兩晉及南北朝之社會
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之技術，遂以精進。
像祀之盛，似始于南方。
迨元魏崛起，屢世營建，窮極物力，其藝術傳自師子國，遠非南朝所能企及。
大同及龍門石佛，至今成為舉世研究六朝雕刻之中心。
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。
世人相承謂之浮圖，或雲佛圖。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 笮融&hellip&hellip督廣陵，彭城&hellip&hellip大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。
垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。
（《三國&bull吳志》卷四《劉繇傳》） 晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。
像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。
此像曆晉宋，世在瓦官寺。
寺先有征士載安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。
至齊東昏，遂毀玉像。
（《梁書》卷五四《師子國傳》） 宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺。
既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。
颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。
（《宋書》卷九三《戴颙傳》） 高宗踐極&hellip&hellip诏有司為石像，令如帝身&hellip&hellip興光元年秋，敕有司于五緞大寺内，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。
太安初，有師子國胡沙門邪奢，遣多浮陁難提等五人，奉佛像三到京都。
皆雲備曆西域諸國，見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。
去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒胡沙門赴京師，緻佛缽，并畫像迹。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 初，昙曜&hellip&hellip被命赴京&hellip&hellip帝後奉以師禮。
昙曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，凋飾奇偉，冠于一世&hellip&hellip景明初，世宗诏大長秋卿白整準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖文昭皇太後營石窟二所。
初建之始，窟頂去地三百一十尺。
至正始二年中，始出斬山二十三丈。
至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。
永平中，中尹劉騰奏為世宗複造石窟一，凡為三所，從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
肅宗熙平中，于城内太社西起永甯寺，靈太後親率百寮，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈&hellip&hellip景明寺佛圖，亦其亞也。
至于官私寺塔，其數甚衆。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 自晉以還，寺廟之建立，遍于南北。
尤以南朝為盛，則私人舍宅為寺，成為風俗故也。
高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。
及成俱奏，高祖用興嗣所制者。
（《梁書》卷四九《周興嗣傳》） 舉尤長玄理，及釋氏義&hellip&hellip舉宅内山齋，舍以為寺，泉石之美，殆若自然。
（《南史》卷二○《謝弘微附謝舉傳》） 何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺。
至敬容舍宅東為伽藍，趨勢者因助财造構，敬容并不拒。
故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者，因呼為衆造寺焉。
（《梁書》卷三七《何敬容傳》） 永平二年，澄（任城王）&hellip&hellip啟雲：“&hellip&hellip比日私造，動盈百數。
或乘請公地，辄樹私福。
或啟得造寺，限外廣制&hellip&hellip都城之中，及郭邑之内，檢括寺舍，數乘五百。
空地表刹，未立塔宇，不在其數&hellip&hellip自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一&hellip&hellip如臣愚意，都城之中，雖有标榜營造粗功，事可改立者，請依先制。
在于郭外，任擇所便，其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官”&hellip&hellip奏可。
未幾天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 2.道教 鬼神之說，倡自方士。
在西漢時，方士侪于儒生，複由儒分而為方術，于是天文、風角、河洛、風星之說，乃特立于六藝之外，自成一家。
符箓丹鼎，複分派别。
及張道陵出，集衆說于一身，為道教成立之原始。
張陵受道于鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官、一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經，其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者，往往而尊事之。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 張道陵著道書二十四篇。
及卒，以經箓印劍傳其子衡，衡傳其子魯，是時其道大行。
靈帝時，張角、張魯皆聚衆起兵。
初，钜鹿張角，自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過。
符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。
十餘年間，衆徒數十萬&hellip&hellip遂置三十六方，方猶将軍号也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。
”&hellip&hellip約以三月五日，内外俱起。
未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之&hellip&hellip推考冀州，逐捕角等。
角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起，皆著黃巾為标識，時人謂之黃巾，亦名為蛾賊。
（《後漢書》卷一○一《皇甫嵩傳》） 張魯&hellip&hellip字公旗。
初，祖父陵，順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。
受其道者，辄出米五鬥，故謂之米賊。
陵傳子衡，衡傳于魯，魯遂自号師君。
其來學者，初名為鬼卒，後号祭酒，祭酒各領部衆，衆多者名曰理頭，皆校以誠信，不聽其妄。
有病，但令首過而已。
諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，懸置米肉，以給行旅，食者量腹取足，過多則鬼能病之，犯法者先加三原，然後行刑。
不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》） 初，熹平中，妖賊大起。
漢中有張修為太平道，張角為五鬥米道。
太平道師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。
病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。
修法略與角同，加施淨室，使病人處其中思過。
又使人為奸令、祭酒，主以《老子》五千文使都習。
号奸令為鬼吏，主為病者請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。
作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出米五鬥以為常，故号五鬥米師，實無益于療病，小人昏愚，競供事之。
後角被誅，修亦亡。
及魯自在漢中，因其人信行修業，遂增飾之，教使起義舍，以米置其中，以止行人。
又使自隐其小過者，當循道百步則罪除。
又依月令，春夏禁殺。
又禁酒。
流移寄在其地者，不敢不奉也。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》注引《典略》） 自魏晉之時，天師道盛行于上流社會。
時玄學正盛，而所謂道家者，竊取《易》、《老》之義，以自文其教，實已漸入于哲學化。
至葛洪诘鮑，陶弘景預知清談足緻侯景之難，明與玄學立異，樹立道教面目，實為道教成立之功臣。
葛洪，字稚川，丹陽句容人也&hellip&hellip少好學。
家貧，躬自伐薪，以貿紙筆，夜辄寫書誦習。
以儒學知名，性寡欲，無所愛玩&hellip&hellip為人木讷，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交遊&hellip&hellip究覽典籍，尤好神仙導養之法。
從祖玄，吳時學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術，授弟子鄭隐。
洪就隐學，悉得其法焉。
後師事南海太守上黨鮑玄，亦内學，逆占将來，見洪深重之&hellip&hellip洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非&hellip&hellip以年老，欲煉丹以祈遐壽。
&hellip&hellip遂将子侄俱行至廣州&hellip&hellip乃止羅浮山煉丹&hellip&hellip在山積年，優遊閑養，著述不辍。
其自序曰：“&hellip&hellip予所著子，言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇。
”&hellip&hellip自号抱樸子，因以名書&hellip&hellip洪博聞深洽，江左絕倫&hellip&hellip又精辯玄赜，析理入微。
（《晉書》卷七二《葛洪傳》） 陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也&hellip&hellip年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志&hellip&hellip齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。
雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務&hellip&hellip永明十年，上表辭祿，诏許之&hellip&hellip于是止于句容之句曲山，恒曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君，得道來掌此山，故謂之茅山。
”乃中山立館，自号華陽隐居。
始從東陽孫遊嶽受符圖經法，遍曆名山，尋訪仙藥&hellip&hellip永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯一家僮得侍其旁&hellip&hellip性好著述&hellip&hellip老而彌笃。
尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖、産物、醫術、本草&hellip&hellip高祖既早與之遊，及即位後，恩禮逾笃，書問不絕&hellip&hellip天監四年，移居積金東澗。
善辟谷導引之法。
大同二年卒&hellip&hellip诏贈中散大夫，谥曰貞白先生。
（《梁書》卷五一《陶弘景傳》） 陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓。
