唐世系 下
關燈
小
中
大
龍《格緻鏡原》卷五一引《樞要錄》）
初太和末，風俗稍奢&hellip&hellip左衛副使張元昌便用金唾壺。
（《舊唐書》卷一七三《鄭覃附鄭朗傳》） 龍朔中，俗中飲酒令曰：“子母去離，連台拗倒。
”俗謂杯盤為子母，又名盤為台。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 風爐，以銅鐵鑄之，如古鼎形&hellip&hellip凡三足。
（陸羽《茶經》卷中） 竹夾，或以桃柳蒲葵木為之，或以杮心木為之，長一尺，銀裹兩頭。
（陸羽《茶經》卷中） 句容器非古物，蓋自唐天寶間至南唐後主時，于升州句容縣，置官場以鑄之。
（唐順之《稗編》卷八六） 為寶爐，镂怪獸神禽，間以璖貝珊瑚，不可涯計。
（《唐書》卷八三《安樂公主傳》） 2.文具 常評硯以青州石末為第一，言墨易冷。
绛州黑硯次之。
（《舊唐書》卷一六五《柳公綽附柳公權傳》） 紙則有越之剡藤、苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子十色箋，揚之六合箋，韶之竹箋，蒲之白薄、重抄，臨川之滑薄。
又宋亳間有織成界道絹素，謂之烏絲欄、朱絲欄。
又有繭紙。
（李肇《國史補》卷下） 松花箋，代以為薛濤箋，誤也。
松花箋其來舊矣。
元和初，薛濤尚斯色，而好制小詩，惜其幅大，不欲長，乃命匠人狹小之。
蜀中才子，既以為便，後減諸箋亦如是，特名曰“薛濤箋”。
（李匡乂《資暇集》卷下） 元和中，元稹使蜀，營妓薛濤造十色彩箋以寄，元稹于松花紙上寄詩贈濤。
蜀中松花紙、雜色流沙紙、彩霞金粉龍鳳紙，近年皆廢，唯餘十色绫紋紙尚在。
（李石《續博物志》卷一○） 開元二年，賜宰相張文蔚、楊涉、薛贻“寶相枝”各二十，“龍鱗月硯”各一。
寶相枝，斑竹筆管也，花點勻密，紋如兔毫。
（陶谷《清異錄》卷下） 唐世舉子将入場，嗜利者争賣健豪圓鋒筆，其價十倍，号“定名筆”。
筆工每賣一枝，則錄姓名，俟其榮捷，則詣門求阿堵，俗呼謝筆。
（陶谷《清異錄》卷下） 歙本不出筆，蓋出于宣州。
自唐惟諸葛一姓，世傳其業&hellip&hellip諸葛氏以三副力守家法不易。
（葉夢得《避暑錄話》卷上） 3.武器 拜河中節度使&hellip&hellip置備征軍凡千人，襞紙為铠，勁矢不能洞。
（《唐書》卷一一三《徐商傳》） 善用大刀，長一丈，施兩刃，名為陌刀。
（《舊唐書》卷五六《阚棱傳》） 吐蕃寇邊，翰拒之于苦拔海&hellip&hellip翰持半段槍，當其鋒擊之。
（《舊唐書》卷一○四《哥舒翰傳》） 命護軍将軍田茂廣，造雲三百具，以機發石，為攻城械，号将軍炮。
（《唐書》卷八四《李密傳》） 賊造雲橋成，闊數十丈，以巨輪為腳，推之使前，施濕氈生牛革，多懸水囊以為障&hellip&hellip矢石不能傷。
（《舊唐書》卷一三四《渾瑊傳》） 4.舟車 唐承隋後，巧技益進，李臯輪船其尤著者也。
李臯&hellip&hellip曹王明玄孫&hellip&hellip常運心巧思為戰艦，挾二輪蹈之，翔風鼓疾，若挂帆席。
所造省易而久固。
（《舊唐書》卷一三一《李臯傳》） 江南風俗，春中有競渡之戲，方舟并進，以急趨疾進者為勝。
亞乃令以漆塗船底，貴其速進。
又為绮羅之服，塗之以油，令舟子衣之，入水而不濡。
（《舊唐書》卷一四六《杜亞傳》） 唐天祐中&hellip&hellip成汭造巨艦一艘，三年而成&hellip&hellip艦上列廳事洎司局，有若衙府之制。
又有齊山、截海之名。
（孫光憲《北夢瑣言》卷五） 召拜左散騎常侍，複為侍讀。
以其年老，每随仗出入，特許緩行。
又為造“腰輿”，令内給使輿于内殿。
（《舊唐書》卷一○二《褚無量傳》） 貞觀四年，複為少師，以足疾賜“步輿”，聽乘至。
（《唐書》卷九九《李綱傳》） 申王每醉，即使宮妓将錦彩結一兜子，令宮妓輩擡舁歸寝室，本宮呼曰“醉輿”。
（王仁裕《開元天寶遺事》） 5.紡織 中宗女安樂公主有尚方織成毛裙，合百鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色。
百鳥之狀，并見裙中。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 又令尚方取百獸毛為鞯面，視之各見本獸形。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 安樂初出降武延秀，蜀川獻單絲碧羅籠裙。
縷金為花鳥，細如絲發，鳥子大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者方見之。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 玄宗柳婕妤&hellip&hellip妹适趙氏。
性巧慧，因使工镂闆為雜花象之而為“夾結”，因婕妤生日獻王皇後一匹。
上見而賞之，因敕宮中依樣制之。
當時甚秘，後漸出，遍于天下，乃為至賤所服。
（王谠《唐語林》卷四《賢媛篇》） 按此為紡織物印花之所自始。
大曆六年四月&hellip&hellip诏纂組文繡，正害女紅，今師旅未息，黎元空虛，豈可使淫巧之風有虧常制。
其绫錦花文所織，盤龍、對鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝、透背及大綿、竭鑿六破已上，并宜禁斷。
其長行高麗白錦、大小花绫錦，任依舊例織造。
（《舊唐書》卷一一《代宗紀》） 亳州出輕紗，舉之若無，裁以為衣，真若煙霧。
一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼它人家得其法也。
雲自唐以來名家，今三百餘年矣。
（陸遊《老學庵筆記》卷六） 宣州以兔毛為褐，亞于錦绮，複有染絲織者尤妙。
故時人以為兔褐，真不如假也。
（李肇《國史補》卷下） 初，越人不工機杼。
薛兼訓為江東節制，乃募軍中未有室者，厚給貨币，密令北地娶織婦以歸，歲得數百人。
由是越俗大化，競添花樣，绫紗妙稱江左矣。
（李肇《國史補》卷下） 十三 宗教 唐因海上交通發達，外教輸入極盛，回教、三夷教之流行中土，尤為東西文化思想接觸之媒介。
1.佛教 武德七年，上疏極诋浮圖法曰：“西域之法，無君臣父子。
以三塗六道，吓愚欺庸，追既往之罪，窺将來之福。
至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。
” （《唐書》卷一○七《傅奕傳》） 武德九年五月，以京師寺觀不甚清淨，诏曰：“&hellip&hellip乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役，妄為剃度，托号出家&hellip&hellip正本澄源，宜從沙汰。
諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。
其不能精進戒行者，有阙不堪供養者，并令罷遣，各還桑梓&hellip&hellip京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所。
餘悉罷之。
”事竟不行。
（《舊唐書》卷一《高祖紀》） 據此知唐初佛教尚不甚盛。
武德九年六月&hellip&hellip秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉，大赦，複浮屠、老子法。
（《唐書》卷一《高祖紀》） 僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人，大業末出家，博涉經論。
嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本，以參驗之。
貞觀初，随商人往遊西域。
玄奘既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近鹹尊伏之。
在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語。
仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。
貞觀十九年，歸至京師。
太宗見之大悅，與之談論，于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻譯。
仍敕&hellip&hellip房玄齡&hellip&hellip許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比&hellip&hellip顯慶元年，高宗又令&hellip&hellip于志甯&hellip&hellip許敬宗&hellip&hellip來濟、李義府、杜正倫&hellip&hellip薛元超等，共潤色玄奘所定之經&hellip&hellip範義碩&hellip&hellip郭瑜&hellip&hellip高若思等，助加翻譯，凡成七十五部，奏上之。
（《舊唐書》卷一九一《僧玄奘傳》） 自太宗提倡，佛教大興。
後雖經摧殘，而民間信仰已堅，不能絕也。
先是中宗時，公主、外戚，皆奏請度人為僧尼。
亦有出私财造寺者。
富戶強丁，皆經營避役，遠近充滿。
至是，崇奏曰：“佛不在外，求之于心&hellip&hellip何用妄度奸人，令壞正法。
”上納其言，令有司隐括僧徒，以僞濫還俗者萬二千餘人。
（《舊唐書》卷九六《姚崇傳》） 會昌五年四月&hellip&hellip檢括天下寺及僧尼人數。
大凡寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。
（《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百，招提蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃&hellip&hellip上都、東都，每街留寺二，每寺僧三十人。
諸道留僧以三等，不過二十人。
（《唐書》卷五二《食貨志二》） 唐時佛家宗派簡表 2.道教 武德七年十月&hellip&hellip幸終南山，谒老子廟&hellip&hellip八年四月，造太和宮于終南山。
（《舊唐書》卷一《高祖紀》） 乾封元年二月&hellip&hellip如亳州，祠老子，追号太上玄元皇帝。
（《唐書》卷三《高宗紀》） 乾封元年二月&hellip&hellip次亳州，幸老君廟，追号曰太上玄元皇帝。
創造祠堂，其廟置令丞各一員。
改谷陽縣為真源縣&hellip&hellip上元元年十二月&hellip&hellip天後上意見十二條，請王公百寮皆習《老子》。
每歲明年，一準《孝經》、《論語》例，試于有司。
（《舊唐書》卷五《高宗紀下》） 唐乾封元年，追号老君為太上玄元皇帝。
文明元年九月，冊老君妻為先天太後，立尊像于老君廟所。
開元二年三月，親祠玄元皇帝廟，追尊玄元皇帝父&hellip&hellip二十九年，兩京及諸州，各置廟一所，并置崇玄館。
天寶元年，親祠玄元廟。
又于《古今人表》升玄元皇帝為上聖。
（注：時同制莊子号南華真人，文子号通玄真人，列子号沖虛真人，庚桑子号洞靈真人。
又以其所著之書并為經。
）其年九月，改兩京玄元廟為太上玄元皇帝宮。
二載，西京改為太清宮，東京改為太微宮，天下諸郡為紫極宮，祝版改為青詞于紙上。
（《通志》卷四三《禮略二》） 開元二十九年，始置崇玄學，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》。
亦曰道舉。
（《唐書》卷四四《選舉志上》） 開元二十一年正月，制令士庶家藏《老子》一本。
每年貢舉人，量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策。
（《舊唐書》卷八《玄宗紀上》） 天寶十四載十月&hellip&hellip頒禦注《老子》并義疏于天下。
（《舊唐書》卷九《玄宗紀下》） 玄宗極力提倡，為道教極盛時代。
後武宗尤崇信之。
帝在藩時，頗好道術修攝之事。
是秋，召道士趙歸真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道場。
帝幸三殿，于九天壇親受法箓&hellip&hellip會昌元年六月&hellip&hellip以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜号廣成先生，令與道士趙歸真于禁中修法箓&hellip&hellip四年三月&hellip&hellip以道士趙歸真為左右街道門教授先生。
時帝志學神仙，師歸真。
歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。
帝頗信之&hellip&hellip五年正月&hellip&hellip歸真&hellip&hellip遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。
由是，與衡山道士劉玄靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。
（《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 凡天下觀，總一千六百八十七所。
每觀觀主一人，上座一人，監齋一人，共綱統衆事。
而道士修行有三号，其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之煉師。
