吐蕃原有的文化融合起來，形成吐蕃文化，或者說是吐蕃的佛教文化。
下面叙述吐蕃與唐的文化交流，這種交流，當時是在走親戚的和好關系上進行的,直到今天看來，也還是很愉快的。
六三四年，松贊幹布贊普遣使到唐朝送禮品，請求通婚。
六四○年，松贊于布命大相祿東贊為使官，以黃金五千兩及珍寶數百件作聘禮，請許婚。
唐太宗允許文成公主出嫁到吐蕃。
六四一年，唐太宗命江夏王李道宗護送文成公主往吐蕃。
松贊幹布率兵到吐蕃東界柏海親迎。
松贊幹布非常喜悅，為公主建築唐式宮室，自己見公主時也改服纨绮。
吐蕃史書記載文成公主帶來的物品，說“唐王以釋迎佛像、珍寶、金王書櫥、三百六十卷經典、各種金玉飾物作為文成公主的嫁奁；又給予多種烹饪的食物、各種飲料、金鞍玉辔、獅子鳳凰樹木寶器等花紋的錦緞墊帔，蔔筮經典三百種，識别善惡的明鑒（似指史書）、營造與工技著作六十種，治四百零四種病的醫方一百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種。
又攜帶蕪菁種子。
以車載釋迦佛像，以大隊騾馬載珍寶綢帛衣服及日常必須用具”。
這裡所說三百六十卷經典，當是佛教經典，其餘所帶書籍和物品，種類很多，自然有若幹通達這些書籍和制造物品的文士工匠随從前來。
這是規模頗大的第一次漢文化輸入，給吐蕃文化增加了豐富的養料。
棄芒論芒贊贊普在位期間，開始設史官，職掌是記錄贊普與大相的駐在地，重要會議的地址和主持人，國家大政和國内外重要事件。
這種起居注式的記事法，顯然受漢文化影響。
後來曆史學家加以編輯，一種為記事簡略的編年體，另一
既然缽教的法術被佛教拿去，佛教又自有一套因果報應的教義，如說“太初無生，有生之後，行善或作惡，此後則死，死後轉生善處或惡處”。
又說“業由自造，..善行有善報，惡行有惡報”。
因果報應說加法術，佛教處在必勝的地位了，也就是奉佛的貴族足以壓倒奉缽的貴族了。
吐蕃史書說“棄松德贊贊普在位，..尊賢尚勇，除惡務盡。
..大興佛法，寺院林立，慈悲為念，冀脫輪回”。
統治者收到“除惡”（鎮壓被壓迫人民的反抗）的效果，自然要扶植佛教，讓它對“下民”發生更多的麻痹作用。
棄松德贊晚年，吐蕃開始由強盛轉為衰微，統治階級内部争奪愈趨激化，佛教在争奪中也愈顯出身手。
棄獵松贊因依靠缽闡布得作贊普，在位時大行佛教。
吐蕃史書說“色拉累（棄獵松贊）在位，建漢部之噶穹奪中寺，迎請蓮花戒大師入藏弘法，由年雜那古馬熱任譯師，翻譯前此未譯佛經多種”。
又有一個碑文說“贊普子孫，自幼年以至即位，必自比丘中選拔善知識，從之學法。
吐蕃人民學法者不禁”。
直接從天竺輸入佛教并且推行到民間，這是吐蕃佛教的一個重大發展。
可黎可足贊普時，缽闡布繼續掌權，規定七戶平民烘養一個僧侶，當時國勢已到極衰階段，佛教卻到極盛階段。
史書說可黎可足“築無相石城，以玉石建佛寺閣樓，前此父祖自唐、于閻、薩賀和克什米爾等地搜羅佛經翻譯，義多相異之處，皆令人傳習。
複迎請天竺學者茲那密劄、徐楞劄彼締、答那息等，與吐蕃譯師噶屠尼與缽德益喜疊等重新以梵本校正，寫為定本”。