武帝素與之遊，及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事。
又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。
朝士受道者衆，三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 北魏時，有寇謙之，為太武帝所崇信。
其教盛行于北方，經典儀式，一取則于佛教，遂為國家所崇信，與佛教并立。
唐宋因之，不啻國教矣。
然其教所傳者，實不出符箓、丹鼎之範圍，不如佛法淵微，故時盛時衰，以至于今。
後魏之世，嵩山道士寇謙之自雲：“嘗遇真人成公興，後遇太上老君。
”授謙之為天師。
而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷。
氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其《圖箓真經》、《劾召百神》六十餘卷，及銷煉金丹雲英、八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之，帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下，太武親備法駕而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之旁，方二百步。
正月十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊。
尋與佛法俱滅。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 四 風俗與習慣 1.門第 自魏行九品中正之制，其弊至上品無寒門，下品無世族，等級制度，因之益嚴。
六朝最重世族&hellip&hellip其時有所謂舊門、次門、後門、勳門、役門之類，以士庶之别，為貴賤之分，積習相沿，遂成定制。
陶侃微時，郎中令楊晫與之同乘，溫雅謂晫曰：“奈何與小人同載？”郗鑒陷陳午賊中，有同邑人張實先附賊。
來見，竟卿鑒。
鑒曰：“相與邦壤，義不及通，何可怙亂至此？”實慚而退。
楊方在都，缙紳鹹厚之。
方自以地寒，不願留京，求補遠郡，乃出為高梁太守。
王僧虔為吳興郡守，聽民何系先等一百十家為舊門，遂為阮佃夫所劾。
張敬兒斬桂陽王休範，以功高當乞鎮襄陽。
齊高輔政，以敬兒人位本輕，不欲便處以襄陽重鎮&hellip&hellip即有出自寒微，奮立功業，官高位重，而其自視，猶不敢與世族較。
陳顯達既貴，自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色，誡諸子曰：“我本志不及此，汝等勿以富貴驕人。
”又謂諸子曰：“麈尾是王謝家物，汝不須捉此。
”王敬則與王儉同拜開府，褚淵戲儉以為連璧，儉曰：“老子遂與韓非同傳。
”或以告敬則，敬則欣然曰：“我本南沙小吏，今得與王衛軍同拜三公，複何恨。
”&hellip&hellip且不特此也，齊高在宋，以平桂陽之功，加中領軍，猶固讓，與袁粲褚淵書，自稱“下官常人，志不及遠”。
及即位後，臨崩，遺诏亦曰：“吾本布衣素族，念不到此。
”可見當時門第之見，習為固然，雖帝王不能改易也。
（趙翼《廿二史劄記》卷一二《江左世族無功臣》） 士庶之區别，南朝士大夫主之，北方則天子主之。
中書舍人紀僧真幸于武帝，稍曆軍校，容表有士風，謂帝曰：“臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。
為兒昏，得荀昭光女，即時無複所須。
唯就陛下乞作士大夫。
”帝曰：“由江射，我不得措此意。
可自詣之。
”僧真承旨詣，登榻坐定，便命左右曰：“移吾床讓客。
”僧真喪氣而退，告武帝曰：“士大夫故非天子所命。
”時人重風格，不為權倖降意。
（《南史》卷三六《江傳》） 神麚四年，九月&hellip&hellip诏曰：“&hellip&hellip訪諸有司，鹹稱範陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑颍、勃海高允、廣平遊雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕州邦，有羽儀之用。
” （《魏書》卷四上《世祖太武帝紀上》） 六朝氏族，以郡望分甲、乙、丙、丁四等為貴族，謂之四姓。
四姓者，吳姓、僑姓、郡姓、虜姓也。
绾&hellip&hellip出為豫章内史，在郡述《制旨》、《禮記正言義》，四姓衣冠士子聽者常數百人。
（《南史》卷五六《張绾傳》） 庶族為求進身，往往附于士族而為門生。
其時仕宦者許各募部曲，謂之義從，其在門下親侍者則謂之門生。
門生之稱，漢已有之，六朝特更多耳。
雖曰門生，亦如傔從之類而已。
内史諸葛恢見而奇之，待以門人之禮，由是始得周旋貴人間。
（《晉書》卷六八《楊方傳》） 周嵩嫁女，門生斷道，解廬斫傷二人。
（《晉書》卷六九《劉隗傳》） 坐辄殺門生，免官。
（《宋書》卷六七《謝靈運傳》） 一時門生千餘人，皆三吳富人之子，資質端妍，衣服鮮麗，每出入行遊，塗巷盈滿。
泥雨日，悉以後車載之。
太祖嫌其侈縱，每以為言。
（《宋書》卷七一《徐湛之傳》） 凡所莅任，皆阙政刑。
辄開丹陽庫物貸借，吏下多假資禮，解為門生，充朝滿野，殆将千計。
（《宋書》卷七五《顔竣傳》） 尚書寺門有制，八座以下，門生随入者各有差，不得雜以人士。
琛以宗人顧碩頭，寄尚書張茂度門名，而與碩頭同席坐。
明年（元嘉八年），坐遣出，免中正。
（《宋書》卷八一《顧琛傳》） 懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千人充宿衛，孝武大驚。
（《南齊書》卷二七《劉懷珍傳》） 中正選舉，必稽譜籍而定真僞，由是同姓通譜之風大行，為庶族依附高門辟一途徑。
同姓通族，見于史者，自晉以前未有。
《晉書&bull石苞傳》：曾孫樸，沒于寇。
石勒以與樸同姓，俱出河北，引樸為宗室，特加優寵，位至司徒。
《南史&bull侯瑱傳》：侯景以瑱與己同姓，托為宗室，待之甚厚。
此以殊族而附中國也。
《晉書&bull孫旂傳》：旂子弼，及弟子髦、輔、剡，四人并有吏材，稱于當世，遂與孫秀合族。
《南史&bull周宏正傳》：谄附王偉與周石珍。
（注：建康之厮隸也，為梁制局監，降侯景。
）合族&hellip&hellip此以名門而附小人也。
（顧炎武《日知錄》卷二三《通譜》） 北朝亦有通譜之風，同族相處，則南北有厚薄之不同。
王懿，字仲德，太原祁人&hellip&hellip北土重同姓，謂之骨肉。
有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉裡所容。
仲德聞王愉在江南，是太原人，乃往依之。
愉禮之甚薄。
（《宋書》卷四六《王懿傳》） 初，寬之通款也，見司徒浩。
浩與相齒次，厚存撫之。
（《魏書》卷二四《崔玄伯附崔徽傳》） 初，密太後父豹喪在濮陽，太武欲令迎葬于邺，謂司徒崔浩曰：“天下諸杜，何處望高？朕今方改葬外祖，意欲取杜中長老一人，以為宗正，令營護兇事。
”浩曰：“京兆為美。
中書博士杜铨，其家今在趙郡，是杜預後，于今為諸杜最密。
”召見铨，器貌瑰雅。
太武感悅，謂浩曰：“此真吾所欲也。
”以為宗正，令與杜超子道生送豹喪柩，緻葬邺南。
铨遂與超如親。
超謂铨曰：“既是宗正，何緣僑居趙郡。
”乃延引同屬魏郡。
（《北史》卷二六《杜铨傳》） 初，鼎之聘周也，嘗遇隋文帝&hellip&hellip及陳亡，驿召入京&hellip&hellip時吏部尚書韋世康，兄弟顯貴。
隋文帝從容謂鼎曰：“世康與公遠近？”對曰：“臣宗族南徙，昭穆非臣所知。
”帝曰：“卿百代卿族，豈忘本也？”&hellip&hellip遣世康請鼎還杜陵。
鼎乃自楚太傅孟以下，二十餘世，并考論昭穆，作《韋氏譜》七卷示之，歡飲十餘日，乃還。
（《南史》卷五八《韋鼎傳》） 六朝最重譜學，唐柳芳論之最詳。
芳之言曰：“&hellip&hellip魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓矣。
其州大中正主簿、郡中正功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。
晉宋因之，始尚姓矣。
然其别貴賤，分士庶，不可易也。
于時有司選舉，必稽譜籍而考其真僞，故官有世胄，譜有世官，賈氏、王氏譜學出焉。
由是有譜局，令史職皆具。
過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。
東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。
山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。
關中亦号郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。
代北則為虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、窦首之。
虜姓者，魏孝文帝遷洛，有八氏十姓三十六族九十二姓。
八氏十姓，出于帝宗屬或諸國從魏者；三十六族九十二姓，世為部落大人，并号河南洛陽人。
郡姓者，以中國士人差弟閥閱為之。
制凡三世有三公者曰膏粱。
有令仆者曰華腴，尚書領護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。
凡得入者謂之四姓。
又诏代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、于，下吏部勿充猥官，得視四姓。
北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。
故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。
太和以郡四姓為右姓。
齊浮屠昙剛《類例》，凡甲門為右姓。
周《建德氏族》以四海通望為右姓。
隋《開皇氏族》，以上品茂姓則為右姓。
唐貞觀《氏族志》，凡第一等則為右姓。
路氏著《姓略》，以盛門為右姓。
柳沖《姓族系錄》，凡四海望族則為右姓。
不通曆代之說，不可與言譜也。
今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏号五姓，蓋不經也。
夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚詐。
隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。
于是乎士無鄉裡，裡無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。
故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有别。
山東之人質，故尚婚娅，其信可與也。
江左之人文，故尚人物，其智可與也。
關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。
代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。
及其弊，則尚婚娅者，先外族後本宗；尚人物者，進庶孽退嫡長；尚冠冕者，略伉俪慕榮華；尚貴戚者，狥勢力亡禮教。
四者俱敝，則失其所尚矣。
人無所守則士族削，士族削則國從而衰。
管仲曰：&lsquo為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。
&rsquo故冠婚者人道大倫。
周漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。
魏晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。
江左、代北諸姓，紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。
隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩于上，人亂于下，此出四孔也，故亡。
唐承隋亂，宜救之以忠。
忠厚，則鄉黨之行修；鄉黨之行修,則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美，乃可與古參矣。
晉太元中，散騎常侍河東賈弼撰《姓簿狀》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶無所遺。
宋王弘、劉湛好其書。
弘每日對千客，可不犯一人諱。
湛為選曹，撰《百家譜》，以助铨序，文傷寡省。
王儉又廣之。
王僧孺演益為十八篇，東南諸族自為一篇，不入百家數。
弼傳子匪之，匪傳子希鏡，希鏡撰《姓氏要狀》十五篇，尤所谙究。
希鏡傳子執，執更作《姓氏英賢》一百篇，又著《百家譜》，廣兩王所記。