而齋有七名，其一曰金錄大齋，其二曰黃錄齋，其三曰明真齋，其四曰三元齋，其五曰八節齋，其六曰塗炭齋，其七曰自然齋。
而禳謝複三事，其一曰章，其二曰醮，其三曰理沙。
大抵以虛寂自然無為為宗。
（《唐六典》卷四） 道教之興盛，實由進獻丹藥，一時風尚所趨。
中唐以後，上自君相，下至人民，多信丹餌。
韓愈作《李于墓志》，痛切言金丹之害。
此足征隋唐以後道教在社會上之力量。
貞觀二十二年五月&hellip&hellip使方士那羅迩娑婆，于金飙門造延年之藥。
（《舊唐書》卷三《太宗紀下》） 薨于京師&hellip&hellip太宗又命駕将臨之。
司空房玄齡以上餌藥石，不宜臨喪，抗表切谏。
（《舊唐書》卷六五《高士廉傳》） 元和五年八月&hellip&hellip李藩對曰：“&hellip&hellip文皇帝服胡僧長生藥，遂緻暴疾不救。
” （《舊唐書》卷一四《憲宗紀上》） 憲宗季年，銳于服餌，诏天下搜訪奇士。
宰相皇甫镈與金吾将軍李道古挾邪固寵，薦山人柳泌及僧大通、鳳翔人田佐元皆待诏翰林。
憲宗服泌藥，日增躁渴，流聞于外。
潾上疏谏。
（《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》） 寶曆元年八月&hellip&hellip遣中使往湖南、江南等道，及天台山采藥。
時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請于天下求訪異人，冀獲靈藥。
仍以從政為光祿少卿，号升玄先生&hellip&hellip二年五月&hellip&hellip山人杜景先于光順門進狀，稱有道術。
令中使押杜景先往淮南及江南、湖南、嶺南諸州，求訪異人&hellip&hellip八月&hellip&hellip令供奉道士二十人，随浙西處士周息元入内宮之山亭院，上問以道術。
（《舊唐書》卷一七上《敬宗紀》） 帝稍惑方士說，欲餌藥長年，後寖不豫。
才人每謂親近曰：“陛下日燎丹，言我取不死,膚澤消槁，吾獨憂之。
” （《唐書》卷七七《武宗王賢妃傳》） 宣宗餌長年藥，病渴且中躁。
（《唐書》卷一一四《崔慎由傳》） 太醫李玄伯&hellip&hellip又治丹劑以進。
帝餌之，疽生于背。
（《唐書》卷一八三《畢誠傳》） 伏威好神仙長年術，餌雲母，被毒&hellip&hellip暴卒。
（《唐書》卷九二《杜伏威傳》） 3.三夷教 景教、祆教、摩尼教，均由西域傳入，故當時謂之為三夷教。
甲 景教 景教為東羅馬教徒乃司脫利安所創設，實耶稣教之别派，唐初與波斯交通，遂流入中國。
貞觀九年（635年），首抵中國之教徒阿羅本，太宗且為之建寺焉。
貞觀十二年七月，诏曰：“道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
波斯僧阿羅本，遠将經教，來獻上京。
詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。
”所司即于義甯坊建寺一所，度僧廿一人。
（王溥《唐會要》卷四九） 至玄宗時，又更名為大秦寺。
天寶四載九月，诏曰：“波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。
爰初建寺，因以為名，将欲示人，必修其本。
其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。
天下諸府郡置者亦準此。
” （王溥《唐會要》卷四九） 其教大興于中國，而有景教流行碑之建立，明時出土。
今即此碑所紀，可知唐代景教流行之盛。
迨至武宗崇道教，景寺始與佛寺并廢。
景教流行中國碑頌并序：大秦寺僧景淨述，朝議郎前行台州司士參軍呂秀岩書。
粵若常然真寂，先先而無玄；窅然靈虛，後後而妙有。
總玄樞而造化，妙衆聖以元尊者，其唯我三一妙身旡玄真主阿羅诃（譯叙利文，華言上帝）欤。
判十字以定四方，鼓玄風而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作。
匠成萬物，然立初人，别賜良和，令鎮化海。
渾元之性，虛而不盈，素蕩之心，本無希嗜。
洎乎娑殚（譯音，聖經上惡魔也）施妄，钿飾純精，間平大于此是之中，隟冥同于彼非之内。
是以三百六十五種，肩随結轍，競織法羅。
或指物以托宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。
智慮營營，恩情役役，茫然無得，煎迫轉燒，積昩亡途，久迷休複。
于是我三一分身，景尊彌施诃戢隐真威同人出代。
神天宣慶，室女誕聖于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以來貢。
圓廿四聖有說之舊法，理家國于大猷，設三一淨風無言之新教，陶良用于正信。
制八境之度，煉塵成真，啟三常之間，開生滅死。
懸景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈于是乎既濟。
能事斯畢，亭午升真。
經留廿七部，張玄化以發靈關。
法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘。
擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。
存須所以有外行，削頂所以無内情。
不畜臧獲，均貴賤于人；不聚貨财，示罄遺于我。
齋以伏識而成，戒以靜慎為固。
七時禮贊，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。
真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。
惟道非聖不弘，聖非道不大，道聖符契，天下文明。
太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人。
大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至于長安。
帝使宰臣房公玄齡，總仗西郊，賓迎入内。
翻經書殿，問道禁闱，深知正真，特令傳授。
貞觀十有二年秋七月，诏曰：“道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
大秦國大德阿羅本遠将經像，來獻上京。
詳其教旨，玄妙無為；觀其玄宗，生成立要。
詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。
”所司即于京義甯坊造大秦寺一所，度僧廿一人。
宗周德喪，青駕西升，巨唐道光，景風東扇。
旋令有司将帝寫真，轉摸寺壁，天姿泛彩，英朗景門，聖迹騰祥，永輝法界。
案西域圖記及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極衆寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。
其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。
俗無寇盜，人有樂康，法非景不行，主非德不立，土宇廣闊，文物昌明。
高宗大帝，克恭缵祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。
法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。
聖曆年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，讪謗于西鎬。
有若僧首羅含大德，及烈并金方貴緒，物外高僧，共振玄綱，俱維絕紐。
玄宗至道皇帝，令甯國等五王觀臨福宇，建立壇場，法棟暫撓而更崇，道石時傾而複正。
天寶初，令大将軍高力士錄五聖寫真，寺内安置，賜絹百疋，奉慶睿圖。
龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顔咫尺。
三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。
诏僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和于興慶宮修功德。
于是天題寺榜，額戴龍書，寶裝璀翠，灼爍丹霞，睿劄宏空，騰淩激日。
寵赉比南山峻極，沛澤與東海齊深。
道無不可，所可可名；聖無不作，所作可述。
肅宗文明皇帝，于靈武等五郡重立景寺。
元善資而福祚開，大慶臨而皇業建。
代宗文武皇帝恢張聖運，從事無為，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦馔以光景衆。
且乾以美利，故能廣生；聖以體玄，故能亭毒。
我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命。
化通玄理，祝無愧心，至于方大而虛，專靜而恕，廣慈救衆苦，善貸被群生者。
我修行之大猷，汲引之階漸也。
若使風雨時，天下靜，人能理，物能清，存能昌，殁能樂，念生響應，情發自誠者，我景力能事之功用也。
大施主金紫光祿大夫同朔方節度副使試殿中監賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行，遠自王舍之城，聿來中夏。
術高三代，藝博十全，始效節于丹庭，乃策名于王帳。
中書令汾陽郡王郭公子儀，初總戎于朔方也，肅宗俾之從邁。
雖見親于卧内，不自異于行間，為公爪牙，作軍耳目能散祿賜，不積于家，獻臨恩之頗黎，布辭憩之金罽。
或仍其舊寺，或重廣法堂，崇飾廊宇，如翚斯飛。
更效景門，依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬，餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。
清節達娑（梵文譯音，佛之役人之義也），未聞斯美；白衣景士，今見其人。
願刻洪碑，以揚休烈。
詞曰：真主無玄，湛寂常然；權輿匠化，起地立天。
分身出代，救度無邊；日升暗滅，鹹證真玄。
赫赫文皇，道冠前王，乘時撥亂，乾廓坤張。
明明景教，言歸我唐，翻經建寺，存殁舟航，百福偕作，萬邦之康。
高宗纂祖，更築精宇，和宮敞朗，遍滿中土，真道宣明，式封法主，人有樂康，物無災苦。
玄宗啟聖，克修真正,禦榜揚輝，天書蔚映，皇圖璀璨，率土高敬，庶績鹹熙，人賴其慶。
肅宗來複，天威引駕，聖日舒晶，祥風掃夜。
祚歸皇室，妖氛永謝，止沸定塵，造我區夏。
代宗孝義，德合天地，開貸生成，物資美利。
香以報功，仁以作施，暘谷來威，月窟畢萃。
建中統極，聿修明德，武肅四溟，文清萬域。
燭臨人隐，鏡觀物色，六合昭蘇，百蠻取則。
道惟廣兮應惟密，強名言兮演三一，主能作兮臣能述，建豐碑兮頌元吉。
大唐建中二年，歲在作噩，太蔟月七日，大耀森文日建立，時法主僧甯恕知東方之景衆也。
（王昶《金石萃編》卷一○二） 乙 祆教 祆教當中國成周時，伊朗西境地方，有蘇魯阿士德者，實創興之。
其教以火代表善神而崇拜之，故稱之為拜火教也。
日為光明之原，故亦拜之。
其餘月星辰諸天體，亦在崇拜之列。
中國人以為拜火，是以又名之為火祆教。
在波斯薩珊朝，定為國教，遂大行于西域。
波斯國&hellip&hellip俗事火神天神&hellip&hellip神龜（魏孝明帝）中，其國遣使上書貢物雲&hellip&hellip國王居和多千萬敬拜。
（《魏書》卷一○二《波斯國傳》） 俗事天地、日月、水火諸神。
西域諸胡，事火祆者，皆詣波斯受法焉。
（《舊唐書》卷一九八《波斯傳》） 波斯&hellip&hellip祠天地、日月、水火。
祠夕，以麝揉蘇澤耏顔鼻耳。
西域諸胡受其法以祠祆。
（《唐書》卷二二一下《波斯傳》） 康國者，康居之後也&hellip&hellip都于薩寶水上阿祿迪城&hellip&hellip西域諸國多歸之&hellip&hellip有胡律，置于祆祠，将決罰則取而斷之&hellip&hellip太延中，始遣使貢方物。
（《魏書》卷一○二《康國傳》） 康國，在米國西南三百餘裡，一名薩末建。
土沃，人富國小，有神祠名祆，諸國事者，本出于此。
（《通典》卷一九三《邊防九&bull康居注》） 高昌&hellip&hellip俗事天神。
（《魏書》卷一○一《高昌傳》） 焉耆國&hellip&hellip俗事天神。
（《魏書》卷一○二《焉耆國傳》） 疏勒國&hellip&hellip俗事祆神。
（《舊唐書》卷一九八《疏勒國傳》） 于阗國&hellip&hellip好事祆神。
（《舊唐書》卷一九八《于阗國傳》） 南北朝時，其教傳至蔥嶺以東。
魏與西域交通，乃流入中國，靈太後亦奉之。
&hellip&hellip後幸嵩高山&hellip&hellip從者數百人。
升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。
太後與肅宗幸華林園，宴群臣于都亭曲水，令王公已下，各賦七言詩。
太後詩曰：“化光造物含氣貞。
”帝詩曰：“恭己無為賴慈英。
” （《魏書》卷一三《宣武靈皇後傳》） 大統四年，正月辛酉，拜天于清晖室。
終帝世遂為常。
（《北史》卷五《西魏文帝紀》） 北齊、後周，欲招徕西域，亦奉其教。
後齊&hellip&hellip後主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。
邺中遂多淫祀，茲風至今不絕。