可黎可足面對危亡的險境，希望佛保佑就愈益迫切，他以為興佛滅缽可以救危亡，不知佛教無救于身危國亡。
達磨贊普興缽滅佛，不知缽教也無救于身危國亡。
兩個贊普都被敵對的宗教徒殺死，自己扶植的宗教何曾有絲毫保佑。
統治者起初利用宗教來麻醉民衆，後來自己不可免地也為宗教所麻醉；虔誠的僧侶，本無意害人，更無意害己，但他們的宗教活動不能不是害人又害己。
整個社會彌漫着宗教毒氣，信教愈堅，中毒愈深，互鬥愈烈，後果愈惡，這實在是人類曆史上的一種悲劇。
吐蕃曆史并不例外，在宗教互鬥中，贊普絕了，國家亡了，但宗教還是繼續興盛井互鬥下去。
吐蕃佛教和政治相結合，佛教具有支配一切的勢力，文化各部門都得做它的奴仆，接受它的驅使和利用。
因之，吐蕃的文化隻能是佛教文化，受佛教束縛的文化。
盡管人民不乏創造力，嚴重的束縛卻阻礙着吐蕃文化有較充分的發展。
學習别國文化的長處，用來幫助本國文化的推進，原是有益無害的事。
例如松贊幹布派遣貴族子弟多人到克什米爾學習，其中吞米?桑布劄學聲明（聲韻學），回國後制成藏文字母和文法，對吐蕃文化作出巨大的貢獻。
至于佛經的大量輸入，就不能說是有益無害。
第八世紀中葉以後，吐蕃佛教興盛，重要佛經陸續翻譯成藏文。
譯經嚴肅認真，忠實程度不在漢文與巴利文佛經澤本之下。
有些佛經印度已失傳，漢文與巴利文亦無譯本，藏譯佛經中卻保存了不少。
可是，佛教與政治混而為一，佛教憑借政治力量迫令人們隻許在佛經中尋求知識，這就大有害于知識領域的開展了。
吐蕃從天竺也從唐朝輸入佛教文化，又從唐朝輸入漢族文化。
這些文化與吐蕃原有的文化融合起來，形成吐蕃文化，或者說是吐蕃的佛教文化。
下面叙述吐蕃與唐的文化交流，這種交流，當時是在走親戚的和好關系上進行的,直到今天看來，也還是很愉快的。
六三四年，松贊幹布贊普遣使到唐朝送禮品，請求通婚。
六四○年，松贊于布命大相祿東贊為使官，以黃金五千兩及珍寶數百件作聘禮，請許婚。
唐太宗允許文成公主出嫁到吐蕃。
六四一年，唐太宗命江夏王李道宗護送文成公主往吐蕃。
松贊幹布率兵到吐蕃東界柏海親迎。
松贊幹布非常喜悅，為公主建築唐式宮室，自己見公主時也改服纨绮。
吐蕃史書記載文成公主帶來的物品，說“唐王以釋迎佛像、珍寶、金王書櫥、三百六十卷經典、各種金玉飾物作為文成公主的嫁奁；又給予多種烹饪的食物、各種飲料、金鞍玉辔、獅子鳳凰樹木寶器等花紋的錦緞墊帔，蔔筮經典三百種，識别善惡的明鑒（似指史書）、營造與工技著作六十種，治四百零四種病的醫方一百種，診斷法五種，醫療器械六種，醫學論著四種。
又攜帶蕪菁種子。
以車載釋迦佛像，以大隊騾馬載珍寶綢帛衣服及日常必須用具”。
這裡所說三百六十卷經典，當是佛教經典，其餘所帶書籍和物品，種類很多，自然有若幹通達這些書籍和制造物品的文士工匠随從前來。
這是規模頗大的第一次漢文化輸入，給吐蕃文化增加了豐富的養料。
棄芒論芒贊贊普在位期間，開始設史官，職掌是記錄贊普與大相的駐在地，重要會議的地址和主持人，國家大政和國内外重要事件。
這種起居注式的記事法，顯然受漢文化影響。
後來曆史學家加以編輯，一種為記事簡略的編年體，另一