執傳其孫冠，冠撰梁國親皇太子序要簿四篇。
王氏之學，本于賈氏。
唐興，言譜者以路敬淳為宗，柳沖、韋述次之。
李守素亦明姓氏，時謂&lsquo肉譜者&rsquo。
後有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，為世所稱。
初，漢有《鄧氏官譜》，應劭有《氏族》一篇，王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。
宋何承天有《姓苑》二篇，譜學大抵具此。
魏太和時，诏諸郡中正各列本土姓族，次第為選舉格，名曰&lsquo方司格&rsquo，人到于今稱之。
” （《唐書》卷一九九《柳沖傳》） 2.嫁娶 士庶界限既嚴，以緻不通婚姻，偶有歧異者，往往為清議所不許。
甚且見之彈章，如沈約奏彈王源是也。
楊佺期，弘農華陰人，漢太尉震之後也&hellip&hellip自雲門戶承籍，江表莫比。
有以其門地比王珣者，猶恚恨。
而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。
（《晉書》卷八四《楊佺期傳》） 景&hellip&hellip又請娶于王謝。
帝曰：“王謝門高非偶，可于朱張以下訪之。
” （《南史》卷八○《侯景傳》） 初，巨倫有姊明惠，有才行，因惠眇一目，内外親類，莫有求者。
其家議欲下嫁之。
巨倫姑趙國李叔胤之妻&hellip&hellip聞而悲感曰：“吾兄盛德&hellip&hellip豈令此女屈事卑族。
”乃為子翼納之，時人歎其義。
（《魏書》卷五六《崔辯附崔武傳》） 當時庶人，攀緣高門而不得，至有幸得罪人之女以為榮者。
魏尚書仆射範陽盧道虞女，為右衛将軍郭瓊子婦。
瓊以死罪沒官，高祖啟以賜元康為妻，元康乃棄故婦李氏。
（《北齊書》卷二四《陳元康傳》） 孫搴&hellip&hellip高祖&hellip&hellip大見賞重，賜妻韋氏。
既士人子女，又兼色貌，時人榮之。
（《北齊書》卷二四《孫搴傳》） 魏太常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，帝并賜收為妻。
時人比之賈充，置左右夫人。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》） 其後高門亦與卑族為婚，必多索财貨，以至有賣女買婦之譏。
雖遭時嚴禁，然風尚已成，不能改也。
近世嫁娶，遂有賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。
或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《治家篇》） 和平四年，十有二月&hellip&hellip诏曰：“夫婚姻者，人道之始&hellip&hellip然中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利财賄，或因緣私好，在于苟合，無所選擇。
令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫，将何以宣示典谟，垂之來裔？今制皇族師傅王公侯伯及士民之家，不得與百工伎巧卑姓為婚，犯者加罪。
” （《魏書》卷五《高宗文成帝紀》） 前妻河内司馬氏一息，為娶隴西李士元女，大輸财娉。
及将成禮，猶競懸違。
述忽取供養像，對士元打像作誓。
士元笑曰：“封公何處常得應急像？須誓便用。
”一息娶範陽盧莊之女，述又徑府訴雲：“送騾乃嫌腳跛，評田則雲鹵薄，銅器又嫌古廢。
”皆為吝啬所及，每緻紛纭。
（《北齊書》卷四三《封述傳》） 貴族嫁娶，踵事增華，庶民效之，遂成頹俗。
永明七年，四月，诏曰：“婚禮下達，人倫攸始。
《周官》設媒氏之職，《國風》興及時之詠&hellip&hellip晚俗浮麗，曆茲永久，每思懲革，而民未知禁。
乃聞同牢之費，華泰尤甚，膳羞方丈，有過王侯。
富者扇其驕風，貧者恥躬不逮。
或以供帳未具，動緻推遷,年不再來，盛時忽往。
宜為節文，頒之士庶，并可拟則公朝，方樏供設，合卺之禮無虧，甯儉之義斯在。
如故有違，繩之以法。
” （《南齊書》卷三《武帝紀》） 建德二年，九月&hellip&hellip诏曰：“政在節财，禮唯甯儉。
而頃者婚嫁，競為奢靡，牢羞之費，罄竭資财，甚乖典訓之理。
有司宜加宣勒，使鹹遵禮制。
” （《周書》卷五《武帝紀上》） 夫婦之始，王化所先，共食合瓢，足以成禮。
而今之富者彌奢，同牢之設，甚于祭槃，累魚成山，山有林木，林木之上，鸾鳳斯存。
徒有煩勞，終成委棄。
（《北史》卷一六《臨淮王譚附孝友傳》） 因奢侈之故，貧者至不能娶妻，乃有斂錢助娶之事。
修居貧，年四十餘，未有室。
王敦等斂錢為婚，皆名士也。
時慕之者，求入錢而不得。
（《晉書》卷四九《阮修傳》） 其婚嫁之俗，有相沿至後代猶存者。
臨城公納夫人王氏，即太宗妃之侄女也。
晉宋已來，初婚三日，婦見舅姑，衆賓皆列觀&hellip&hellip太宗以問摛，摛曰：“《儀禮》雲：&lsquo質明，贊見婦于舅姑。
&rsquo《雜記》又雲：&lsquo婦見舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。
&rsquo政言婦是外宗，未審娴令，所以停坐三朝，觀其七德。
舅延外客，姑率内賓，堂下之儀，以備盛禮。
近代婦于舅姑，本有戚屬，不相瞻看。
夫人乃妃侄女，有異他姻，觌見之儀，謂應可略。
” （《梁書》卷三○《徐摛傳》） 俗間有戲婦之法，于稠衆之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對。
其為鄙黩，不可忍論。
（葛洪《抱樸子&bull外篇》卷二《疾謬篇》） 段昭儀，韶妹也。
婚夕，韶妻元氏，為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之。
後因發怒，謂韶曰：“我會殺爾婦。
”元氏懼，匿婁太後家，終文宣世不敢出。
（《北史》卷一四《文宣皇後附段昭儀傳》） 北朝婚禮，青布幔為屋，在門内外，謂之青廬。
于此交拜，迎婦&hellip&hellip婿拜閣日，婦家親賓、婦女畢集，各以杖打聓為戲樂，至有大委頓者。
（段成式《酉陽雜俎》卷一） 繼娶納妾，南北風尚亦殊不同。
江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虻，或示能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。
河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四。
母年有少于子者，後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦。
至于士庶、貴賤之隔，俗以為常，身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《後娶篇》） 3.喪祭 自晉以後，風俗奢靡，多以厚葬誇耀于人。
賢者欲挽頹風，辄制遺命薄葬，蓋懲于亂世無不發之墓，雖曰遵禮，而世亂亦可知已。
苞豫為終制曰：“延陵薄葬，孔子以為達禮；華元厚葬，春秋以為不臣&hellip&hellip自今死亡者，皆斂以時服，不得兼重，又不得飯含，為愚俗所為。
又不得設床帳明器也。
定窆之後，複土滿坎，一不得起墳種樹&hellip&hellip”遺令，又斷親戚故吏設祭。
（《晉書》卷三三《石苞傳》） 永甯二年卒，遺命濯巾澣衣，榆棺雜磚，露車載屍，葦席瓦器而已。
（《晉書》卷九一《徐苗傳》） 又疾世浮華，不修名實，著論以非之&hellip&hellip臨終，敕子珉，朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿擇日。
（《晉書》卷五○《庾峻傳》） 奢侈之俗愈甚，至勞時王禁斷，然終無益于俗也。
永明七年，十月，诏曰：“三季澆浮，舊章陵替，吉兇奢靡，動違矩則。
或裂錦繡以競車服之飾，塗金镂石以窮茔域之麗。
至班白不婚，露棺累葉，苟相姱衒，罔顧大典。
可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。
如複違犯，依事糾奏。
” （《南齊書》卷三《武帝紀》） 和平四年，十有二月，诏曰：“&hellip&hellip今喪葬&hellip&hellip大禮未備。
貴勢豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。
有司可為之條格，使貴賤有章，上下鹹序，著之于令。
” （《魏書》卷五《高宗文成帝紀》） 喪葬之禮，南北不同，習禮之家，頗以是為重。
其時議禮諸作，率淵源古制，足存一代禮文，今皆見于《通典》曆代沿革禮。
江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不吊則絕之，除喪雖相遇則避之，怨其不己憫也。
有故及逍遙者，緻書可也，無書亦如之。
北俗則不爾。
江南凡吊者，主人之外，不識者不執手。
識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 陰陽說雲，辰為水墓，又為土墓，故不得哭。
王充《論衡》雲，辰日不哭，哭則重喪。
今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清谧，不敢發聲，以辭吊客。
道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪。
天奪之算，哭家朔望。
哀感彌深，甯當惜壽。
”又不哭也，亦不論。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 偏傍之書，死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家。
畫瓦書符，作諸厭勝。
喪出之日，門前然火，戶外烈炭，祓送家鬼。
章斷注連，凡如此比，不近有情。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 其俗，以四月祠天。
六月末，率大衆至陰山，謂之卻霜。
陰山去平城六百裡，深遠饒樹木，霜雪未嘗釋，蓋欲以暖氣卻寒也。
死則潛埋，無墳壟處所。
至于葬送，皆虛設棺柩，立冢槨；生時車馬器用，皆燒之以送亡者。
（《宋書》卷九五《索虜傳》） 期功之喪，晉代猶重之。
自謝安期喪不廢樂，遂成風俗。
性好音樂，自弟萬喪，十年不聽音樂。
及登台輔，期喪不廢樂，王坦之書喻之，不從。
衣冠效之，遂以成俗。
（《晉書》卷七九《謝安傳》） 停喪改葬，亦肇始于斯時。
後為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁焉。
（《晉書》卷六八《賀循傳》） 除衡陽内史&hellip&hellip土俗，山民有病，辄雲先人為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。
（《梁書》卷五二《顧憲之傳》） 墳墓必擇吉地，謂之相墓術。
此術之流傳，世謂始于郭璞。
璞以母憂去職，蔔葬地于暨陽，去水百步許，人以近水為言。
璞曰：“當即為陸矣。
”其後沙漲，去墓數十裡，皆為桑田&hellip&hellip璞嘗為人葬，帝（明帝）微服往觀之。
因問主人：“何以葬龍角？此法當滅族。
”主人曰：“郭璞雲，&lsquo此葬龍耳。
不出三年，當緻天子也。
&rsquo”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能緻天子問耳。
”帝甚異之。
（《晉書》卷七二《郭璞傳》） 自漢以來，人多于墓立碑，以褒揚先世。
自晉以後，南朝屢禁而屢弛。
北方尤以碑傳為重，故今世南碑流傳絕少，而北碑見于著錄者至多。
晉武帝鹹甯四年，又诏曰：“此石獸碑表，既私褒美，興長虛僞，傷财害人，莫大于此。
一禁斷之。
其犯者，雖會赦令，皆當毀壞。
”至元帝太興元年，有司奏故骠騎府主簿故恩營葬舊君顧榮求立碑，诏特聽立。
自是後禁又漸頹，大臣長吏，人皆私立。
義熙中，尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，于是至今。
（《宋書》卷一五《禮志二》） 民間成為風俗，祭禮鬼神。
其遺俗流傳者，即宗懔《荊楚歲時記》所載，後世猶有遵守奉行者。
正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。
雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼&hellip&hellip帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之&hellip&hellip又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。