（《隋書》卷七《禮儀志二》） 後周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。
其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。
（《隋書》卷七《禮儀志二》） 至于唐代，傳布益廣。
武德時，敕立祆寺于長安。
置薩寶府，以掌其祭，有祆正、祓祝等官，皆以胡人充之。
視流内，視正五品。
薩寶，視從七品。
薩寶府祆正。
（注：祆，呼朝反。
祆者，西域國天神，佛經所謂摩醯首羅也。
武德四年，置祆祠及官，常有群胡奉事，取火呪詛。
） （《通典》卷四○《職官二二》） 視流外，勳品。
薩寶府祓祝，四品。
薩寶率府，五品。
薩寶府史。
（《通典》卷四○《職官二二》） 其後平定西域，祠部歲再祀碛西州火祆。
而唐民之自祈祭者則有禁。
祠部&hellip&hellip兩京及碛西諸州火祆，歲再祀。
而禁民祈祭。
（《唐書》卷四六《百官志一》） 丙 摩尼教 摩尼教在東漢末時，波斯僧摩尼創興之。
其教乃集合佛教、祆教及基督教而成。
摩尼遭祆教僧正之嫉，竟被誅死（277年，晉武帝鹹甯三年）。
信徒四散，傳播益盛。
在唐初之際，已傳入于中國。
武後延載元年（694年），波斯國人拂多誕（注：西海大秦國人）持二宗經僞教來朝。
（釋志磐《佛祖統紀》卷三九） 玄宗時，已加禁斷。
惟胡人自行其法者不罪。
開元二十年七月，敕末摩尼法，本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元，宜嚴加禁斷。
以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。
（《通典》卷四○《職官二二&bull注》） 回纥人素奉其教。
自肅宗借兵回纥，其教徒多入居内地。
元和十二年（817年），回鹘又遣摩尼僧寺等八人至。
（王欽若《冊府元龜》卷九七九） 元和八年（813年）十二月二日，宴歸國回鹘摩尼八人，令至中書見宰臣。
先是，回鹘請和親，憲宗使有司計之，禮費約五百萬貫。
方内有誅讨，未任其親，以摩尼為回鹘信奉，故使宰臣言其不可。
（《舊唐書》卷一九五《回纥傳》） 長慶元年（821年）五月，回鹘宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人，入朝迎公主。
于鴻胪寺安置。
（《舊唐書》卷一九五《回纥傳》） 元和初，再朝獻。
始以摩尼至，其法日宴食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國者也。
摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸。
（《唐書》卷二一七上《回鹘傳》） 在代宗時，并許于各州建寺。
大曆三年（768年），敕回纥奉末尼者，建大雲光明寺。
（釋志磐《佛祖統紀》卷四一） 大曆六年，回纥請于荊、揚、洪、越等州置大雲光明寺。
其徒白衣白冠。
（釋志磐《佛祖統紀》卷四一） 憲宗元和二年，正月庚子，回鹘使者請于河南府、太原府置摩尼寺三所。
許之。
（王欽若《冊府元龜》卷九九九） 回鹘常與摩尼議政，故京師為之立寺。
其法日晚乃食，飲水而茹葷，不飲乳酪。
（李肇《國史補》卷下） 武宗排佛，大秦寺、摩尼寺并皆廢罷。
其教至宋不衰，然已由公開而成為秘密，食菜事魔，殆即其變相也。
會昌三年二月&hellip&hellip制曰：“&hellip&hellip回纥既以破滅&hellip&hellip應在京外宅，及東都修功德回纥，并勒冠帶，各配諸道收管。
其回纥及摩尼寺莊宅、錢物等，并委功德使，以禦史台及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人影占。
如犯者，并處極法，錢物納官。
摩尼寺僧，委中書門下條疏聞奏。
” （《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 會昌三年，诏回鹘營功德使在二京者，悉冠帶之。
有司收摩尼書若象燒于道，産赀入之官。
（《唐書》卷二一七下《回鹘傳下》） 4.回教 當隋之時，穆罕默德創立新教于阿拉伯半島之麥加地，阿拉伯人皆信奉之。
大食國之版圖，因此而極擴張。
唐武德中，其徒撒哈八等自大食由海道入中國傳教，建寺于杭州、廣州，是為中國有回教寺之始。
後因回纥人尊奉之，故有回教之名。
隋開皇中，其國撒哈八（阿拉伯語，大宗師也）撒阿的幹葛思，始傳其教入中國。
迄元世，其人遍于四方。
（《明史》卷三三二《默德那傳》） 摩诃末，有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。
（何喬遠《閩書》卷七《方域志》） 十四 學術思想 1.文學 甲 文 唐有天下三百年，文章無慮三變。
高祖、太宗大難始夷，江左餘風，句繪章，揣合低卬，故王、楊為之伯。
玄宗好經術，群臣稍厭雕琢，索理緻，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。
是時唐興已百年，諸儒争自名家。
大曆、貞元間，美才輩出，哜道真，涵泳聖涯。
于是韓愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轹晉魏，上軋漢周。
唐之文，完然為一王法，此其極也。
（《唐書》卷二○一《文藝傳序》） 唐初以骈文擅長者，略舉如下。
王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王，皆以文章齊名。
天下稱王、楊、盧、駱四傑。
（《唐書》卷二○一《王助傳》） 王勃，字子安，绛州龍門人&hellip&hellip六歲解屬文，構思無滞，詞情英邁。
與兄勔、勮，才藻相類。
父友杜易簡常稱之曰：“此王氏三珠樹也。
”&hellip&hellip勃文章邁捷，下筆則成&hellip&hellip有文集三十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《王勃傳》） 楊炯（字盈川），華陰人&hellip&hellip幼聰敏，博學善屬文&hellip&hellip文集三十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《楊炯傳》） 盧照鄰，字升之，幽州範陽人&hellip&hellip博學善屬文&hellip&hellip後拜新都尉。
因染風疾去官&hellip&hellip照鄰既沈痼攣廢，不堪其苦&hellip&hellip自投颍水而死&hellip&hellip文集二十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《盧照鄰傳》） 駱賓王，婺州義烏人。
少善屬文&hellip&hellip文明中，與徐敬業于揚州作亂，敬業軍中書檄，皆賓王之詞也&hellip&hellip則天素重其文，遣使求之。
有兖州人郄雲卿集成十卷，盛傳于世。
（《舊唐書》卷一九○上《駱賓王傳》） 敬業自稱匡複府上将，領揚州大都督&hellip&hellip賓王為記室&hellip&hellip移檄州縣&hellip&hellip太後見檄問曰：“誰所為？”或對曰：“駱賓王。
”太後曰：“宰相之過也。
人有如此才，而使之流落不偶乎？” （《資治通鑒》卷二○三《唐紀一九》） 其後崔融、李峤、張說，俱重四傑之文。
崔融曰：“王勃文章，宏逸有絕塵之迹，固非常流所及。
炯與照鄰。
可以企之&hellip&hellip”說曰：“楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭。
”&hellip&hellip開元中，說為集賢大學士十餘年，常與學士徐堅論近代文士，悲其凋喪。
堅曰：“李趙公、崔文公之筆術，擅價一時，其間孰優？”說曰：“李峤、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。
富嘉暮之文，如孤峰絕岸，壁立萬仞，濃雲郁興，震雷俱發，誠可畏也。
若施于廊廟則駭矣。
閻朝隐之文，如麗服靓妝，燕歌趙舞，觀者忘疲。
若類之風雅，則罪人矣。
”問後進詞人之優劣。
說曰：“韓休之文，如大羹旨酒，雅有典則，而薄于滋味。
許景先之文，如豐肌膩理，雖秾華可愛，而微少風骨。
張九齡之文，如輕缣素練，實濟時用，而微窘邊幅。
王翰之文，如瓊杯玉斝，雖爛然可珍，而多有玷缺。
”堅以為然。
（《舊唐書》卷一九○上《楊炯傳》） 制诰之文，最負盛名者，首推蘇颋、張說。
後來陸贽則以曲盡事情為能。
颋，字廷碩（雍州武功人）&hellip&hellip玄宗平内難，書诏填委，獨颋在太極後，口所占授，功狀百緒，輕重無所差&hellip&hellip中書令李峤曰：“舍人思若湧泉，吾所不及。
”&hellip&hellip時李乂對掌書命，帝曰：“前世李峤、蘇味道，文擅當時，号蘇李。
今朕得颋及乂，何愧前人哉？”俄襲封許國公&hellip&hellip自景龍後，與張說以文章顯，稱望略等。
故時号“燕許大手筆”。
帝愛其文，曰：“卿所為诏令，别錄副本，署臣某撰，朕當留中。
”後遂為故事。
其後李德裕著論曰：“近世诏诰，惟颋叙事外，自為文章雲。
” （《唐書》卷一二五《蘇颋傳》） 張說，字道濟，或字說之&hellip&hellip河南&hellip&hellip洛陽人&hellip&hellip玄宗&hellip&hellip召為中書令，封燕國公&hellip&hellip朝廷大述作，多出其手。
帝好文辭，有所為，必使視草&hellip&hellip為文屬思精壯，長于碑志，世所不逮&hellip&hellip殁後，帝使就家錄其文行于世。
開元後，宰相不以姓著者曰“燕公雲”。
（《唐書》卷一二五《張說傳》） 陸贽，字敬輿，蘇州嘉興人&hellip&hellip德宗在東宮時，素知贽名，乃召為翰林學士&hellip&hellip德宗建中四年，朱泚謀逆，從駕幸奉天。
時天下叛亂，機務填委，征發指蹤，千端萬緒，一日之内，诏書數百。
贽揮翰起草，思如泉注。
初若不經思慮，既成之後，莫不曲盡事情，中于機會。
胥吏簡劄不暇，同舍皆伏其能&hellip&hellip嘗啟德宗曰：“今盜遍天下，輿駕播遷。
陛下宜痛自引過，以感動人心。
昔成湯以罪己勃興，楚昭以善言複國，陛下誠能不吝改過，以言謝天下，使書诏無忌，臣雖愚陋，可以仰副聖情。
庶令反側之徒，革心向化。
”德宗然之。
故奉天所下書诏，雖武夫悍卒，無不揮涕感激，多贽所為也。
（《舊唐書》卷一三九《陸贽傳》） 古文之提倡，姚思廉之《梁書》已開其端。
其後陳子昂、元結等，亦力主掃除浮靡之習。
至韓愈出，以複古自命，古文派之基礎始立。
陳子昂，字伯玉，梓州射洪人&hellip&hellip唐興，文章承徐（陵）庾（信）餘風。
天下祖尚，子昂始變雅正。
（《唐書》卷一○七《陳子昂傳》） 元結（字次山），後魏常山王遵十五代孫&hellip&hellip天寶十二載，舉進士&hellip&hellip代宗立&hellip&hellip授著作郎&hellip&hellip作《自釋》&hellip&hellip少居商餘山，著《元子十篇》。
（《唐書》卷一四三《元結傳》） 富嘉谟，雍州武功人也&hellip&hellip與新安吳少微友善，同官。
先是，文士撰碑頌，皆以徐、庾為宗，氣調漸劣。
嘉谟與少微屬詞皆以經典為本，時人欽慕之，文體一變，稱為富吳體。
（《舊唐書》卷一九○中《富嘉谟傳》） 韓愈，字退之，昌黎人&hellip&hellip大曆（代宗年号）、貞元（德宗年号）之間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作。
而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。
愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振于一代&hellip&hellip常以為自魏晉已還，為文者多拘偶對，而經诰之指歸，遷、雄之氣格，不複振起矣。
故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。
後學之士，取為師法。
當時作者甚衆，無以過之，故世稱韓文焉。
（《舊唐書》卷一六○《韓愈傳》） 韓愈&hellip&hellip每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄後，作者不世出。
故愈深探本元，卓然樹立，成一家言&hellip&hellip至它文，造端置辭，要為不襲蹈前人者，然惟愈為之，沛然若有餘。
至其徒李翺、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。
從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。
（《唐書》卷一七六《韓愈傳》） 柳宗元，字子厚，河東人&hellip&hellip尤精西漢詩騷，下筆構思，與古為侔&hellip&hellip當時流輩鹹推之&hellip&hellip元和十年，例移為柳州刺史&hellip&hellip江嶺間為進士者，不遠數千裡，皆随宗元師法。
凡經其門，必為名士。
著述之盛，名動于時，時号柳州雲。
（《舊唐書》卷一六○《柳宗元傳》） 李翺，字習之&hellip&hellip翺幼勤于儒學，博雅好古，為文尚氣質。
（《舊唐書》卷一六○《李翺傳》） 當韓柳提倡古文之際，骈文依然盛行不廢。
李德裕、令狐楚、李商隐等，皆名高一時。