正月七日，為人日。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》：“晉議郎董勳答問禮俗雲，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
”）以七種菜為羹。
剪彩為人，或镂金簿為人，以貼屏風，亦戴之頭發。
又造華勝以相遺。
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。
先以楊枝插門，随楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之&hellip&hellip其夕，迎紫姑，以蔔将來蠶桑，并占衆事&hellip&hellip正月夜多鬼鳥度，家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之&hellip&hellip正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。
去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。
禁火三日，造饧大麥粥。
三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲&hellip&hellip是日，取鼠麹汁蜜和粉，謂之龍舌絆，以厭時氣。
五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席，及忌蓋屋&hellip&hellip五月五日，四民并蹋百草。
又有鬥百草之戲。
采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣&hellip&hellip以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。
又有條達等，織組雜物，以相贈遺，取鸲鹆教之語。
夏至節日，食粽，周處謂為角黍。
人并以新竹為筒，粽練葉，插五彩系臂，謂為長命縷。
六月伏日，并作湯餅，名為辟惡。
七月七日，為牽牛織女會之夜&hellip&hellip是夕，人家婦女，結彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針。
陳瓜果于庭中，以乞巧。
有喜子網于瓜上，則以為符應。
七月十五日，僧尼道俗，悉營盆供諸佛。
八月十四日，民并以朱水點兒頭額，名為天災，以厭疾。
又以錦彩為眼明囊，遞相饷遺。
九月九日，四民并籍野飲宴&hellip&hellip《續齊諧記》雲：“汝南桓景，随費長房遊學。
長房謂之曰：&lsquo九月九日，汝南當有大災厄。
急令家人縫囊，盛茱萸，系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。
&rsquo景如言，舉家登山，夕還見雞犬牛羊，一時暴死。
長房聞之曰：&lsquo此可代也。
&rsquo”今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。
十月朔日，黍臛，俗謂之奉歲首。
十二月八日，為臘日。
諺語：“臘鼓鳴，春草生。
”村人并擊細腰鼓，戴胡頭。
及作金剛力士，逐疫&hellip&hellip其日，并以豚酒祭竈神。
4.飲食 太官進禦食，有“裹蒸”。
帝曰：“我食此不盡。
可四片破之，馀充晚食。
” （《南齊書》卷六《明帝紀》） 太祖為領軍，與戢來往，數置歡宴。
上好“水引餅”，戢令婦女躬自執事，以設上焉。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》） 于是設供食，具“大”、“薄餅”。
（《北史》卷八九《陸法和傳》） 宋初，吳郡人陳遺，少為郡吏。
母好食“鍋底飯”，遺在役，恒帶一囊，每煮食，辄錄其焦以贻母。
（《南史》卷七三《潘綜附陳遺傳》） 世祖幸芳林園，就悰求“扁米粣”。
悰獻粣及雜肴數十，太官鼎味不及也。
（《南齊書》卷三七《虞悰傳》） 崇為客作“豆粥”，咄嗟使辦。
每冬得“韭虀”&hellip&hellip恺&hellip&hellip乃密貨崇帳下，問其所以。
答雲：“豆至難煮，豫作熟末。
客來但作白粥以投之耳。
韭虀，是搗韭根，雜以麥苗耳。
” （《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》） 修之嘗為“羊羹”，以薦虜尚書。
尚書以為絕味，獻之于焘，焘大喜，以修之為太官令。
（《宋書》卷四八《毛修之傳》） 羲之&hellip&hellip年十三，嘗谒周，察而異之。
時重“牛心炙”，坐客未噉，先割啖羲之，于是始知名。
（《晉書》卷八○《王羲之傳》） 當時嗜酒之風甚盛，而酒之釀造，亦有種種名稱。
胡人奢侈，厚于養生。
家有“蒲桃酒”，或至千斛，經十年不敗。
士卒淪沒，酒藏者相繼矣。
（《晉書》卷一二二《載記》第二二《呂光》） 又在任昉坐，有人饷昉酒，而作榐字。
昉問杳：“此字是不？”杳對曰：“葛洪《字苑》作。
”昉又曰：“酒有千日醉，當是虛言。
”杳雲：“桂陽程鄉有&lsquo千裡酒&rsquo，飲之至家而醉，亦其例也。
” （《梁書》卷五○《劉杳傳》） 清河王怿，為元叉所害，悅了無仇恨之意也。
乃以“桑落酒”候伺之，盡其私佞。
（《魏書》卷二二《汝南王悅傳》） 太宗&hellip&hellip賜浩禦“缥醪酒”十觚，水精戎鹽一兩，曰：“朕味卿言，若此鹽酒。
故與卿同其旨也。
” （《魏書》卷三五《崔浩傳》） 敕有司日給“河東酒”一鬥，号之曰逍遙公。
（《周書》卷三一《韋夐傳》） 九月佩茱萸，食蓬餌，飲“菊花酒”，令人長命。
菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之。
至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。
（幹寶《搜神記》卷二） 河東郡&hellip&hellip多&hellip&hellip徙民。
民有姓劉名墜者，宿擅工釀，采挹河流，醖成芳酎，懸食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。
然香醑之色，清白若滫漿焉&hellip&hellip最佳酌矣。
自王公庶友，牽拂相招者，每雲索郎&hellip&hellip索郎，反語為桑落也。
（郦道元《水經注》卷四） 糖于此時，尚無法制，多飲蜜。
明帝&hellip&hellip素能食，尤好。
以銀缽盛蜜漬之，一食數缽。
（《南齊書》卷五三《虞願傳》） 陶弘景&hellip&hellip永明十年，脫朝服，挂神武門，上表辭祿。
诏許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五斤，白蜜二升，以供服餌。
（《南史》卷七六《陶弘景傳》） 疾久口苦，索蜜不得，再曰荷荷，遂崩。
（《南史》卷七《梁武帝紀下》） 風俗奢華，精于飲馔者，頗有其人，茲略舉以示其概。
财産豐積，室宇宏麗&hellip&hellip庖膳窮水陸之珍，與貴戚王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚。
（《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》） 曾&hellip&hellip性奢豪，務在華侈。
帷帳車服，窮極绮麗；廚膳滋味，過于王者。
每燕見，不食太官所設，帝辄命取其食。
蒸餅上不拆作十字不食。
食日萬錢，猶曰：“無下箸處。
” （《晉書》卷三三《何曾傳》） 又于土山營野，樓館林竹甚盛。
每攜中外子侄，往來遊集。
肴馔亦屢費百金，世頗以此譏焉。
（《晉書》卷七九《謝安傳》） 夫食方丈于前，所甘一味，今之燕喜，相競誇豪。
積果如山嶽，列肴同绮繡，露台之産，不周一燕之資。
而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。
（《梁書》卷三八《賀琛傳》） 在禦史台，恒于宅中送食，備盡珍羞，别室獨餐，處之自若。
有一河東人士，姓裴，亦為禦史，伺瞻食便往造焉。
瞻不與交言，又不命匕箸，裴坐觀瞻食罷而退。
明日，裴自攜匕箸，恣情飲啖。
瞻方謂裴雲：“我初不喚君食，亦不共君語，君遂能不拘小節。
昔劉毅在京口，冒請鵝炙，豈亦異于是乎？君定名士。
”于是每與之同食。
（《北齊書》卷二三《崔瞻傳》） 5.服飾 是時服飾，非詭奇矜異，即染被胡風，已非複秦漢之舊矣。
甲 冠 初，魏造白帢，橫縫其前以别後，名之曰“顔帢”，傳行之。
至永嘉之間，稍去其縫，名“無顔帢”。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 明帝初，司徒建安王休仁，統軍赭圻，制“烏紗帽”，反抽帽裙。
民間謂之司徒狀，京邑翕然相尚。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 太康中，天下又以氈為頭，及絡帶衿口。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 是時為衣者，又上短帶至于掖，著帽者以帶縛項。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 永元中&hellip&hellip群小又造四種帽，帽因勢為名，一曰山鵲歸林&hellip&hellip二曰兔子度坑&hellip&hellip三曰反縛黃離喽&hellip&hellip四曰鳳皇度三橋。
（《南齊書》卷一九《五行志》） 齊制：宮内唯天子紗帽，臣下皆戎帽。
特賜歸彥紗帽，以寵之。
（《北齊書》卷一四《平秦王歸彥傳》） 宣政元年，三月&hellip&hellip初服“常冠”，以皂紗為之，加簪而不施纓導。
其制若今之折角巾也。
（《周書》卷六《武帝紀下》） 漢魏已前，始戴幅巾。
晉宋之世，方用冪。
後周以三尺皂絹，向後幞發，名折上巾，通謂之“幞頭”。
武帝時，裁成四腳。
（郭若虛《圖畫見聞志》卷一） 乙 服 好衣“刺文袴”，諸父責之，因而自改。
（《晉書》卷七九《謝尚傳》） 晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 善制珍玩之物。
織孔雀毛為裘，光彩金翠，過于雉頭矣。
（《南齊書》卷二一《文惠太子傳》） 诏天台侍衛之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰“品色衣”。
有大事，與公服間服之。
（《周書》卷七《宣帝紀》） 元嘉二十七年&hellip&hellip魏群臣初聞有宋師，言于魏主，請遣兵救緣河谷帛。
魏主曰：“馬今未肥，天時尚熱，速出必無功。
若兵來不止，且還陰山避之。
國人本著“羊皮袴”，何用綿帛？展至十月，吾無憂矣。
” （《資治通鑒》卷一二五《宋紀七》） 丙 履 舊為屐者，齒皆達楄上，名曰“露卯”。
太元中，忽不徹，名曰“陰卯”。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 初作履者，婦人員頭，男子方頭&hellip&hellip晉太康初，婦人皆履方頭&hellip&hellip與男無别也。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 時王儉當朝，琛年少，未為儉所識。
負其才氣，欲候儉，時儉宴于樂遊苑，琛乃著“虎皮靴”，策桃枝杖，直造儉坐。
儉與語，大悅。
（《梁書》卷二六《蕭琛傳》） 時政歸門下，世謂侍中黃門為小宰相，而遵業從容恬素，若處邱園。
嘗著“穿角履”，好事者多毀新履以學之。
（《魏書》卷三八《王慧龍附王遵業傳》） 丁 佩 梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術&hellip&hellip無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隐囊。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《勉學篇》） 漢制：自天子至于百官，無不佩刀&hellip&hellip自晉代以來，始以木劍代刃劍。
（《宋書》卷一八《禮志五》） 尚書令仆射尚書，手闆頭，複有白筆，以紫皮裹之，名“笏”。
朝服肩上，有紫生袷囊，綴之朝服外，俗呼曰“紫荷”。
或雲：“漢代以盛奏事，負荷以行。
” （《宋書》卷一八《禮志五》） 戊 婦人裝飾 惠帝元康中，婦人之飾有“五兵佩”。
又以金銀瑇瑁之屬，為斧钺戈戟以當笄&hellip&hellip是時婦人結發者，既成，以缯急束其環，名曰“撷子髻”，始自中宮，天下化之。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 太元中，公主婦女，必緩鬓傾髻，以為盛飾。
用發既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰“假髻”，或名“假頭”。
至于貧家不能自辦，自号無頭，就人借頭。
遂布天下。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 宋文帝元嘉六年，民間婦人結發者，三分發，抽其鬟，直向上，謂之“飛天髻”。
始自東府，流被民庶。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 高祖&hellip&hellip又引見王公卿士，責留京之官曰：“昨望見婦女之服，仍為“夾領小袖”。
我徂東山，雖不三年，既離寒暑，卿等何為而違前诏？” （《魏書》卷二一上《鹹陽王禧傳》） 婦人皆剪剔以著假髻，而危邪之狀如飛鳥，至于南面則髻心正西。
始自宮内為之，被于四遠。
（《北齊書》卷八《幼主紀》） 石崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服，大小一等，使忽視不相分别，常侍于側。
使翔風（婢名）調玉以付工人，為“倒龍”之珮，萦金為“鳳冠”之钗，言刻玉為倒龍之勢，鑄金钗象鳳皇之冠。
（王嘉《拾遺記》卷九） 6.世風 甲 鄉議 晉承漢末遺風，猶重鄉評，一被清議，即遭廢棄。
陳壽&hellip&hellip遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議。
及蜀平，坐是沉滞者累年&hellip&hellip以母憂去職，母遺言令葬洛陽，壽遵其志，又坐不以母歸葬，竟被貶議&hellip&hellip至此，再緻廢辱。
（《晉書》卷八二《陳壽傳》） 時淮南小中正王式繼母，前夫終,更适式父。
式父終喪服訖，議還前夫家，前夫家亦有繼子，奉養至終，遂合葬于前夫。
式自雲：“父臨終，母求去，父許諾。
”于是制出母齊衰期。
壺奏曰：“&hellip&hellip式&hellip&hellip虧損世教，不可以居人倫铨正之任。
”&hellip&hellip疏奏，诏&hellip&hellip式付鄉邑清議，廢棄終身。
（《晉書》卷七○《卞壺傳》） 中正主铨選之權，其有違反禮教者，則貶黜之。
梁州刺史楊欣，有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。
輔為中正，貶預以清風俗，論者稱之。
（《晉書》卷六○《張輔傳》） 初，恒為州大中正，鄉人任讓輕薄無行，為恒所黜。
（《晉書》卷四四《華恒傳》） 有遭鄉議被抑者，中正亦可為之昭雪。
攀居心平允，莅官整肅，愛樂人物，敦儒貴才。
為梁、益二州中正，引緻遺滞。
巴西陳壽、閻乂，犍為費立，皆西州名士，并被鄉闾所謗，清議十餘年。
攀申明曲直，鹹免冤濫。
（《晉書》卷四五《何攀傳》） 降及南北朝，其風不改。
惠連先愛幸會稽郡吏杜德靈。
及居父憂，贈以五言詩十餘首，“乘流遵歸路”諸篇是也。
坐廢，不豫榮位。
（《南史》卷一九《謝方明附謝惠連傳》） 率&hellip&hellip父憂去職。
有父時妓數十人，其善讴者有色貌，邑子儀曹郎顧珖之求娉，讴者不願，遂出家為尼。
嘗因齋會率宅，珖之乃飛書言與率奸，南司以事奏聞。
武帝惜其才，寝其奏，然猶緻時論，服阕久之不仕。
（《南史》卷三一《張率傳》） 宣德右仆射劉朗之，遊擊将軍劉璩之子。
坐不贍給兄子，緻使随母他嫁，免官禁锢終身，付之鄉論。
（《南史》卷五《齊明帝紀》） 自宋以後，犯鄉論清議，有記注之目。
故每次大赦，并有洗除先注之文。
建元元年，四月&hellip&hellip大赦天下，有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌，洗除先注，與之更始。
（《南齊書》卷二《高帝紀下》） 乙 避諱 家諱之重，自晉時始，而南北朝尤甚。
王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，餘則以政字代之。
（周密《齊東野語》卷四） 桓南郡（玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。
王大服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右令溫酒來。
桓乃流涕嗚咽，王便欲去，桓以手巾掩淚，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事？”王歎曰：“靈寶（玄小字）故自達。
” （劉義慶《世說新語》卷五《任誕篇》） 帝每朝燕接，琛以舊恩，嘗犯武帝偏諱，帝斂容。
琛從容曰：“名不偏諱，陛下不應諱順。
”上曰：“各有家風。
”琛曰：“其如禮何？” （《南史》卷一八《蕭琛傳》） 好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸾國常侍。
王母殷淑儀卒，超宗作诔奏之。
帝大嗟賞，謂謝莊曰：“超宗殊有鳳毛，靈運複出。
”（超宗父名鳳。
鳳，靈運之子也。
）時右衛将軍劉道隆在禦坐，出候超宗曰：“聞君有異物，可見乎？”超宗曰：“懸罄之室，複有異物邪？”道隆武人無識，正觸其父名曰：“旦侍宴至尊，說君有鳳毛。
”超宗徒跣還内。
道隆謂檢覓毛，至暗。
待不得，乃去。
（《南史》卷一九《謝靈運附謝超宗傳》） 慈&hellip&hellip少與從弟儉共書學。
謝鳳子超宗，嘗候僧虔，仍往東齋詣慈。
慈正學書，未即放筆，超宗曰：“卿書何如虔公？”慈曰：“慈書比大人，如雞之比鳳。
”超宗狼狽而退。
十歲時，與蔡興宗子約，入寺禮佛，正遇沙門忏。
約戲慈曰：“衆僧今日，可謂虔虔。
”慈應聲曰：“卿如此，何以興蔡氏之宗。
” （《南史》卷二二《王慈傳》） 累遷晉陵太守，在職清公，有美政。
時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。
巑之怏怏，乃造坐雲：“下官以犯諱被代。
未知明府諱，若為攸字，當作無骹尊傍犬為犬傍無骹尊。
若是有心攸，無心攸，乞告示。
”亮不履下床，跣而走。
巑之撫掌大笑而去。
（《南史》卷二三《王亮傳》） 梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。
又臧逢世，臧嚴之子也，笃學修行，不墜門風。
孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻辏，幾案盈積。
書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此并過事也。
近在楊都，有一士人，諱審，而與沈氏交結周厚。
沈與其書，名而不姓此，此非人情也。
凡避諱者，皆須得其同訓以代換之&hellip&hellip梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹，乃謂銷鍊物為銷絹物，恐乖其義。
或有諱雲者，呼紛纭為紛煙。
有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 江南至今不諱字也。
河北士人，全不辨之&hellip&hellip尚書王元之兄弟，皆号名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 劉縧、緩、綏兄弟，并為名器。
其父名昭，一生不為照字，唯依《爾雅》，火傍作召耳。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 丙 家庭 南方大家族制度，至六朝時代已漸少。
蓋宋齊屢次搜括進帳，不容合居也。
世祖（孝武帝）即位，除建平王宏中軍錄事參軍。
時普責百官谠言，朗上書曰：“&hellip&hellip今士大夫以下，父母在而兄弟異，計十家而七矣。
庶人父子殊産，亦八家而五矣。
凡甚者，乃危亡不相知，饑寒不相恤。
又嫉謗讒害其間，不可稱數。
宜明其禁，以革其風。
先有善于家者，即務其賞；自今不改，則沒其财。
” （《宋書》卷八二《周朗傳》） 北方素笃族誼，以同居為美，惟漸染南俗，亦日趨于薄。
植雖自州送祿奉母，及贍諸弟，而各别資财，同居異爨，一
像祀之盛，似始于南方。
迨元魏崛起，屢世營建，窮極物力，其藝術傳自師子國，遠非南朝所能企及。
大同及龍門石佛，至今成為舉世研究六朝雕刻之中心。
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫迹甚妙，為四方式。
凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。
世人相承謂之浮圖，或雲佛圖。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 笮融&hellip&hellip督廣陵，彭城&hellip&hellip大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。
垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。
（《三國&bull吳志》卷四《劉繇傳》） 晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。
像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。
此像曆晉宋，世在瓦官寺。
寺先有征士載安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。
至齊東昏，遂毀玉像。
（《梁書》卷五四《師子國傳》） 宋世子鑄丈六銅像于瓦官寺。
既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎颙看之。
颙曰：“非面瘦，乃臂胛肥耳。
”既錯減臂胛，瘦患即除，無不歎服焉。
（《宋書》卷九三《戴颙傳》） 高宗踐極&hellip&hellip诏有司為石像，令如帝身&hellip&hellip興光元年秋，敕有司于五緞大寺内，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。
太安初，有師子國胡沙門邪奢，遣多浮陁難提等五人，奉佛像三到京都。
皆雲備曆西域諸國，見佛影迹及肉髻，外國諸王相承，鹹遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。
去十餘步，視之炳然，轉近轉微。
又沙勒胡沙門赴京師，緻佛缽，并畫像迹。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 初，昙曜&hellip&hellip被命赴京&hellip&hellip帝後奉以師禮。
昙曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，镌建佛像各一。
高者七十尺，次六十尺，凋飾奇偉，冠于一世&hellip&hellip景明初，世宗诏大長秋卿白整準代京靈岩寺石窟，于洛南伊阙山，為高祖文昭皇太後營石窟二所。
初建之始，窟頂去地三百一十尺。
至正始二年中，始出斬山二十三丈。
至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。
永平中，中尹劉騰奏為世宗複造石窟一，凡為三所，從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。
肅宗熙平中，于城内太社西起永甯寺，靈太後親率百寮，表基立刹。
佛圖九層，高四十餘丈&hellip&hellip景明寺佛圖，亦其亞也。
至于官私寺塔，其數甚衆。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 自晉以還，寺廟之建立，遍于南北。
尤以南朝為盛，則私人舍宅為寺，成為風俗故也。
高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。
及成俱奏，高祖用興嗣所制者。
（《梁書》卷四九《周興嗣傳》） 舉尤長玄理，及釋氏義&hellip&hellip舉宅内山齋，舍以為寺，泉石之美，殆若自然。
（《南史》卷二○《謝弘微附謝舉傳》） 何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔寺。
至敬容舍宅東為伽藍，趨勢者因助财造構，敬容并不拒。
故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者，因呼為衆造寺焉。
（《梁書》卷三七《何敬容傳》） 永平二年，澄（任城王）&hellip&hellip啟雲：“&hellip&hellip比日私造，動盈百數。
或乘請公地，辄樹私福。
或啟得造寺，限外廣制&hellip&hellip都城之中，及郭邑之内，檢括寺舍，數乘五百。
空地表刹，未立塔宇，不在其數&hellip&hellip自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一&hellip&hellip如臣愚意，都城之中，雖有标榜營造粗功，事可改立者，請依先制。
在于郭外，任擇所便，其地若買得，券證分明者，聽其轉之。
若官地盜作，即令還官”&hellip&hellip奏可。