李德裕，字文饒，趙郡人&hellip&hellip苦心力學，尤精西漢書、左氏春秋&hellip&hellip穆宗即位，召入翰林，充學士&hellip&hellip禁中書诏大手筆，多诏德裕草之&hellip&hellip有文集二十卷。
（《舊唐書》卷一七四《李德裕傳》） 德裕性孤峭明辯，有風采，善為文章，雖至大位，猶不去書。
（《唐書》卷一八○《李德裕傳》） 令狐楚，字殼士&hellip&hellip有文集一百卷，行于時。
所撰《憲宗哀冊文》，辭情典郁，為文士所重。
（《舊唐書》卷一七二《令狐楚傳》） 李商隐，字義山，懷州河内人&hellip&hellip商隐能為古文，不喜偶對。
從事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始為今體章奏。
博學強記，下筆不能自休。
尤善為诔奠之辭，與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時号三十六體。
文思清麗，庭筠過之。
（《舊唐書》卷一九○下《李商隐傳》） 唐世文風甚盛，而士大夫又喜矜誇，碑志之文，為時所重。
李邕擅長斯制，竟獲巨資，附志于此，以見當世風尚。
李邕，廣陵江都人。
父善&hellip&hellip寓居汴鄭之間，以講《文選》為業，年老疾卒。
所注《文選》六十卷，大行于時。
邕少知名&hellip&hellip天寶初，為汲郡、北海二太守&hellip&hellip初，邕早擅才名，尤長碑頌，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。
前後所制，凡數百首，受納饋遺，亦至巨萬。
時議以為自古鬻文獲财，未有如邕者。
（《舊唐書》卷一九○中《李邕傳》） 乙 詩 唐代詩教最盛，明高棅《唐詩品彙》分之為四時期。
漫士（高棅）之論詩曰：“詩自三百篇以降，漢魏質過于文，六朝華浮于實，得二者之中，備風人之體，惟唐詩為然。
然以世次不同，故其所作亦異。
（王偁序）&hellip&hellip略而言之，則有初唐（自開國至玄宗開元時）、盛唐（自開元至代宗大曆時）、中唐（自大曆至文宗太和時）、晚唐（以太和以後）之不同。
” （高棅《自序》） 初唐律詩，以宋之問、沈佺期為首。
詩之古今體，乃于斯時而分。
唐興，詩人承陳隋風流，浮靡相矜。
至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而号律詩，競相襲沿。
逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長。
（《唐書》卷二○一《杜甫傳贊》） 陳子昂&hellip&hellip初為《感遇詩》三十首，京兆司功王适見而驚曰：“此子必為天下文宗矣。
”由是知名&hellip&hellip子昂褊躁無威儀，然文詞宏麗，甚為當時所重。
有集十卷，友人黃門侍郎盧藏用為之序，盛行于代。
（《舊唐書》卷一九○中《陳子昂傳》） 審言（字必簡）&hellip&hellip雅善五言詩&hellip&hellip然恃才謇傲，甚為時輩所嫉&hellip&hellip又嘗謂人曰：“吾之文章，合得屈、宋作衙官。
吾之書迹，合得王羲之北面。
”其矜誕如此&hellip&hellip有文集十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《杜易簡附杜審言傳》） 沈佺期（字雲卿）&hellip&hellip善屬文，尤長七言之作，與宋之問齊名，時人稱為沈宋&hellip&hellip開元初卒，有文集十卷。
（《舊唐書》卷一九○中《沈佺期傳》） 宋之問，字延清，一名少運，汾州人&hellip&hellip魏建安後迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。
及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。
學者宗之，号為沈宋，語曰：“蘇李居前，沈宋比肩。
”謂蘇武、李陵也。
（《唐書》卷二○二《宋之問傳》） 盛唐之詩，李白、杜甫實居其首。
杜甫，字子美&hellip&hellip天寶末，獻《三大禮賦》。
玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍&hellip&hellip上元二年冬，黃門侍郎鄭國公嚴武鎮成都，奏為節度參謀檢校、尚書工部員外郎&hellip&hellip甫于成都浣花裡，種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無拘檢&hellip&hellip永泰元年夏，武卒，甫無所依&hellip&hellip乃遊東蜀依高适。
既至，而适卒。
是歲&hellip&hellip蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚&hellip&hellip遊衡山，寓居耒陽。
永泰二年&hellip&hellip卒。
（《舊唐書》卷一九○下《杜甫傳》） 李白，字太白&hellip&hellip十歲通詩書。
既長，隐岷山&hellip&hellip天寶初，南入會稽，與吳筠善。
筠被召，故白亦至長安。
往見賀知章，知章見其文，歎曰：“子，谪仙人也。
”言于玄宗。
召見金銮殿&hellip&hellip有诏供奉翰林，白猶與飲徒醉于市。
帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章，召入而白已醉。
左右以水颒面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。
帝愛其才，數宴見。
白嘗侍帝，醉使高力士脫靴。
力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃&hellip&hellip白自知不為親近所容，益骜放不自修，與知章、李适之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為酒八仙人。
懇求還山，帝賜金放還。
白浮遊四方。
李陽冰為當塗令，白依之。
代宗立，以左拾遺召，而白已卒。
（《唐書》卷二○二《李白傳》） 至甫，渾涵汪茫，千彙萬狀，兼古今而有之&hellip&hellip故元稹謂詩人以來，未有如子美者。
甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世号詩史。
（《唐書》卷二○一《杜甫傳贊》） 天寶末詩人，甫與李白齊名。
而白自負文格放達，譏甫龌龊，而有飯顆山之嘲诮。
元和中，詞人元稹論李杜之優劣曰：“予讀詩至杜子美，而知小大之有所總萃焉&hellip&hellip秦漢已還，采詩之官既廢，天下妖淫，民讴歌頌諷賦曲度嬉戲之辭，亦随時間作。
至漢武賦柏梁，而七言之體興。
蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言，雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而辭意簡遠，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。
建安之後，天下之士，遭罹兵戰。
曹氏父子，鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其遒壯抑揚、冤哀悲離之作，尤極于古。
晉世風概稍存。
宋齊之間，教失根本，士以簡謾翕習舒徐相尚，文章以風容色澤放曠精清為高。
蓋吟寫性靈，留連光景之文也，意義格力無取焉。
陵遲至于梁陳，淫豔刻飾佻巧小碎之詞劇，又宋齊之所不取也。
唐興，學官大振，曆世能者之文互出。
而又沈宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩，由是之後，文體之變極焉。
然而莫不好古者遺近，務華者去實，效齊梁則不迨于魏晉，工樂府則力屈于五言，律切則骨格不存，閑暇則纖秾莫備。
至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顔謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣&hellip&hellip李白亦以文奇取稱，時人謂之李杜。
予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。
至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能曆其藩翰，況堂奧乎。
” （《舊唐書》卷一九○下《杜甫傳》） 中唐有大曆十才子，元稹、白居易以淺易稱，而詩格一變。
父端&hellip&hellip工詩。
大曆中，與韓翃、錢起、盧綸、吉中孚、司空曙、苗發、崔峒、耿、夏侯審等，文詠唱和，馳名都下，号大曆十才子。
（《舊唐書》卷一六三《李虞仲傳》） 盧綸，字允言，河中蒲人&hellip&hellip綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿、夏侯審、李端皆能詩齊名，号大曆十才子&hellip&hellip中孚，鄱陽人，官戶部侍郎。
翃字君平，南陽人&hellip&hellip終中書舍人。
起，吳興人，天寶中舉進士，與郎士元齊名。
時诏曰：“前有沈宋，後有錢郎。
”終考功郎中。
曙字文初，廣平人，從韋臯于劍南，終虞部郎中。
發，晉卿子，終都官員外郎。
峒終右補阙，右拾遺，審侍禦史，端趙州人。
（《唐書》卷二○三《盧綸傳》） 元稹，字微之，河南人&hellip&hellip稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易（字樂天）友善，工為詩，善狀詠風态物色，當時言詩者稱元白焉。
自衣冠士子，至闾閻下俚，悉傳諷之，号為“元和體”。
既以俊爽不容于朝，流放荊蠻者僅十年。
俄而白居易亦貶江州司馬，稹量移通州司馬，雖通江懸邈，而二人來往贈答。
凡所為詩，自有三十、五十韻，乃至百韻者。
江南人士，傳道諷誦，流聞阙下，裡巷相傳，為之紙貴。
觀其流離放逐之意，靡不凄惋&hellip&hellip穆宗皇帝在東宮，有妃嫔左右，嘗誦稹歌詩以為樂曲者，知稹所為，嘗稱其善，宮中呼為元才子。
（《舊唐書》卷一六六《元稹傳》） 白居易，字樂天，太原人&hellip&hellip文辭富豔，尤精于詩&hellip&hellip所著歌詩數十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺&hellip&hellip與河南元稹相善，同年登制舉&hellip&hellip嘗與稹書&hellip&hellip曰：“&hellip&hellip周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩道人情&hellip&hellip六義始刓矣&hellip&hellip陵夷至于梁陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已&hellip&hellip于時六義盡去矣。
唐興二百年，其間詩人，不可勝數。
所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。
又詩之豪者，世稱李杜。
李之作，才矣奇矣&hellip&hellip索其風雅、比興，十無一焉。
杜詩最多，可傳者千餘首，至于貫穿古今，縷格律，盡工盡善，又過于李焉。
然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十。
杜尚如此，況不迨杜者乎。
仆常痛詩道崩壞&hellip&hellip不量才力，欲扶起之&hellip&hellip五六歲便學為詩，九歲暗識聲韻&hellip&hellip既第之後&hellip&hellip亦不廢詩&hellip&hellip自登朝來&hellip&hellip閱事漸多&hellip&hellip始知&hellip&hellip歌詩合為事而作&hellip&hellip有可以救濟人病，裨補時阙，而難于指言者，辄詠歌之。
欲稍稍進聞于上，上以廣宸聽&hellip&hellip塞言責&hellip&hellip豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣&hellip&hellip凡聞仆《賀雨詩》，衆口籍籍，以為非宜矣。
聞仆《哭孔戡詩》，衆面脈脈，盡不悅矣。
聞《秦中吟》，則權豪貴近者相目而變色矣。
聞《登樂遊園寄足下詩》，則執柄者扼腕矣。
聞《宿紫閣村詩》，則握軍要者切齒矣。
大率&hellip&hellip号為诋讦，号為讪謗&hellip&hellip詩句亦往往在人口中&hellip&hellip自長安抵江西三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。
士庶僧徒、孀婦處女之口，每有詠仆詩者&hellip&hellip仆數月來，檢讨囊帙中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。
自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者，又自武德至元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷谕詩。