未幾天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 2.道教 鬼神之說，倡自方士。
在西漢時，方士侪于儒生，複由儒分而為方術，于是天文、風角、河洛、風星之說，乃特立于六藝之外，自成一家。
符箓丹鼎，複分派别。
及張道陵出，集衆說于一身，為道教成立之原始。
張陵受道于鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成法道。
有三元、九府、百二十官、一切諸神，鹹所統攝。
又稱劫數，頗類佛經，其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。
及其劫終，稱天地俱壞。
其書多有禁秘，非其徒也不得辄觀。
至于化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。
故好異者，往往而尊事之。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 張道陵著道書二十四篇。
及卒，以經箓印劍傳其子衡，衡傳其子魯，是時其道大行。
靈帝時，張角、張魯皆聚衆起兵。
初，钜鹿張角，自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過。
符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。
角因遣弟子八人，使于四方，以善道教化天下，轉相诳惑。
十餘年間，衆徒數十萬&hellip&hellip遂置三十六方，方猶将軍号也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。
訛言“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。
”&hellip&hellip約以三月五日，内外俱起。
未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之&hellip&hellip推考冀州，逐捕角等。
角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起，皆著黃巾為标識，時人謂之黃巾，亦名為蛾賊。
（《後漢書》卷一○一《皇甫嵩傳》） 張魯&hellip&hellip字公旗。
初，祖父陵，順帝時客于蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。
受其道者，辄出米五鬥，故謂之米賊。
陵傳子衡，衡傳于魯，魯遂自号師君。
其來學者，初名為鬼卒，後号祭酒，祭酒各領部衆，衆多者名曰理頭，皆校以誠信，不聽其妄。
有病，但令首過而已。
諸祭酒各起義舍于路，同之亭傳，懸置米肉，以給行旅，食者量腹取足，過多則鬼能病之，犯法者先加三原，然後行刑。
不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》） 初，熹平中，妖賊大起。
漢中有張修為太平道，張角為五鬥米道。
太平道師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。
病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。
修法略與角同，加施淨室，使病人處其中思過。
又使人為奸令、祭酒，主以《老子》五千文使都習。
号奸令為鬼吏，主為病者請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。
作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出米五鬥以為常，故号五鬥米師，實無益于療病，小人昏愚，競供事之。
後角被誅，修亦亡。
及魯自在漢中，因其人信行修業，遂增飾之，教使起義舍，以米置其中，以止行人。
又使自隐其小過者，當循道百步則罪除。
又依月令，春夏禁殺。
又禁酒。
流移寄在其地者，不敢不奉也。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》注引《典略》） 自魏晉之時，天師道盛行于上流社會。
時玄學正盛，而所謂道家者，竊取《易》、《老》之義，以自文其教，實已漸入于哲學化。
至葛洪诘鮑，陶弘景預知清談足緻侯景之難，明與玄學立異，樹立道教面目，實為道教成立之功臣。
葛洪，字稚川，丹陽句容人也&hellip&hellip少好學。
家貧，躬自伐薪，以貿紙筆，夜辄寫書誦習。
以儒學知名，性寡欲，無所愛玩&hellip&hellip為人木讷，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交遊&hellip&hellip究覽典籍，尤好神仙導養之法。
從祖玄，吳時學道得仙，号曰葛仙公，以其煉丹秘術，授弟子鄭隐。
洪就隐學，悉得其法焉。
後師事南海太守上黨鮑玄，亦内學，逆占将來，見洪深重之&hellip&hellip洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非&hellip&hellip以年老，欲煉丹以祈遐壽。
&hellip&hellip遂将子侄俱行至廣州&hellip&hellip乃止羅浮山煉丹&hellip&hellip在山積年，優遊閑養，著述不辍。
其自序曰：“&hellip&hellip予所著子，言黃白之事，名曰内篇。
其餘駁難通釋，名曰外篇。
大凡内外一百一十六篇。
”&hellip&hellip自号抱樸子，因以名書&hellip&hellip洪博聞深洽，江左絕倫&hellip&hellip又精辯玄赜，析理入微。
（《晉書》卷七二《葛洪傳》） 陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也&hellip&hellip年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志&hellip&hellip齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。
雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務&hellip&hellip永明十年，上表辭祿，诏許之&hellip&hellip于是止于句容之句曲山，恒曰：“此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十裡。
昔漢有鹹陽三茅君，得道來掌此山，故謂之茅山。
”乃中山立館，自号華陽隐居。
始從東陽孫遊嶽受符圖經法，遍曆名山，尋訪仙藥&hellip&hellip永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯一家僮得侍其旁&hellip&hellip性好著述&hellip&hellip老而彌笃。
尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖、産物、醫術、本草&hellip&hellip高祖既早與之遊，及即位後，恩禮逾笃，書問不絕&hellip&hellip天監四年，移居積金東澗。
善辟谷導引之法。
大同二年卒&hellip&hellip诏贈中散大夫，谥曰貞白先生。
（《梁書》卷五一《陶弘景傳》） 陶弘景者，隐于句容，好陰陽五行風角星算，修辟谷導引之法，受道經符箓。
武帝素與之遊，及禅代之際，弘景取圖谶之文，合成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。
又撰《登真隐訣》，以證古有神仙之事。
又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。
帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。
帝以為然，敬之尤甚。
然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。
朝士受道者衆，三吳及邊海之際，信之逾甚。
陳武世居吳興，故亦奉焉。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 北魏時，有寇謙之，為太武帝所崇信。
其教盛行于北方，經典儀式，一取則于佛教，遂為國家所崇信，與佛教并立。
唐宋因之，不啻國教矣。
然其教所傳者，實不出符箓、丹鼎之範圍，不如佛法淵微，故時盛時衰，以至于今。
後魏之世，嵩山道士寇謙之自雲：“嘗遇真人成公興，後遇太上老君。
”授謙之為天師。
而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。
又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟谷。
氣盛體輕，顔色鮮麗。
弟子十餘人，皆得其術。
其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其《圖箓真經》、《劾召百神》六十餘卷，及銷煉金丹雲英、八石玉漿之法。
太武始光之初，奉其書而獻之，帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩嶽，迎緻其餘弟子，于代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下，太武親備法駕而受符箓焉。
自是道業大行，每帝即位，必受符箓，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。
遷洛已後，置道場于南郊之旁，方二百步。
正月十月之十五日，并有道士哥人百六人，拜而祠焉。
後齊武帝遷邺，遂罷之。
文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。
後周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊。
尋與佛法俱滅。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 四 風俗與習慣 1.門第 自魏行九品中正之制，其弊至上品無寒門，下品無世族，等級制度，因之益嚴。
六朝最重世族&hellip&hellip其時有所謂舊門、次門、後門、勳門、役門之類，以士庶之别，為貴賤之分，積習相沿，遂成定制。
陶侃微時，郎中令楊晫與之同乘，溫雅謂晫曰：“奈何與小人同載？”郗鑒陷陳午賊中，有同邑人張實先附賊。
來見，竟卿鑒。
鑒曰：“相與邦壤，義不及通，何可怙亂至此？”實慚而退。
楊方在都，缙紳鹹厚之。
方自以地寒，不願留京，求補遠郡，乃出為高梁太守。
王僧虔為吳興郡守，聽民何系先等一百十家為舊門，遂為阮佃夫所劾。
張敬兒斬桂陽王休範，以功高當乞鎮襄陽。
齊高輔政，以敬兒人位本輕，不欲便處以襄陽重鎮&hellip&hellip即有出自寒微，奮立功業，官高位重，而其自視，猶不敢與世族較。
陳顯達既貴，自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色，誡諸子曰：“我本志不及此，汝等勿以富貴驕人。
”又謂諸子曰：“麈尾是王謝家物，汝不須捉此。
”王敬則與王儉同拜開府，褚淵戲儉以為連璧，儉曰：“老子遂與韓非同傳。
”或以告敬則，敬則欣然曰：“我本南沙小吏，今得與王衛軍同拜三公，複何恨。
”&hellip&hellip且不特此也，齊高在宋，以平桂陽之功，加中領軍，猶固讓，與袁粲褚淵書，自稱“下官常人，志不及遠”。
及即位後，臨崩，遺诏亦曰：“吾本布衣素族，念不到此。
”可見當時門第之見，習為固然，雖帝王不能改易也。
（趙翼《廿二史劄記》卷一二《江左世族無功臣》） 士庶之區别，南朝士大夫主之，北方則天子主之。
中書舍人紀僧真幸于武帝，稍曆軍校，容表有士風，謂帝曰：“臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。
為兒昏，得荀昭光女，即時無複所須。
唯就陛下乞作士大夫。
”帝曰：“由江射，我不得措此意。
可自詣之。
”僧真承旨詣，登榻坐定，便命左右曰：“移吾床讓客。
”僧真喪氣而退，告武帝曰：“士大夫故非天子所命。
”時人重風格，不為權倖降意。
（《南史》卷三六《江傳》） 神麚四年，九月&hellip&hellip诏曰：“&hellip&hellip訪諸有司，鹹稱範陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑颍、勃海高允、廣平遊雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕州邦，有羽儀之用。
” （《魏書》卷四上《世祖太武帝紀上》） 六朝氏族，以郡望分甲、乙、丙、丁四等為貴族，謂之四姓。
四姓者，吳姓、僑姓、郡姓、虜姓也。