又或退公，或卧病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑适詩。
又有事物牽于外，情理動于内，随感遇而形于歎詠者一百首，謂之感傷詩。
又有五言七言，長句絕句，自百韻至兩韻者四百餘首，謂之雜律詩。
凡為十五卷，約八百首&hellip&hellip今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。
時之所重，仆之所輕。
至于諷谕者，意激而言質；閑适者，思澹而辭迂，以質合迂，宜人之不愛也&hellip&hellip凡人為文，私于自是，不忍于割截。
或失于繁多，其間妍媸，益又自惑。
必待文友有公鑒無姑息者，讨論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣&hellip&hellip今且&hellip&hellip粗為卷第，待與足下相見日&hellip&hellip終前志焉。
”&hellip&hellip居易自叙如此，文士以為信然&hellip&hellip長慶末&hellip&hellip元稹為居易集序曰：“&hellip&hellip長慶四年，樂天自杭州刺史&hellip&hellip召還。
予時刺會稽，因得盡征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千二百五十一首。
前輩多以前集、中集為名，予以為陛下明年當改元，長慶訖于是矣，因号《白氏長慶集》。
大凡人之文，各有所長，樂天&hellip&hellip諷谕之詩長于激，閑适之詩長于遣，感傷之詩長于切，五字律詩百言而上長于贍，五字七字百言而下長于情&hellip&hellip”人以為稹序盡其能事。
（《舊唐書》卷一六六《白居易傳》） 自茲以後，詩人能自樹立者，有李商隐、杜牧。
李商隐，字義山，懷州河内人&hellip&hellip開成二年&hellip&hellip進士&hellip&hellip與&hellip&hellip溫庭筠&hellip&hellip段成式齊名。
（《舊唐書》卷一九○下《李商隐傳》） 石林葉氏曰：“唐人學老杜，惟李商隐一人而已。
雖未盡造其妙&hellip&hellip亦自得其仿佛。
故國初錢文僖（惟演）與楊大年（億）、劉中山（筠）皆傾心師尊，以為過老杜。
” （《通考》卷二三三《經籍考六○》） 牧，字牧之（京兆萬年人）&hellip&hellip第進士&hellip&hellip為司勳員外郎&hellip&hellip牧于詩，情緻豪邁，人号為小杜，以别杜甫雲。
（《唐書》卷一六六《杜牧傳》） 詞學興于中晚之際，遂開五代、兩宋之盛。
蓋錯綜詩句，以遷就樂譜，故謂詞為詩餘。
唐人樂府，元用律絕等詩，雜和聲歌之。
其并和聲作實字，長短其句，以就曲拍者為填詞。
（《全唐詩》卷三二） 其善創調填詞者，有韋應物、戴叔倫、王建、韓翃、白居易、劉禹錫諸人，而溫庭筠尤為傑出。
溫庭筠者，太原人，本名岐，字飛卿。
大中初，應進士。
苦心硯席，尤長于詩賦。
初至京師，人士翕然推重，然士行塵雜，不修邊幅。
能逐弦吹之音，為側豔之詞&hellip&hellip庭筠著述頗多，而詩賦韻格清拔，文士稱之。
（《舊唐書》卷一九○下《溫庭筠傳》） 2.經學 太宗又以經籍去聖久遠，文字多訛謬，诏前中書侍郎顔師古考定五經，頒于天下，命學者習焉。
又以儒學多門，章句繁雜，诏國子祭酒孔穎達，與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。
（《舊
（《舊唐書》卷一七三《鄭覃附鄭朗傳》） 龍朔中，俗中飲酒令曰：“子母去離，連台拗倒。
”俗謂杯盤為子母，又名盤為台。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 風爐，以銅鐵鑄之，如古鼎形&hellip&hellip凡三足。
（陸羽《茶經》卷中） 竹夾，或以桃柳蒲葵木為之，或以杮心木為之，長一尺，銀裹兩頭。
（陸羽《茶經》卷中） 句容器非古物，蓋自唐天寶間至南唐後主時，于升州句容縣，置官場以鑄之。
（唐順之《稗編》卷八六） 為寶爐，镂怪獸神禽，間以璖貝珊瑚，不可涯計。
（《唐書》卷八三《安樂公主傳》） 2.文具 常評硯以青州石末為第一，言墨易冷。
绛州黑硯次之。
（《舊唐書》卷一六五《柳公綽附柳公權傳》） 紙則有越之剡藤、苔箋，蜀之麻面、屑末、滑石、金花、長麻、魚子十色箋，揚之六合箋，韶之竹箋，蒲之白薄、重抄，臨川之滑薄。
又宋亳間有織成界道絹素，謂之烏絲欄、朱絲欄。
又有繭紙。
（李肇《國史補》卷下） 松花箋，代以為薛濤箋，誤也。
松花箋其來舊矣。
元和初，薛濤尚斯色，而好制小詩，惜其幅大，不欲長，乃命匠人狹小之。
蜀中才子，既以為便，後減諸箋亦如是，特名曰“薛濤箋”。
（李匡乂《資暇集》卷下） 元和中，元稹使蜀，營妓薛濤造十色彩箋以寄，元稹于松花紙上寄詩贈濤。
蜀中松花紙、雜色流沙紙、彩霞金粉龍鳳紙，近年皆廢，唯餘十色绫紋紙尚在。
（李石《續博物志》卷一○） 開元二年，賜宰相張文蔚、楊涉、薛贻“寶相枝”各二十，“龍鱗月硯”各一。
寶相枝，斑竹筆管也，花點勻密，紋如兔毫。
（陶谷《清異錄》卷下） 唐世舉子将入場，嗜利者争賣健豪圓鋒筆，其價十倍，号“定名筆”。
筆工每賣一枝，則錄姓名，俟其榮捷，則詣門求阿堵，俗呼謝筆。
（陶谷《清異錄》卷下） 歙本不出筆，蓋出于宣州。
自唐惟諸葛一姓，世傳其業&hellip&hellip諸葛氏以三副力守家法不易。
（葉夢得《避暑錄話》卷上） 3.武器 拜河中節度使&hellip&hellip置備征軍凡千人，襞紙為铠，勁矢不能洞。
（《唐書》卷一一三《徐商傳》） 善用大刀，長一丈，施兩刃，名為陌刀。
（《舊唐書》卷五六《阚棱傳》） 吐蕃寇邊，翰拒之于苦拔海&hellip&hellip翰持半段槍，當其鋒擊之。
（《舊唐書》卷一○四《哥舒翰傳》） 命護軍将軍田茂廣，造雲三百具，以機發石，為攻城械，号将軍炮。
（《唐書》卷八四《李密傳》） 賊造雲橋成，闊數十丈，以巨輪為腳，推之使前，施濕氈生牛革，多懸水囊以為障&hellip&hellip矢石不能傷。
（《舊唐書》卷一三四《渾瑊傳》） 4.舟車 唐承隋後，巧技益進，李臯輪船其尤著者也。
李臯&hellip&hellip曹王明玄孫&hellip&hellip常運心巧思為戰艦，挾二輪蹈之，翔風鼓疾，若挂帆席。
所造省易而久固。
（《舊唐書》卷一三一《李臯傳》） 江南風俗，春中有競渡之戲，方舟并進，以急趨疾進者為勝。
亞乃令以漆塗船底，貴其速進。
又為绮羅之服，塗之以油，令舟子衣之，入水而不濡。
（《舊唐書》卷一四六《杜亞傳》） 唐天祐中&hellip&hellip成汭造巨艦一艘，三年而成&hellip&hellip艦上列廳事洎司局，有若衙府之制。
又有齊山、截海之名。
（孫光憲《北夢瑣言》卷五） 召拜左散騎常侍，複為侍讀。
以其年老，每随仗出入，特許緩行。
又為造“腰輿”，令内給使輿于内殿。
（《舊唐書》卷一○二《褚無量傳》） 貞觀四年，複為少師，以足疾賜“步輿”，聽乘至。
（《唐書》卷九九《李綱傳》） 申王每醉，即使宮妓将錦彩結一兜子，令宮妓輩擡舁歸寝室，本宮呼曰“醉輿”。
（王仁裕《開元天寶遺事》） 5.紡織 中宗女安樂公主有尚方織成毛裙，合百鳥毛，正看為一色，旁看為一色，日中為一色，影中為一色。
百鳥之狀，并見裙中。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 又令尚方取百獸毛為鞯面，視之各見本獸形。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 安樂初出降武延秀，蜀川獻單絲碧羅籠裙。
縷金為花鳥，細如絲發，鳥子大如黍米，眼鼻嘴甲俱成，明目者方見之。
（《舊唐書》卷三七《五行志》） 玄宗柳婕妤&hellip&hellip妹适趙氏。
性巧慧，因使工镂闆為雜花象之而為“夾結”，因婕妤生日獻王皇後一匹。
上見而賞之，因敕宮中依樣制之。
當時甚秘，後漸出，遍于天下，乃為至賤所服。
（王谠《唐語林》卷四《賢媛篇》） 按此為紡織物印花之所自始。
大曆六年四月&hellip&hellip诏纂組文繡，正害女紅，今師旅未息，黎元空虛，豈可使淫巧之風有虧常制。
其绫錦花文所織，盤龍、對鳳、麒麟、獅子、天馬、辟邪、孔雀、仙鶴、芝草、萬字、雙勝、透背及大綿、竭鑿六破已上，并宜禁斷。
其長行高麗白錦、大小花绫錦，任依舊例織造。
（《舊唐書》卷一一《代宗紀》） 亳州出輕紗，舉之若無，裁以為衣，真若煙霧。
一州惟兩家能織，相與世世為婚姻，懼它人家得其法也。
雲自唐以來名家，今三百餘年矣。
（陸遊《老學庵筆記》卷六） 宣州以兔毛為褐，亞于錦绮，複有染絲織者尤妙。
故時人以為兔褐，真不如假也。
（李肇《國史補》卷下） 初，越人不工機杼。
薛兼訓為江東節制，乃募軍中未有室者，厚給貨币，密令北地娶織婦以歸，歲得數百人。
由是越俗大化，競添花樣，绫紗妙稱江左矣。
（李肇《國史補》卷下） 十三 宗教 唐因海上交通發達，外教輸入極盛，回教、三夷教之流行中土，尤為東西文化思想接觸之媒介。
1.佛教 武德七年，上疏極诋浮圖法曰：“西域之法，無君臣父子。
以三塗六道，吓愚欺庸，追既往之罪，窺将來之福。
至有身陷惡逆，獄中禮佛，口誦梵言，以圖偷免。
” （《唐書》卷一○七《傅奕傳》） 武德九年五月，以京師寺觀不甚清淨，诏曰：“&hellip&hellip乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役，妄為剃度，托号出家&hellip&hellip正本澄源，宜從沙汰。
諸僧尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，并令大寺觀居住，給衣食，勿令乏短。
其不能精進戒行者，有阙不堪供養者，并令罷遣，各還桑梓&hellip&hellip京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所。
餘悉罷之。
”事竟不行。
（《舊唐書》卷一《高祖紀》） 據此知唐初佛教尚不甚盛。
武德九年六月&hellip&hellip秦王世民殺皇太子建成、齊王元吉，大赦，複浮屠、老子法。
（《唐書》卷一《高祖紀》） 僧玄奘，姓陳氏，洛州偃師人，大業末出家，博涉經論。
嘗謂翻譯者多有訛謬，故就西域廣求異本，以參驗之。
貞觀初，随商人往遊西域。
玄奘既辯博出群，所在必為講釋論難，蕃人遠近鹹尊伏之。
在西域十七年，經百餘國，悉解其國之語。
仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。
貞觀十九年，歸至京師。
太宗見之大悅，與之談論，于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻譯。
仍敕&hellip&hellip房玄齡&hellip&hellip許敬宗，廣召碩學沙門五十餘人，相助整比&hellip&hellip顯慶元年，高宗又令&hellip&hellip于志甯&hellip&hellip許敬宗&hellip&hellip來濟、李義府、杜正倫&hellip&hellip薛元超等，共潤色玄奘所定之經&hellip&hellip範義碩&hellip&hellip郭瑜&hellip&hellip高若思等，助加翻譯，凡成七十五部，奏上之。
（《舊唐書》卷一九一《僧玄奘傳》） 自太宗提倡，佛教大興。
後雖經摧殘，而民間信仰已堅，不能絕也。
先是中宗時，公主、外戚，皆奏請度人為僧尼。
亦有出私财造寺者。
富戶強丁，皆經營避役，遠近充滿。
至是，崇奏曰：“佛不在外，求之于心&hellip&hellip何用妄度奸人，令壞正法。
”上納其言，令有司隐括僧徒，以僞濫還俗者萬二千餘人。
（《舊唐書》卷九六《姚崇傳》） 會昌五年四月&hellip&hellip檢括天下寺及僧尼人數。
大凡寺四千六百，蘭若四萬，僧尼二十六萬五百。
（《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 武宗即位，廢浮屠法，天下毀寺四千六百，招提蘭若四萬，籍僧尼為民二十六萬五千人，奴婢十五萬人，田數千萬頃&hellip&hellip上都、東都，每街留寺二，每寺僧三十人。
諸道留僧以三等，不過二十人。
（《唐書》卷五二《食貨志二》） 唐時佛家宗派簡表 2.道教 武德七年十月&hellip&hellip幸終南山，谒老子廟&hellip&hellip八年四月，造太和宮于終南山。
（《舊唐書》卷一《高祖紀》） 乾封元年二月&hellip&hellip如亳州，祠老子，追号太上玄元皇帝。
（《唐書》卷三《高宗紀》） 乾封元年二月&hellip&hellip次亳州，幸老君廟，追号曰太上玄元皇帝。
創造祠堂，其廟置令丞各一員。
改谷陽縣為真源縣&hellip&hellip上元元年十二月&hellip&hellip天後上意見十二條，請王公百寮皆習《老子》。
每歲明年，一準《孝經》、《論語》例，試于有司。
（《舊唐書》卷五《高宗紀下》） 唐乾封元年，追号老君為太上玄元皇帝。
文明元年九月，冊老君妻為先天太後，立尊像于老君廟所。
開元二年三月，親祠玄元皇帝廟，追尊玄元皇帝父&hellip&hellip二十九年，兩京及諸州，各置廟一所，并置崇玄館。
天寶元年，親祠玄元廟。
又于《古今人表》升玄元皇帝為上聖。
（注：時同制莊子号南華真人，文子号通玄真人，列子号沖虛真人，庚桑子号洞靈真人。
又以其所著之書并為經。
）其年九月，改兩京玄元廟為太上玄元皇帝宮。
二載，西京改為太清宮，東京改為太微宮，天下諸郡為紫極宮，祝版改為青詞于紙上。
（《通志》卷四三《禮略二》） 開元二十九年，始置崇玄學，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》。
亦曰道舉。
（《唐書》卷四四《選舉志上》） 開元二十一年正月，制令士庶家藏《老子》一本。
每年貢舉人，量減《尚書》、《論語》兩條策，加《老子》策。
（《舊唐書》卷八《玄宗紀上》） 天寶十四載十月&hellip&hellip頒禦注《老子》并義疏于天下。
（《舊唐書》卷九《玄宗紀下》） 玄宗極力提倡，為道教極盛時代。
後武宗尤崇信之。
帝在藩時，頗好道術修攝之事。
是秋，召道士趙歸真等八十一人入禁中，于三殿修金箓道場。
帝幸三殿，于九天壇親受法箓&hellip&hellip會昌元年六月&hellip&hellip以衡山道士劉玄靖為銀青光祿大夫，充崇玄館學士，賜号廣成先生，令與道士趙歸真于禁中修法箓&hellip&hellip四年三月&hellip&hellip以道士趙歸真為左右街道門教授先生。
時帝志學神仙，師歸真。
歸真乘寵，每對，排毀釋氏，言非中國之教，蠹耗生靈，盡宜除去。
帝頗信之&hellip&hellip五年正月&hellip&hellip歸真&hellip&hellip遂舉羅浮道士鄧元起有長年之術，帝遣中使迎之。
由是，與衡山道士劉玄靖及歸真膠固，排毀釋氏，而拆寺之請行焉。
（《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 凡天下觀，總一千六百八十七所。
每觀觀主一人，上座一人，監齋一人，共綱統衆事。
而道士修行有三号，其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師，其德高思精謂之煉師。
而齋有七名，其一曰金錄大齋，其二曰黃錄齋，其三曰明真齋，其四曰三元齋，其五曰八節齋，其六曰塗炭齋，其七曰自然齋。
而禳謝複三事，其一曰章，其二曰醮，其三曰理沙。
大抵以虛寂自然無為為宗。
（《唐六典》卷四） 道教之興盛，實由進獻丹藥，一時風尚所趨。
中唐以後，上自君相，下至人民，多信丹餌。
韓愈作《李于墓志》，痛切言金丹之害。
此足征隋唐以後道教在社會上之力量。
貞觀二十二年五月&hellip&hellip使方士那羅迩娑婆，于金飙門造延年之藥。
（《舊唐書》卷三《太宗紀下》） 薨于京師&hellip&hellip太宗又命駕将臨之。
司空房玄齡以上餌藥石，不宜臨喪，抗表切谏。
（《舊唐書》卷六五《高士廉傳》） 元和五年八月&hellip&hellip李藩對曰：“&hellip&hellip文皇帝服胡僧長生藥，遂緻暴疾不救。
” （《舊唐書》卷一四《憲宗紀上》） 憲宗季年，銳于服餌，诏天下搜訪奇士。
宰相皇甫镈與金吾将軍李道古挾邪固寵，薦山人柳泌及僧大通、鳳翔人田佐元皆待诏翰林。
憲宗服泌藥，日增躁渴，流聞于外。
潾上疏谏。
（《舊唐書》卷一七一《裴潾傳》） 寶曆元年八月&hellip&hellip遣中使往湖南、江南等道，及天台山采藥。
時有道士劉從政者，說以長生久視之道，請于天下求訪異人，冀獲靈藥。
仍以從政為光祿少卿，号升玄先生&hellip&hellip二年五月&hellip&hellip山人杜景先于光順門進狀，稱有道術。
令中使押杜景先往淮南及江南、湖南、嶺南諸州，求訪異人&hellip&hellip八月&hellip&hellip令供奉道士二十人，随浙西處士周息元入内宮之山亭院，上問以道術。
（《舊唐書》卷一七上《敬宗紀》） 帝稍惑方士說，欲餌藥長年，後寖不豫。
才人每謂親近曰：“陛下日燎丹，言我取不死,膚澤消槁，吾獨憂之。
” （《唐書》卷七七《武宗王賢妃傳》） 宣宗餌長年藥，病渴且中躁。
（《唐書》卷一一四《崔慎由傳》） 太醫李玄伯&hellip&hellip又治丹劑以進。
帝餌之，疽生于背。
（《唐書》卷一八三《畢誠傳》） 伏威好神仙長年術，餌雲母，被毒&hellip&hellip暴卒。
（《唐書》卷九二《杜伏威傳》） 3.三夷教 景教、祆教、摩尼教，均由西域傳入，故當時謂之為三夷教。
甲 景教 景教為東羅馬教徒乃司脫利安所創設，實耶稣教之别派，唐初與波斯交通，遂流入中國。
貞觀九年（635年），首抵中國之教徒阿羅本，太宗且為之建寺焉。
貞觀十二年七月，诏曰：“道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
波斯僧阿羅本，遠将經教，來獻上京。
詳其教旨，玄妙無為，生成立要，濟物利人，宜行天下。
”所司即于義甯坊建寺一所，度僧廿一人。
（王溥《唐會要》卷四九） 至玄宗時，又更名為大秦寺。
天寶四載九月，诏曰：“波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。
爰初建寺，因以為名，将欲示人，必修其本。
其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。
天下諸府郡置者亦準此。
” （王溥《唐會要》卷四九） 其教大興于中國，而有景教流行碑之建立，明時出土。
今即此碑所紀，可知唐代景教流行之盛。
迨至武宗崇道教，景寺始與佛寺并廢。
景教流行中國碑頌并序：大秦寺僧景淨述，朝議郎前行台州司士參軍呂秀岩書。
粵若常然真寂，先先而無玄；窅然靈虛，後後而妙有。
總玄樞而造化，妙衆聖以元尊者，其唯我三一妙身旡玄真主阿羅诃（譯叙利文，華言上帝）欤。
判十字以定四方，鼓玄風而生二氣，暗空易而天地開，日月運而晝夜作。
匠成萬物，然立初人，别賜良和，令鎮化海。
渾元之性，虛而不盈，素蕩之心，本無希嗜。
洎乎娑殚（譯音，聖經上惡魔也）施妄，钿飾純精，間平大于此是之中，隟冥同于彼非之内。
是以三百六十五種，肩随結轍，競織法羅。
或指物以托宗，或空有以淪二，或禱祀以邀福，或伐善以矯人。
智慮營營，恩情役役，茫然無得，煎迫轉燒，積昩亡途，久迷休複。
于是我三一分身，景尊彌施诃戢隐真威同人出代。
神天宣慶，室女誕聖于大秦；景宿告祥，波斯睹耀以來貢。
圓廿四聖有說之舊法，理家國于大猷，設三一淨風無言之新教，陶良用于正信。
制八境之度，煉塵成真，啟三常之間，開生滅死。
懸景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧；棹慈航以登明宮，含靈于是乎既濟。
能事斯畢，亭午升真。
經留廿七部，張玄化以發靈關。
法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘。
擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。
存須所以有外行，削頂所以無内情。
不畜臧獲，均貴賤于人；不聚貨财，示罄遺于我。
齋以伏識而成，戒以靜慎為固。
七時禮贊，大庇存亡；七日一薦，洗心反素。
真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。
惟道非聖不弘，聖非道不大，道聖符契，天下文明。
太宗文皇帝光華啟運，明聖臨人。
大秦國有上德曰阿羅本，占青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至于長安。
帝使宰臣房公玄齡，總仗西郊，賓迎入内。
翻經書殿，問道禁闱，深知正真，特令傳授。
貞觀十有二年秋七月，诏曰：“道無常名，聖無常體，随方設教，密濟群生。
大秦國大德阿羅本遠将經像，來獻上京。
詳其教旨，玄妙無為；觀其玄宗，生成立要。
詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。
”所司即于京義甯坊造大秦寺一所，度僧廿一人。
宗周德喪，青駕西升，巨唐道光，景風東扇。
旋令有司将帝寫真，轉摸寺壁，天姿泛彩，英朗景門，聖迹騰祥，永輝法界。
案西域圖記及漢魏史策，大秦國南統珊瑚之海，北極衆寶之山，西望仙境花林，東接長風弱水。
其土出火浣布、返魂香、明月珠、夜光璧。
俗無寇盜，人有樂康，法非景不行，主非德不立，土宇廣闊，文物昌明。
高宗大帝，克恭缵祖，潤色真宗，而于諸州各置景寺，仍崇阿羅本為鎮國大法主。
法流十道，國富元休，寺滿百城，家殷景福。
聖曆年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，讪謗于西鎬。
有若僧首羅含大德，及烈并金方貴緒，物外高僧，共振玄綱，俱維絕紐。
玄宗至道皇帝，令甯國等五王觀臨福宇，建立壇場，法棟暫撓而更崇，道石時傾而複正。
天寶初，令大将軍高力士錄五聖寫真，寺内安置，賜絹百疋，奉慶睿圖。
龍髯雖遠，弓劍可攀；日角舒光，天顔咫尺。
三載，大秦國有僧佶和，瞻星向化，望日朝尊。
诏僧羅含、僧普論等一七人，與大德佶和于興慶宮修功德。
于是天題寺榜，額戴龍書，寶裝璀翠，灼爍丹霞，睿劄宏空，騰淩激日。
寵赉比南山峻極，沛澤與東海齊深。
道無不可，所可可名；聖無不作，所作可述。
肅宗文明皇帝，于靈武等五郡重立景寺。
元善資而福祚開，大慶臨而皇業建。
代宗文武皇帝恢張聖運，從事無為，每于降誕之辰，錫天香以告成功，頒禦馔以光景衆。
且乾以美利，故能廣生；聖以體玄，故能亭毒。
我建中聖神文武皇帝，披八政以黜陟幽明，闡九疇以惟新景命。
化通玄理，祝無愧心，至于方大而虛，專靜而恕，廣慈救衆苦，善貸被群生者。
我修行之大猷，汲引之階漸也。
若使風雨時，天下靜，人能理，物能清，存能昌，殁能樂，念生響應，情發自誠者，我景力能事之功用也。
大施主金紫光祿大夫同朔方節度副使試殿中監賜紫袈裟僧伊斯，和而好惠，聞道勤行，遠自王舍之城，聿來中夏。
術高三代，藝博十全，始效節于丹庭，乃策名于王帳。
中書令汾陽郡王郭公子儀，初總戎于朔方也，肅宗俾之從邁。
雖見親于卧内，不自異于行間，為公爪牙，作軍耳目能散祿賜，不積于家，獻臨恩之頗黎，布辭憩之金罽。
或仍其舊寺，或重廣法堂，崇飾廊宇，如翚斯飛。
更效景門，依仁施利，每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬，餒者來而飯之，寒者來而衣之，病者療而起之，死者葬而安之。
清節達娑（梵文譯音，佛之役人之義也），未聞斯美；白衣景士，今見其人。
願刻洪碑，以揚休烈。
詞曰：真主無玄，湛寂常然；權輿匠化，起地立天。
分身出代，救度無邊；日升暗滅，鹹證真玄。
赫赫文皇，道冠前王，乘時撥亂，乾廓坤張。
明明景教，言歸我唐，翻經建寺，存殁舟航，百福偕作，萬邦之康。
高宗纂祖，更築精宇，和宮敞朗，遍滿中土，真道宣明，式封法主，人有樂康，物無災苦。
玄宗啟聖，克修真正,禦榜揚輝，天書蔚映，皇圖璀璨，率土高敬，庶績鹹熙，人賴其慶。
肅宗來複，天威引駕，聖日舒晶，祥風掃夜。
祚歸皇室，妖氛永謝，止沸定塵，造我區夏。
代宗孝義，德合天地，開貸生成，物資美利。
香以報功，仁以作施，暘谷來威，月窟畢萃。
建中統極，聿修明德，武肅四溟，文清萬域。
燭臨人隐，鏡觀物色，六合昭蘇，百蠻取則。
道惟廣兮應惟密，強名言兮演三一，主能作兮臣能述，建豐碑兮頌元吉。
大唐建中二年，歲在作噩，太蔟月七日，大耀森文日建立，時法主僧甯恕知東方之景衆也。
（王昶《金石萃編》卷一○二） 乙 祆教 祆教當中國成周時，伊朗西境地方，有蘇魯阿士德者，實創興之。
其教以火代表善神而崇拜之，故稱之為拜火教也。
日為光明之原，故亦拜之。
其餘月星辰諸天體，亦在崇拜之列。
中國人以為拜火，是以又名之為火祆教。
在波斯薩珊朝，定為國教，遂大行于西域。
波斯國&hellip&hellip俗事火神天神&hellip&hellip神龜（魏孝明帝）中，其國遣使上書貢物雲&hellip&hellip國王居和多千萬敬拜。
（《魏書》卷一○二《波斯國傳》） 俗事天地、日月、水火諸神。
西域諸胡，事火祆者，皆詣波斯受法焉。
（《舊唐書》卷一九八《波斯傳》） 波斯&hellip&hellip祠天地、日月、水火。
祠夕，以麝揉蘇澤耏顔鼻耳。
西域諸胡受其法以祠祆。
（《唐書》卷二二一下《波斯傳》） 康國者，康居之後也&hellip&hellip都于薩寶水上阿祿迪城&hellip&hellip西域諸國多歸之&hellip&hellip有胡律，置于祆祠，将決罰則取而斷之&hellip&hellip太延中，始遣使貢方物。
（《魏書》卷一○二《康國傳》） 康國，在米國西南三百餘裡，一名薩末建。
土沃，人富國小，有神祠名祆，諸國事者，本出于此。
（《通典》卷一九三《邊防九&bull康居注》） 高昌&hellip&hellip俗事天神。
（《魏書》卷一○一《高昌傳》） 焉耆國&hellip&hellip俗事天神。
（《魏書》卷一○二《焉耆國傳》） 疏勒國&hellip&hellip俗事祆神。
（《舊唐書》卷一九八《疏勒國傳》） 于阗國&hellip&hellip好事祆神。
（《舊唐書》卷一九八《于阗國傳》） 南北朝時，其教傳至蔥嶺以東。
魏與西域交通，乃流入中國，靈太後亦奉之。
&hellip&hellip後幸嵩高山&hellip&hellip從者數百人。
升于頂中，廢諸淫祀，而胡天神不在其列。
太後與肅宗幸華林園，宴群臣于都亭曲水，令王公已下，各賦七言詩。
太後詩曰：“化光造物含氣貞。
”帝詩曰：“恭己無為賴慈英。
” （《魏書》卷一三《宣武靈皇後傳》） 大統四年，正月辛酉，拜天于清晖室。
終帝世遂為常。
（《北史》卷五《西魏文帝紀》） 北齊、後周，欲招徕西域，亦奉其教。
後齊&hellip&hellip後主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓舞，以事胡天。