绾&hellip&hellip出為豫章内史，在郡述《制旨》、《禮記正言義》，四姓衣冠士子聽者常數百人。
（《南史》卷五六《張绾傳》） 庶族為求進身，往往附于士族而為門生。
其時仕宦者許各募部曲，謂之義從，其在門下親侍者則謂之門生。
門生之稱，漢已有之，六朝特更多耳。
雖曰門生，亦如傔從之類而已。
内史諸葛恢見而奇之，待以門人之禮，由是始得周旋貴人間。
（《晉書》卷六八《楊方傳》） 周嵩嫁女，門生斷道，解廬斫傷二人。
（《晉書》卷六九《劉隗傳》） 坐辄殺門生，免官。
（《宋書》卷六七《謝靈運傳》） 一時門生千餘人，皆三吳富人之子，資質端妍，衣服鮮麗，每出入行遊，塗巷盈滿。
泥雨日，悉以後車載之。
太祖嫌其侈縱，每以為言。
（《宋書》卷七一《徐湛之傳》） 凡所莅任，皆阙政刑。
辄開丹陽庫物貸借，吏下多假資禮，解為門生，充朝滿野，殆将千計。
（《宋書》卷七五《顔竣傳》） 尚書寺門有制，八座以下，門生随入者各有差，不得雜以人士。
琛以宗人顧碩頭，寄尚書張茂度門名，而與碩頭同席坐。
明年（元嘉八年），坐遣出，免中正。
（《宋書》卷八一《顧琛傳》） 懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千人充宿衛，孝武大驚。
（《南齊書》卷二七《劉懷珍傳》） 中正選舉，必稽譜籍而定真僞，由是同姓通譜之風大行，為庶族依附高門辟一途徑。
同姓通族，見于史者，自晉以前未有。
《晉書&bull石苞傳》：曾孫樸，沒于寇。
石勒以與樸同姓，俱出河北，引樸為宗室，特加優寵，位至司徒。
《南史&bull侯瑱傳》：侯景以瑱與己同姓，托為宗室，待之甚厚。
此以殊族而附中國也。
《晉書&bull孫旂傳》：旂子弼，及弟子髦、輔、剡，四人并有吏材，稱于當世，遂與孫秀合族。
《南史&bull周宏正傳》：谄附王偉與周石珍。
（注：建康之厮隸也，為梁制局監，降侯景。
）合族&hellip&hellip此以名門而附小人也。
（顧炎武《日知錄》卷二三《通譜》） 北朝亦有通譜之風，同族相處，則南北有厚薄之不同。
王懿，字仲德，太原祁人&hellip&hellip北土重同姓，謂之骨肉。
有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉裡所容。
仲德聞王愉在江南，是太原人，乃往依之。
愉禮之甚薄。
（《宋書》卷四六《王懿傳》） 初，寬之通款也，見司徒浩。
浩與相齒次，厚存撫之。
（《魏書》卷二四《崔玄伯附崔徽傳》） 初，密太後父豹喪在濮陽，太武欲令迎葬于邺，謂司徒崔浩曰：“天下諸杜，何處望高？朕今方改葬外祖，意欲取杜中長老一人，以為宗正，令營護兇事。
”浩曰：“京兆為美。
中書博士杜铨，其家今在趙郡，是杜預後，于今為諸杜最密。
”召見铨，器貌瑰雅。
太武感悅，謂浩曰：“此真吾所欲也。
”以為宗正，令與杜超子道生送豹喪柩，緻葬邺南。
铨遂與超如親。
超謂铨曰：“既是宗正，何緣僑居趙郡。
”乃延引同屬魏郡。
（《北史》卷二六《杜铨傳》） 初，鼎之聘周也，嘗遇隋文帝&hellip&hellip及陳亡，驿召入京&hellip&hellip時吏部尚書韋世康，兄弟顯貴。
隋文帝從容謂鼎曰：“世康與公遠近？”對曰：“臣宗族南徙，昭穆非臣所知。
”帝曰：“卿百代卿族，豈忘本也？”&hellip&hellip遣世康請鼎還杜陵。
鼎乃自楚太傅孟以下，二十餘世，并考論昭穆，作《韋氏譜》七卷示之，歡飲十餘日，乃還。
（《南史》卷五八《韋鼎傳》） 六朝最重譜學，唐柳芳論之最詳。
芳之言曰：“&hellip&hellip魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓矣。
其州大中正主簿、郡中正功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。
晉宋因之，始尚姓矣。
然其别貴賤，分士庶，不可易也。
于時有司選舉，必稽譜籍而考其真僞，故官有世胄，譜有世官，賈氏、王氏譜學出焉。
由是有譜局，令史職皆具。
過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。
東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。
山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。
關中亦号郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。
代北則為虜姓，元、長孫、宇文、于、陸、源、窦首之。
虜姓者，魏孝文帝遷洛，有八氏十姓三十六族九十二姓。
八氏十姓，出于帝宗屬或諸國從魏者；三十六族九十二姓，世為部落大人，并号河南洛陽人。
郡姓者，以中國士人差弟閥閱為之。
制凡三世有三公者曰膏粱。
有令仆者曰華腴，尚書領護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。
凡得入者謂之四姓。
又诏代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、于，下吏部勿充猥官，得視四姓。
北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。
故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。
太和以郡四姓為右姓。
齊浮屠昙剛《類例》，凡甲門為右姓。
周《建德氏族》以四海通望為右姓。
隋《開皇氏族》，以上品茂姓則為右姓。
唐貞觀《氏族志》，凡第一等則為右姓。
路氏著《姓略》，以盛門為右姓。
柳沖《姓族系錄》，凡四海望族則為右姓。
不通曆代之說，不可與言譜也。
今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏号五姓，蓋不經也。
夫文之弊，至于尚官；官之弊，至于尚姓；姓之弊，至于尚詐。
隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。
于是乎士無鄉裡，裡無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。
故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有别。
山東之人質，故尚婚娅，其信可與也。
江左之人文，故尚人物，其智可與也。
關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。
代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。
及其弊，則尚婚娅者，先外族後本宗；尚人物者，進庶孽退嫡長；尚冠冕者，略伉俪慕榮華；尚貴戚者，狥勢力亡禮教。
四者俱敝，則失其所尚矣。
人無所守則士族削，士族削則國從而衰。
管仲曰：&lsquo為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。
&rsquo故冠婚者人道大倫。
周漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。
魏晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。
江左、代北諸姓，紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。
隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩于上，人亂于下，此出四孔也，故亡。
唐承隋亂，宜救之以忠。
忠厚，則鄉黨之行修；鄉黨之行修,則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美，乃可與古參矣。
晉太元中，散騎常侍河東賈弼撰《姓簿狀》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶無所遺。
宋王弘、劉湛好其書。
弘每日對千客，可不犯一人諱。
湛為選曹，撰《百家譜》，以助铨序，文傷寡省。
王儉又廣之。
王僧孺演益為十八篇，東南諸族自為一篇，不入百家數。
弼傳子匪之，匪傳子希鏡，希鏡撰《姓氏要狀》十五篇，尤所谙究。
希鏡傳子執，執更作《姓氏英賢》一百篇，又著《百家譜》，廣兩王所記。
執傳其孫冠，冠撰梁國親皇太子序要簿四篇。
王氏之學，本于賈氏。
唐興，言譜者以路敬淳為宗，柳沖、韋述次之。
李守素亦明姓氏，時謂&lsquo肉譜者&rsquo。
後有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，為世所稱。
初，漢有《鄧氏官譜》，應劭有《氏族》一篇，王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。
宋何承天有《姓苑》二篇，譜學大抵具此。
魏太和時，诏諸郡中正各列本土姓族，次第為選舉格，名曰&lsquo方司格&rsquo，人到于今稱之。
” （《唐書》卷一九九《柳沖傳》） 2.嫁娶 士庶界限既嚴，以緻不通婚姻，偶有歧異者，往往為清議所不許。
甚且見之彈章，如沈約奏彈王源是也。
楊佺期，弘農華陰人，漢太尉震之後也&hellip&hellip自雲門戶承籍，江表莫比。
有以其門地比王珣者，猶恚恨。
而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。
（《晉書》卷八四《楊佺期傳》） 景&hellip&hellip又請娶于王謝。
帝曰：“王謝門高非偶，可于朱張以下訪之。
” （《南史》卷八○《侯景傳》） 初，巨倫有姊明惠，有才行，因惠眇一目，内外親類，莫有求者。
其家議欲下嫁之。
巨倫姑趙國李叔胤之妻&hellip&hellip聞而悲感曰：“吾兄盛德&hellip&hellip豈令此女屈事卑族。
”乃為子翼納之，時人歎其義。
（《魏書》卷五六《崔辯附崔武傳》） 當時庶人，攀緣高門而不得，至有幸得罪人之女以為榮者。
魏尚書仆射範陽盧道虞女，為右衛将軍郭瓊子婦。
瓊以死罪沒官，高祖啟以賜元康為妻，元康乃棄故婦李氏。
（《北齊書》卷二四《陳元康傳》） 孫搴&hellip&hellip高祖&hellip&hellip大見賞重，賜妻韋氏。
既士人子女，又兼色貌，時人榮之。
（《北齊書》卷二四《孫搴傳》） 魏太常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，帝并賜收為妻。
時人比之賈充，置左右夫人。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》） 其後高門亦與卑族為婚，必多索财貨，以至有賣女買婦之譏。
雖遭時嚴禁，然風尚已成，不能改也。
近世嫁娶，遂有賣女納财，買婦輸絹，比量父祖，計較锱铢，責多還少，市井無異。
或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《治家篇》） 和平四年，十有二月&hellip&hellip诏曰：“夫婚姻者，人道之始&hellip&hellip然中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利财賄，或因緣私好，在于苟合，無所選擇。
令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫，将何以宣示典谟，垂之來裔？今制皇族師傅王公侯伯及士民之家，不得與百工伎巧卑姓為婚，犯者加罪。
” （《魏書》卷五《高宗文成帝紀》） 前妻河内司馬氏一息，為娶隴西李士元女，大輸财娉。
及将成禮，猶競懸違。
述忽取供養像，對士元打像作誓。
士元笑曰：“封公何處常得應急像？須誓便用。
”一息娶範陽盧莊之女，述又徑府訴雲：“送騾乃嫌腳跛，評田則雲鹵薄，銅器又嫌古廢。
”皆為吝啬所及，每緻紛纭。
（《北齊書》卷四三《封述傳》） 貴族嫁娶，踵事增華，庶民效之，遂成頹俗。
永明七年，四月，诏曰：“婚禮下達，人倫攸始。
《周官》設媒氏之職，《國風》興及時之詠&hellip&hellip晚俗浮麗，曆茲永久，每思懲革，而民未知禁。
乃聞同牢之費，華泰尤甚，膳羞方丈，有過王侯。
富者扇其驕風，貧者恥躬不逮。
或以供帳未具，動緻推遷,年不再來，盛時忽往。
宜為節文，頒之士庶，并可拟則公朝，方樏供設，合卺之禮無虧，甯儉之義斯在。
如故有違，繩之以法。
” （《南齊書》卷三《武帝紀》） 建德二年，九月&hellip&hellip诏曰：“政在節财，禮唯甯儉。
而頃者婚嫁，競為奢靡，牢羞之費，罄竭資财，甚乖典訓之理。
有司宜加宣勒，使鹹遵禮制。
” （《周書》卷五《武帝紀上》） 夫婦之始，王化所先，共食合瓢，足以成禮。
而今之富者彌奢，同牢之設，甚于祭槃，累魚成山，山有林木，林木之上，鸾鳳斯存。
徒有煩勞，終成委棄。
（《北史》卷一六《臨淮王譚附孝友傳》） 因奢侈之故，貧者至不能娶妻，乃有斂錢助娶之事。
修居貧，年四十餘，未有室。
王敦等斂錢為婚，皆名士也。