邺中遂多淫祀，茲風至今不絕。
（《隋書》卷七《禮儀志二》） 後周欲招徕西域，又有拜胡天制，皇帝親焉。
其儀并從夷俗，淫僻不可紀也。
（《隋書》卷七《禮儀志二》） 至于唐代，傳布益廣。
武德時，敕立祆寺于長安。
置薩寶府，以掌其祭，有祆正、祓祝等官，皆以胡人充之。
視流内，視正五品。
薩寶，視從七品。
薩寶府祆正。
（注：祆，呼朝反。
祆者，西域國天神，佛經所謂摩醯首羅也。
武德四年，置祆祠及官，常有群胡奉事，取火呪詛。
） （《通典》卷四○《職官二二》） 視流外，勳品。
薩寶府祓祝，四品。
薩寶率府，五品。
薩寶府史。
（《通典》卷四○《職官二二》） 其後平定西域，祠部歲再祀碛西州火祆。
而唐民之自祈祭者則有禁。
祠部&hellip&hellip兩京及碛西諸州火祆，歲再祀。
而禁民祈祭。
（《唐書》卷四六《百官志一》） 丙 摩尼教 摩尼教在東漢末時，波斯僧摩尼創興之。
其教乃集合佛教、祆教及基督教而成。
摩尼遭祆教僧正之嫉，竟被誅死（277年，晉武帝鹹甯三年）。
信徒四散，傳播益盛。
在唐初之際，已傳入于中國。
武後延載元年（694年），波斯國人拂多誕（注：西海大秦國人）持二宗經僞教來朝。
（釋志磐《佛祖統紀》卷三九） 玄宗時，已加禁斷。
惟胡人自行其法者不罪。
開元二十年七月，敕末摩尼法，本是邪見，妄稱佛教，诳惑黎元，宜嚴加禁斷。
以其西胡等既是鄉法，當身自行，不須科罪者。
（《通典》卷四○《職官二二&bull注》） 回纥人素奉其教。
自肅宗借兵回纥，其教徒多入居内地。
元和十二年（817年），回鹘又遣摩尼僧寺等八人至。
（王欽若《冊府元龜》卷九七九） 元和八年（813年）十二月二日，宴歸國回鹘摩尼八人，令至中書見宰臣。
先是，回鹘請和親，憲宗使有司計之，禮費約五百萬貫。
方内有誅讨，未任其親，以摩尼為回鹘信奉，故使宰臣言其不可。
（《舊唐書》卷一九五《回纥傳》） 長慶元年（821年）五月，回鹘宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人，入朝迎公主。
于鴻胪寺安置。
（《舊唐書》卷一九五《回纥傳》） 元和初，再朝獻。
始以摩尼至，其法日宴食，飲水茹葷，屏湩酪，可汗常與共國者也。
摩尼至京師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸。
（《唐書》卷二一七上《回鹘傳》） 在代宗時，并許于各州建寺。
大曆三年（768年），敕回纥奉末尼者，建大雲光明寺。
（釋志磐《佛祖統紀》卷四一） 大曆六年，回纥請于荊、揚、洪、越等州置大雲光明寺。
其徒白衣白冠。
（釋志磐《佛祖統紀》卷四一） 憲宗元和二年，正月庚子，回鹘使者請于河南府、太原府置摩尼寺三所。
許之。
（王欽若《冊府元龜》卷九九九） 回鹘常與摩尼議政，故京師為之立寺。
其法日晚乃食，飲水而茹葷，不飲乳酪。
（李肇《國史補》卷下） 武宗排佛，大秦寺、摩尼寺并皆廢罷。
其教至宋不衰，然已由公開而成為秘密，食菜事魔，殆即其變相也。
會昌三年二月&hellip&hellip制曰：“&hellip&hellip回纥既以破滅&hellip&hellip應在京外宅，及東都修功德回纥，并勒冠帶，各配諸道收管。
其回纥及摩尼寺莊宅、錢物等，并委功德使，以禦史台及京兆府各差官點檢收抽，不得容諸色人影占。
如犯者，并處極法，錢物納官。
摩尼寺僧，委中書門下條疏聞奏。
” （《舊唐書》卷一八上《武宗紀》） 會昌三年，诏回鹘營功德使在二京者，悉冠帶之。
有司收摩尼書若象燒于道，産赀入之官。
（《唐書》卷二一七下《回鹘傳下》） 4.回教 當隋之時，穆罕默德創立新教于阿拉伯半島之麥加地，阿拉伯人皆信奉之。
大食國之版圖，因此而極擴張。
唐武德中，其徒撒哈八等自大食由海道入中國傳教，建寺于杭州、廣州，是為中國有回教寺之始。
後因回纥人尊奉之，故有回教之名。
隋開皇中，其國撒哈八（阿拉伯語，大宗師也）撒阿的幹葛思，始傳其教入中國。
迄元世，其人遍于四方。
（《明史》卷三三二《默德那傳》） 摩诃末，有門徒大賢四人，唐武德中來朝，遂傳教中國。
（何喬遠《閩書》卷七《方域志》） 十四 學術思想 1.文學 甲 文 唐有天下三百年，文章無慮三變。
高祖、太宗大難始夷，江左餘風，句繪章，揣合低卬，故王、楊為之伯。
玄宗好經術，群臣稍厭雕琢，索理緻，崇雅黜浮，氣益雄渾，則燕、許擅其宗。
是時唐興已百年，諸儒争自名家。
大曆、貞元間，美才輩出，哜道真，涵泳聖涯。
于是韓愈倡之，柳宗元、李翺、皇甫湜等和之，排逐百家，法度森嚴，抵轹晉魏，上軋漢周。
唐之文，完然為一王法，此其極也。
（《唐書》卷二○一《文藝傳序》） 唐初以骈文擅長者，略舉如下。
王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王，皆以文章齊名。
天下稱王、楊、盧、駱四傑。
（《唐書》卷二○一《王助傳》） 王勃，字子安，绛州龍門人&hellip&hellip六歲解屬文，構思無滞，詞情英邁。
與兄勔、勮，才藻相類。
父友杜易簡常稱之曰：“此王氏三珠樹也。
”&hellip&hellip勃文章邁捷，下筆則成&hellip&hellip有文集三十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《王勃傳》） 楊炯（字盈川），華陰人&hellip&hellip幼聰敏，博學善屬文&hellip&hellip文集三十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《楊炯傳》） 盧照鄰，字升之，幽州範陽人&hellip&hellip博學善屬文&hellip&hellip後拜新都尉。
因染風疾去官&hellip&hellip照鄰既沈痼攣廢，不堪其苦&hellip&hellip自投颍水而死&hellip&hellip文集二十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《盧照鄰傳》） 駱賓王，婺州義烏人。
少善屬文&hellip&hellip文明中，與徐敬業于揚州作亂，敬業軍中書檄，皆賓王之詞也&hellip&hellip則天素重其文，遣使求之。
有兖州人郄雲卿集成十卷，盛傳于世。
（《舊唐書》卷一九○上《駱賓王傳》） 敬業自稱匡複府上将，領揚州大都督&hellip&hellip賓王為記室&hellip&hellip移檄州縣&hellip&hellip太後見檄問曰：“誰所為？”或對曰：“駱賓王。
”太後曰：“宰相之過也。
人有如此才，而使之流落不偶乎？” （《資治通鑒》卷二○三《唐紀一九》） 其後崔融、李峤、張說，俱重四傑之文。
崔融曰：“王勃文章，宏逸有絕塵之迹，固非常流所及。
炯與照鄰。
可以企之&hellip&hellip”說曰：“楊盈川文思如懸河注水，酌之不竭。
”&hellip&hellip開元中，說為集賢大學士十餘年，常與學士徐堅論近代文士，悲其凋喪。
堅曰：“李趙公、崔文公之筆術，擅價一時，其間孰優？”說曰：“李峤、崔融、薛稷、宋之問之文，如良金美玉，無施不可。
富嘉暮之文，如孤峰絕岸，壁立萬仞，濃雲郁興，震雷俱發，誠可畏也。
若施于廊廟則駭矣。
閻朝隐之文，如麗服靓妝，燕歌趙舞，觀者忘疲。
若類之風雅，則罪人矣。
”問後進詞人之優劣。
說曰：“韓休之文，如大羹旨酒，雅有典則，而薄于滋味。
許景先之文，如豐肌膩理，雖秾華可愛，而微少風骨。
張九齡之文，如輕缣素練，實濟時用，而微窘邊幅。
王翰之文，如瓊杯玉斝，雖爛然可珍，而多有玷缺。
”堅以為然。
（《舊唐書》卷一九○上《楊炯傳》） 制诰之文，最負盛名者，首推蘇颋、張說。
後來陸贽則以曲盡事情為能。
颋，字廷碩（雍州武功人）&hellip&hellip玄宗平内難，書诏填委，獨颋在太極後，口所占授，功狀百緒，輕重無所差&hellip&hellip中書令李峤曰：“舍人思若湧泉，吾所不及。
”&hellip&hellip時李乂對掌書命，帝曰：“前世李峤、蘇味道，文擅當時，号蘇李。
今朕得颋及乂，何愧前人哉？”俄襲封許國公&hellip&hellip自景龍後，與張說以文章顯，稱望略等。
故時号“燕許大手筆”。
帝愛其文，曰：“卿所為诏令，别錄副本，署臣某撰，朕當留中。
”後遂為故事。
其後李德裕著論曰：“近世诏诰，惟颋叙事外，自為文章雲。
” （《唐書》卷一二五《蘇颋傳》） 張說，字道濟，或字說之&hellip&hellip河南&hellip&hellip洛陽人&hellip&hellip玄宗&hellip&hellip召為中書令，封燕國公&hellip&hellip朝廷大述作，多出其手。
帝好文辭，有所為，必使視草&hellip&hellip為文屬思精壯，長于碑志，世所不逮&hellip&hellip殁後，帝使就家錄其文行于世。
開元後，宰相不以姓著者曰“燕公雲”。
（《唐書》卷一二五《張說傳》） 陸贽，字敬輿，蘇州嘉興人&hellip&hellip德宗在東宮時，素知贽名，乃召為翰林學士&hellip&hellip德宗建中四年，朱泚謀逆，從駕幸奉天。
時天下叛亂，機務填委，征發指蹤，千端萬緒，一日之内，诏書數百。
贽揮翰起草，思如泉注。
初若不經思慮，既成之後，莫不曲盡事情，中于機會。
胥吏簡劄不暇，同舍皆伏其能&hellip&hellip嘗啟德宗曰：“今盜遍天下，輿駕播遷。
陛下宜痛自引過，以感動人心。
昔成湯以罪己勃興，楚昭以善言複國，陛下誠能不吝改過，以言謝天下，使書诏無忌，臣雖愚陋，可以仰副聖情。
庶令反側之徒，革心向化。
”德宗然之。
故奉天所下書诏，雖武夫悍卒，無不揮涕感激，多贽所為也。
（《舊唐書》卷一三九《陸贽傳》） 古文之提倡，姚思廉之《梁書》已開其端。
其後陳子昂、元結等，亦力主掃除浮靡之習。
至韓愈出，以複古自命，古文派之基礎始立。
陳子昂，字伯玉，梓州射洪人&hellip&hellip唐興，文章承徐（陵）庾（信）餘風。
天下祖尚，子昂始變雅正。
（《唐書》卷一○七《陳子昂傳》） 元結（字次山），後魏常山王遵十五代孫&hellip&hellip天寶十二載，舉進士&hellip&hellip代宗立&hellip&hellip授著作郎&hellip&hellip作《自釋》&hellip&hellip少居商餘山，著《元子十篇》。
（《唐書》卷一四三《元結傳》） 富嘉谟，雍州武功人也&hellip&hellip與新安吳少微友善，同官。
先是，文士撰碑頌，皆以徐、庾為宗，氣調漸劣。
嘉谟與少微屬詞皆以經典為本，時人欽慕之，文體一變，稱為富吳體。
（《舊唐書》卷一九○中《富嘉谟傳》） 韓愈，字退之，昌黎人&hellip&hellip大曆（代宗年号）、貞元（德宗年号）之間，文字多尚古學，效揚雄、董仲舒之述作。
而獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重。
愈從其徒遊，銳意鑽仰，欲自振于一代&hellip&hellip常以為自魏晉已還，為文者多拘偶對，而經诰之指歸，遷、雄之氣格，不複振起矣。
故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。
後學之士，取為師法。
當時作者甚衆，無以過之，故世稱韓文焉。
（《舊唐書》卷一六○《韓愈傳》） 韓愈&hellip&hellip每言文章自漢司馬相如、太史公、劉向、揚雄後，作者不世出。
故愈深探本元，卓然樹立，成一家言&hellip&hellip至它文，造端置辭，要為不襲蹈前人者，然惟愈為之，沛然若有餘。
至其徒李翺、李漢、皇甫湜從而效之，遽不及遠甚。
從愈遊者，若孟郊、張籍，亦皆自名于時。
（《唐書》卷一七六《韓愈傳》） 柳宗元，字子厚，河東人&hellip&hellip尤精西漢詩騷，下筆構思，與古為侔&hellip&hellip當時流輩鹹推之&hellip&hellip元和十年，例移為柳州刺史&hellip&hellip江嶺間為進士者，不遠數千裡，皆随宗元師法。
凡經其門，必為名士。
著述之盛，名動于時，時号柳州雲。
（《舊唐書》卷一六○《柳宗元傳》） 李翺，字習之&hellip&hellip翺幼勤于儒學，博雅好古，為文尚氣質。
（《舊唐書》卷一六○《李翺傳》） 當韓柳提倡古文之際，骈文依然盛行不廢。
李德裕、令狐楚、李商隐等，皆名高一時。
李德裕，字文饒，趙郡人&hellip&hellip苦心力學，尤精西漢書、左氏春秋&hellip&hellip穆宗即位，召入翰林，充學士&hellip&hellip禁中書诏大手筆，多诏德裕草之&hellip&hellip有文集二十卷。
（《舊唐書》卷一七四《李德裕傳》） 德裕性孤峭明辯，有風采，善為文章，雖至大位，猶不去書。
（《唐書》卷一八○《李德裕傳》） 令狐楚，字殼士&hellip&hellip有文集一百卷，行于時。
所撰《憲宗哀冊文》，辭情典郁，為文士所重。
（《舊唐書》卷一七二《令狐楚傳》） 李商隐，字義山，懷州河内人&hellip&hellip商隐能為古文，不喜偶對。
從事令狐楚幕，楚能章奏，遂以其道授商隐，自是始為今體章奏。
博學強記，下筆不能自休。
尤善為诔奠之辭，與太原溫庭筠、南郡段成式齊名，時号三十六體。
文思清麗，庭筠過之。
（《舊唐書》卷一九○下《李商隐傳》） 唐世文風甚盛，而士大夫又喜矜誇，碑志之文，為時所重。
李邕擅長斯制，竟獲巨資，附志于此，以見當世風尚。
李邕，廣陵江都人。
父善&hellip&hellip寓居汴鄭之間，以講《文選》為業，年老疾卒。
所注《文選》六十卷，大行于時。
邕少知名&hellip&hellip天寶初，為汲郡、北海二太守&hellip&hellip初，邕早擅才名，尤長碑頌，雖貶職在外，中朝衣冠及天下寺觀，多赍持金帛，往求其文。
前後所制，凡數百首，受納饋遺，亦至巨萬。
時議以為自古鬻文獲财，未有如邕者。
（《舊唐書》卷一九○中《李邕傳》） 乙 詩 唐代詩教最盛，明高棅《唐詩品彙》分之為四時期。
漫士（高棅）之論詩曰：“詩自三百篇以降，漢魏質過于文，六朝華浮于實，得二者之中，備風人之體，惟唐詩為然。
然以世次不同，故其所作亦異。
（王偁序）&hellip&hellip略而言之，則有初唐（自開國至玄宗開元時）、盛唐（自開元至代宗大曆時）、中唐（自大曆至文宗太和時）、晚唐（以太和以後）之不同。
” （高棅《自序》） 初唐律詩，以宋之問、沈佺期為首。
詩之古今體，乃于斯時而分。
唐興，詩人承陳隋風流，浮靡相矜。
至宋之問、沈佺期等，研揣聲音，浮切不差，而号律詩，競相襲沿。
逮開元間，稍裁以雅正，然恃華者質反，好麗者壯違，人得一概，皆自名所長。
（《唐書》卷二○一《杜甫傳贊》） 陳子昂&hellip&hellip初為《感遇詩》三十首，京兆司功王适見而驚曰：“此子必為天下文宗矣。
”由是知名&hellip&hellip子昂褊躁無威儀，然文詞宏麗，甚為當時所重。
有集十卷，友人黃門侍郎盧藏用為之序，盛行于代。
（《舊唐書》卷一九○中《陳子昂傳》） 審言（字必簡）&hellip&hellip雅善五言詩&hellip&hellip然恃才謇傲，甚為時輩所嫉&hellip&hellip又嘗謂人曰：“吾之文章，合得屈、宋作衙官。
吾之書迹，合得王羲之北面。
”其矜誕如此&hellip&hellip有文集十卷。
（《舊唐書》卷一九○上《杜易簡附杜審言傳》） 沈佺期（字雲卿）&hellip&hellip善屬文，尤長七言之作，與宋之問齊名，時人稱為沈宋&hellip&hellip開元初卒，有文集十卷。
（《舊唐書》卷一九○中《沈佺期傳》） 宋之問，字延清，一名少運，汾州人&hellip&hellip魏建安後迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻相婉附，屬對精密。
及之問、沈佺期，又加靡麗，回忌聲病，約句準篇，如錦繡成文。
學者宗之，号為沈宋，語曰：“蘇李居前，沈宋比肩。
”謂蘇武、李陵也。
（《唐書》卷二○二《宋之問傳》） 盛唐之詩，李白、杜甫實居其首。
杜甫，字子美&hellip&hellip天寶末，獻《三大禮賦》。
玄宗奇之，召試文章，授京兆府兵曹參軍&hellip&hellip上元二年冬，黃門侍郎鄭國公嚴武鎮成都，奏為節度參謀檢校、尚書工部員外郎&hellip&hellip甫于成都浣花裡，種竹植樹，結廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無拘檢&hellip&hellip永泰元年夏，武卒，甫無所依&hellip&hellip乃遊東蜀依高适。
既至，而适卒。
是歲&hellip&hellip蜀中大亂，甫以其家避亂荊楚&hellip&hellip遊衡山，寓居耒陽。
永泰二年&hellip&hellip卒。
（《舊唐書》卷一九○下《杜甫傳》） 李白，字太白&hellip&hellip十歲通詩書。
既長，隐岷山&hellip&hellip天寶初，南入會稽，與吳筠善。
筠被召，故白亦至長安。
往見賀知章，知章見其文，歎曰：“子，谪仙人也。
”言于玄宗。
召見金銮殿&hellip&hellip有诏供奉翰林，白猶與飲徒醉于市。
帝坐沈香亭子，意有所感，欲得白為樂章，召入而白已醉。
左右以水颒面，稍解，援筆成文，婉麗精切無留思。
帝愛其才，數宴見。
白嘗侍帝，醉使高力士脫靴。
力士素貴，恥之，擿其詩以激楊貴妃&hellip&hellip白自知不為親近所容，益骜放不自修，與知章、李适之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為酒八仙人。
懇求還山，帝賜金放還。
白浮遊四方。
李陽冰為當塗令，白依之。
代宗立，以左拾遺召，而白已卒。
（《唐書》卷二○二《李白傳》） 至甫，渾涵汪茫，千彙萬狀，兼古今而有之&hellip&hellip故元稹謂詩人以來，未有如子美者。
甫又善陳時事，律切精深，至千言不少衰，世号詩史。
（《唐書》卷二○一《杜甫傳贊》） 天寶末詩人，甫與李白齊名。
而白自負文格放達，譏甫龌龊，而有飯顆山之嘲诮。
元和中，詞人元稹論李杜之優劣曰：“予讀詩至杜子美，而知小大之有所總萃焉&hellip&hellip秦漢已還，采詩之官既廢，天下妖淫，民讴歌頌諷賦曲度嬉戲之辭，亦随時間作。
至漢武賦柏梁，而七言之體興。
蘇子卿、李少卿之徒，尤工為五言，雖句讀文律各異，雅鄭之音亦雜，而辭意簡遠，指事言情，自非有為而為，則文不妄作。
建安之後，天下之士，遭罹兵戰。
曹氏父子，鞍馬間為文，往往橫槊賦詩，故其遒壯抑揚、冤哀悲離之作，尤極于古。
晉世風概稍存。
宋齊之間，教失根本，士以簡謾翕習舒徐相尚，文章以風容色澤放曠精清為高。
蓋吟寫性靈，留連光景之文也，意義格力無取焉。
陵遲至于梁陳，淫豔刻飾佻巧小碎之詞劇，又宋齊之所不取也。
唐興，學官大振，曆世能者之文互出。
而又沈宋之流，研練精切，穩順聲勢，謂之為律詩，由是之後，文體之變極焉。
然而莫不好古者遺近，務華者去實，效齊梁則不迨于魏晉，工樂府則力屈于五言，律切則骨格不存，閑暇則纖秾莫備。
至于子美，蓋所謂上薄風騷，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顔謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣&hellip&hellip李白亦以文奇取稱，時人謂之李杜。
予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。
至若鋪陳終始，排比聲韻，大或千言，次猶數百，詞氣豪邁，而風調清深，屬對律切，而脫棄凡近，則李尚不能曆其藩翰，況堂奧乎。
” （《舊唐書》卷一九○下《杜甫傳》） 中唐有大曆十才子，元稹、白居易以淺易稱，而詩格一變。
父端&hellip&hellip工詩。
大曆中，與韓翃、錢起、盧綸、吉中孚、司空曙、苗發、崔峒、耿、夏侯審等，文詠唱和，馳名都下，号大曆十才子。
（《舊唐書》卷一六三《李虞仲傳》） 盧綸，字允言，河中蒲人&hellip&hellip綸與吉中孚、韓翃、錢起、司空曙、苗發、崔峒、耿、夏侯審、李端皆能詩齊名，号大曆十才子&hellip&hellip中孚，鄱陽人，官戶部侍郎。
翃字君平，南陽人&hellip&hellip終中書舍人。
起，吳興人，天寶中舉進士，與郎士元齊名。
時诏曰：“前有沈宋，後有錢郎。
”終考功郎中。
曙字文初，廣平人，從韋臯于劍南，終虞部郎中。
發，晉卿子，終都官員外郎。
峒終右補阙，右拾遺，審侍禦史，端趙州人。
（《唐書》卷二○三《盧綸傳》） 元稹，字微之，河南人&hellip&hellip稹聰警絕人，年少有才名，與太原白居易（字樂天）友善，工為詩，善狀詠風态物色，當時言詩者稱元白焉。
自衣冠士子，至闾閻下俚，悉傳諷之，号為“元和體”。
既以俊爽不容于朝，流放荊蠻者僅十年。
俄而白居易亦貶江州司馬，稹量移通州司馬，雖通江懸邈，而二人來往贈答。
凡所為詩，自有三十、五十韻，乃至百韻者。
江南人士，傳道諷誦，流聞阙下，裡巷相傳，為之紙貴。
觀其流離放逐之意，靡不凄惋&hellip&hellip穆宗皇帝在東宮，有妃嫔左右，嘗誦稹歌詩以為樂曲者，知稹所為，嘗稱其善，宮中呼為元才子。
（《舊唐書》卷一六六《元稹傳》） 白居易，字樂天，太原人&hellip&hellip文辭富豔，尤精于詩&hellip&hellip所著歌詩數十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺&hellip&hellip與河南元稹相善，同年登制舉&hellip&hellip嘗與稹書&hellip&hellip曰：“&hellip&hellip周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補察時政，下不以歌洩道人情&hellip&hellip六義始刓矣&hellip&hellip陵夷至于梁陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已&hellip&hellip于時六義盡去矣。
唐興二百年，其間詩人，不可勝數。
所可舉者，陳子昂有《感遇詩》二十首，鮑防《感興詩》十五篇。
又詩之豪者，世稱李杜。
李之作，才矣奇矣&hellip&hellip索其風雅、比興，十無一焉。
杜詩最多，可傳者千餘首，至于貫穿古今，縷格律，盡工盡善，又過于李焉。
然撮其《新安》、《石壕》、《潼關吏》、《蘆子關》、《花門》之章，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”之句，亦不過三四十。
杜尚如此，況不迨杜者乎。
仆常痛詩道崩壞&hellip&hellip不量才力，欲扶起之&hellip&hellip五六歲便學為詩，九歲暗識聲韻&hellip&hellip既第之後&hellip&hellip亦不廢詩&hellip&hellip自登朝來&hellip&hellip閱事漸多&hellip&hellip始知&hellip&hellip歌詩合為事而作&hellip&hellip有可以救濟人病，裨補時阙，而難于指言者，辄詠歌之。
欲稍稍進聞于上，上以廣宸聽&hellip&hellip塞言責&hellip&hellip豈圖志未就而悔已生，言未聞而謗已成矣&hellip&hellip凡聞仆《賀雨詩》，衆口籍籍，以為非宜矣。
聞仆《哭孔戡詩》，衆面脈脈，盡不悅矣。
聞《秦中吟》，則權豪貴近者相目而變色矣。
聞《登樂遊園寄足下詩》，則執柄者扼腕矣。
聞《宿紫閣村詩》，則握軍要者切齒矣。
大率&hellip&hellip号為诋讦，号為讪謗&hellip&hellip詩句亦往往在人口中&hellip&hellip自長安抵江西三四千裡，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。
士庶僧徒、孀婦處女之口，每有詠仆詩者&hellip&hellip仆數月來，檢讨囊帙中，得新舊詩，各以類分，分為卷目。
自拾遺來，凡所遇所感，關于美刺興比者，又自武德至元和，因事立題，題為《新樂府》者，共一百五十首，謂之諷谕詩。
又或退公，或卧病閑居，知足保和，吟玩性情者一百首，謂之閑适詩。
又有事物牽于外，情理動于内，随感遇而形于歎詠者一百首，謂之感傷詩。
又有五言七言，長句絕句，自百韻至兩韻者四百餘首，謂之雜律詩。
凡為十五卷，約八百首&hellip&hellip今仆之詩，人所愛者，悉不過雜律詩與《長恨歌》已下耳。
時之所重，仆之所輕。
至于諷谕者，意激而言質；閑适者，思澹而辭迂，以質合迂，宜人之不愛也&hellip&hellip凡人為文，私于自是，不忍于割截。
或失于繁多，其間妍媸，益又自惑。
必待文友有公鑒無姑息者，讨論而削奪之，然後繁簡當否，得其中矣&hellip&hellip今且&hellip&hellip粗為卷第，待與足下相見日&hellip&hellip終前志焉。
”&hellip&hellip居易自叙如此，文士以為信然&hellip&hellip長慶末&hellip&hellip元稹為居易集序曰：“&hellip&hellip長慶四年，樂天自杭州刺史&hellip&hellip召還。
予時刺會稽，因得盡征其文，手自排缵，成五十卷，凡二千二百五十一首。
前輩多以前集、中集為名，予以為陛下明年當改元，長慶訖于是矣，因号《白氏長慶集》。
大凡人之文，各有所長，樂天&hellip&hellip諷谕之詩長于激，閑适之詩長于遣，感傷之詩長于切，五字律詩百言而上長于贍，五字七字百言而下長于情&hellip&hellip”人以為稹序盡其能事。
（《舊唐書》卷一六六《白居易傳》） 自茲以後，詩人能自樹立者，有李商隐、杜牧。
李商隐，字義山，懷州河内人&hellip&hellip開成二年&hellip&hellip進士&hellip&hellip與&hellip&hellip溫庭筠&hellip&hellip段成式齊名。
（《舊唐書》卷一九○下《李商隐傳》） 石林葉氏曰：“唐人學老杜，惟李商隐一人而已。
雖未盡造其妙&hellip&hellip亦自得其仿佛。
故國初錢文僖（惟演）與楊大年（億）、劉中山（筠）皆傾心師尊，以為過老杜。
” （《通考》卷二三三《經籍考六○》） 牧，字牧之（京兆萬年人）&hellip&hellip第進士&hellip&hellip為司勳員外郎&hellip&hellip牧于詩，情緻豪邁，人号為小杜，以别杜甫雲。
（《唐書》卷一六六《杜牧傳》） 詞學興于中晚之際，遂開五代、兩宋之盛。
蓋錯綜詩句，以遷就樂譜，故謂詞為詩餘。
唐人樂府，元用律絕等詩，雜和聲歌之。
其并和聲作實字，長短其句，以就曲拍者為填詞。
（《全唐詩》卷三二） 其善創調填詞者，有韋應物、戴叔倫、王建、韓翃、白居易、劉禹錫諸人，而溫庭筠尤為傑出。
溫庭筠者，太原人，本名岐，字飛卿。
大中初，應進士。
苦心硯席，尤長于詩賦。
初至京師，人士翕然推重，然士行塵雜，不修邊幅。
能逐弦吹之音，為側豔之詞&hellip&hellip庭筠著述頗多，而詩賦韻格清拔，文士稱之。
（《舊唐書》卷一九○下《溫庭筠傳》） 2.經學 太宗又以經籍去聖久遠，文字多訛謬，诏前中書侍郎顔師古考定五經，頒于天下，命學者習焉。
又以儒學多門，章句繁雜，诏國子祭酒孔穎達，與諸儒撰定五經義疏，凡一百七十卷，名曰《五經正義》，令天下傳習。
（《舊