時慕之者，求入錢而不得。
（《晉書》卷四九《阮修傳》） 其婚嫁之俗，有相沿至後代猶存者。
臨城公納夫人王氏，即太宗妃之侄女也。
晉宋已來，初婚三日，婦見舅姑，衆賓皆列觀&hellip&hellip太宗以問摛，摛曰：“《儀禮》雲：&lsquo質明，贊見婦于舅姑。
&rsquo《雜記》又雲：&lsquo婦見舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。
&rsquo政言婦是外宗，未審娴令，所以停坐三朝，觀其七德。
舅延外客，姑率内賓，堂下之儀，以備盛禮。
近代婦于舅姑，本有戚屬，不相瞻看。
夫人乃妃侄女，有異他姻，觌見之儀，謂應可略。
” （《梁書》卷三○《徐摛傳》） 俗間有戲婦之法，于稠衆之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對。
其為鄙黩，不可忍論。
（葛洪《抱樸子&bull外篇》卷二《疾謬篇》） 段昭儀，韶妹也。
婚夕，韶妻元氏，為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之。
後因發怒，謂韶曰：“我會殺爾婦。
”元氏懼，匿婁太後家，終文宣世不敢出。
（《北史》卷一四《文宣皇後附段昭儀傳》） 北朝婚禮，青布幔為屋，在門内外，謂之青廬。
于此交拜，迎婦&hellip&hellip婿拜閣日，婦家親賓、婦女畢集，各以杖打聓為戲樂，至有大委頓者。
（段成式《酉陽雜俎》卷一） 繼娶納妾，南北風尚亦殊不同。
江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。
疥癬蚊虻，或示能免，限以大分，故稀鬥阋之恥。
河北鄙于側出，不預人流，是以必須重娶，至于三四。
母年有少于子者，後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦。
至于士庶、貴賤之隔，俗以為常，身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。
子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《後娶篇》） 3.喪祭 自晉以後，風俗奢靡，多以厚葬誇耀于人。
賢者欲挽頹風，辄制遺命薄葬，蓋懲于亂世無不發之墓，雖曰遵禮，而世亂亦可知已。
苞豫為終制曰：“延陵薄葬，孔子以為達禮；華元厚葬，春秋以為不臣&hellip&hellip自今死亡者，皆斂以時服，不得兼重，又不得飯含，為愚俗所為。
又不得設床帳明器也。
定窆之後，複土滿坎，一不得起墳種樹&hellip&hellip”遺令，又斷親戚故吏設祭。
（《晉書》卷三三《石苞傳》） 永甯二年卒，遺命濯巾澣衣，榆棺雜磚，露車載屍，葦席瓦器而已。
（《晉書》卷九一《徐苗傳》） 又疾世浮華，不修名實，著論以非之&hellip&hellip臨終，敕子珉，朝卒夕殡，幅巾布衣，葬勿擇日。
（《晉書》卷五○《庾峻傳》） 奢侈之俗愈甚，至勞時王禁斷，然終無益于俗也。
永明七年，十月，诏曰：“三季澆浮，舊章陵替，吉兇奢靡，動違矩則。
或裂錦繡以競車服之飾，塗金镂石以窮茔域之麗。
至班白不婚，露棺累葉，苟相姱衒，罔顧大典。
可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。
如複違犯，依事糾奏。
” （《南齊書》卷三《武帝紀》） 和平四年，十有二月，诏曰：“&hellip&hellip今喪葬&hellip&hellip大禮未備。
貴勢豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。
有司可為之條格，使貴賤有章，上下鹹序，著之于令。
” （《魏書》卷五《高宗文成帝紀》） 喪葬之禮，南北不同，習禮之家，頗以是為重。
其時議禮諸作，率淵源古制，足存一代禮文，今皆見于《通典》曆代沿革禮。
江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不吊則絕之，除喪雖相遇則避之，怨其不己憫也。
有故及逍遙者，緻書可也，無書亦如之。
北俗則不爾。
江南凡吊者，主人之外，不識者不執手。
識輕服而不識主人，則不于會所而吊，他日修名詣其家。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 陰陽說雲，辰為水墓，又為土墓，故不得哭。
王充《論衡》雲，辰日不哭，哭則重喪。
今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清谧，不敢發聲，以辭吊客。
道書又曰：“晦歌朔哭，皆當有罪。
天奪之算，哭家朔望。
哀感彌深，甯當惜壽。
”又不哭也，亦不論。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 偏傍之書，死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家。
畫瓦書符，作諸厭勝。
喪出之日，門前然火，戶外烈炭，祓送家鬼。
章斷注連，凡如此比，不近有情。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 其俗，以四月祠天。
六月末，率大衆至陰山，謂之卻霜。
陰山去平城六百裡，深遠饒樹木，霜雪未嘗釋，蓋欲以暖氣卻寒也。
死則潛埋，無墳壟處所。
至于葬送，皆虛設棺柩，立冢槨；生時車馬器用，皆燒之以送亡者。
（《宋書》卷九五《索虜傳》） 期功之喪，晉代猶重之。
自謝安期喪不廢樂，遂成風俗。
性好音樂，自弟萬喪，十年不聽音樂。
及登台輔，期喪不廢樂，王坦之書喻之，不從。
衣冠效之，遂以成俗。
（《晉書》卷七九《謝安傳》） 停喪改葬，亦肇始于斯時。
後為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁焉。
（《晉書》卷六八《賀循傳》） 除衡陽内史&hellip&hellip土俗，山民有病，辄雲先人為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。
（《梁書》卷五二《顧憲之傳》） 墳墓必擇吉地，謂之相墓術。
此術之流傳，世謂始于郭璞。
璞以母憂去職，蔔葬地于暨陽，去水百步許，人以近水為言。
璞曰：“當即為陸矣。
”其後沙漲，去墓數十裡，皆為桑田&hellip&hellip璞嘗為人葬，帝（明帝）微服往觀之。
因問主人：“何以葬龍角？此法當滅族。
”主人曰：“郭璞雲，&lsquo此葬龍耳。
不出三年，當緻天子也。
&rsquo”帝曰：“出天子邪？”答曰：“能緻天子問耳。
”帝甚異之。
（《晉書》卷七二《郭璞傳》） 自漢以來，人多于墓立碑，以褒揚先世。
自晉以後，南朝屢禁而屢弛。
北方尤以碑傳為重，故今世南碑流傳絕少，而北碑見于著錄者至多。
晉武帝鹹甯四年，又诏曰：“此石獸碑表，既私褒美，興長虛僞，傷财害人，莫大于此。
一禁斷之。
其犯者，雖會赦令，皆當毀壞。
”至元帝太興元年，有司奏故骠騎府主簿故恩營葬舊君顧榮求立碑，诏特聽立。
自是後禁又漸頹，大臣長吏，人皆私立。
義熙中，尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，于是至今。
（《宋書》卷一五《禮志二》） 民間成為風俗，祭禮鬼神。
其遺俗流傳者，即宗懔《荊楚歲時記》所載，後世猶有遵守奉行者。
正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。
雞鳴而起，先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼&hellip&hellip帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之&hellip&hellip又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。
正月七日，為人日。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》：“晉議郎董勳答問禮俗雲，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。
”）以七種菜為羹。
剪彩為人，或镂金簿為人，以貼屏風，亦戴之頭發。
又造華勝以相遺。
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。
先以楊枝插門，随楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之&hellip&hellip其夕，迎紫姑，以蔔将來蠶桑，并占衆事&hellip&hellip正月夜多鬼鳥度，家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之&hellip&hellip正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。
去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。
禁火三日，造饧大麥粥。
三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲&hellip&hellip是日，取鼠麹汁蜜和粉，謂之龍舌絆，以厭時氣。
五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席，及忌蓋屋&hellip&hellip五月五日，四民并蹋百草。
又有鬥百草之戲。
采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣&hellip&hellip以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。
又有條達等，織組雜物，以相贈遺，取鸲鹆教之語。
夏至節日，食粽，周處謂為角黍。
人并以新竹為筒，粽練葉，插五彩系臂，謂為長命縷。
六月伏日，并作湯餅，名為辟惡。
七月七日，為牽牛織女會之夜&hellip&hellip是夕，人家婦女，結彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針。
陳瓜果于庭中，以乞巧。
有喜子網于瓜上，則以為符應。
七月十五日，僧尼道俗，悉營盆供諸佛。
八月十四日，民并以朱水點兒頭額，名為天災，以厭疾。
又以錦彩為眼明囊，遞相饷遺。
九月九日，四民并籍野飲宴&hellip&hellip《續齊諧記》雲：“汝南桓景，随費長房遊學。
長房謂之曰：&lsquo九月九日，汝南當有大災厄。
急令家人縫囊，盛茱萸，系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。
&rsquo景如言，舉家登山，夕還見雞犬牛羊，一時暴死。
長房聞之曰：&lsquo此可代也。
&rsquo”今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。
十月朔日，黍臛，俗謂之奉歲首。
十二月八日，為臘日。
諺語：“臘鼓鳴，春草生。
”村人并擊細腰鼓，戴胡頭。
及作金剛力士，逐疫&hellip&hellip其日，并以豚酒祭竈神。
4.飲食 太官進禦食，有“裹蒸”。
帝曰：“我食此不盡。
可四片破之，馀充晚食。
” （《南齊書》卷六《明帝紀》） 太祖為領軍，與戢來往，數置歡宴。
上好“水引餅”，戢令婦女躬自執事，以設上焉。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》） 于是設供食，具“大”、“薄餅”。
（《北史》卷八九《陸法和傳》） 宋初，吳郡人陳遺，少為郡吏。
母好食“鍋底飯”，遺在役，恒帶一囊，每煮食，辄錄其焦以贻母。
（《南史》卷七三《潘綜附陳遺傳》） 世祖幸芳林園，就悰求“扁米粣”。
悰獻粣及雜肴數十，太官鼎味不及也。
（《南齊書》卷三七《虞悰傳》） 崇為客作“豆粥”，咄嗟使辦。
每冬得“韭虀”&hellip&hellip恺&hellip&hellip乃密貨崇帳下，問其所以。
答雲：“豆至難煮，豫作熟末。
客來但作白粥以投之耳。
韭虀，是搗韭根，雜以麥苗耳。
” （《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》） 修之嘗為“羊羹”，以薦虜尚書。
尚書以為絕味，獻之于焘，焘大喜，以修之為太官令。
（《宋書》卷四八《毛修之傳》） 羲之&hellip&hellip年十三，嘗谒周，察而異之。
時重“牛心炙”，坐客未噉，先割啖羲之，于是始知名。
（《晉書》卷八○《王羲之傳》） 當時嗜酒之風甚盛，而酒之釀造，亦有種種名稱。
胡人奢侈，厚于養生。
家有“蒲桃酒”，或至千斛，經十年不敗。
士卒淪沒，酒藏者相繼矣。
（《晉書》卷一二二《載記》第二二《呂光》） 又在任昉坐，有人饷昉酒，而作榐字。
昉問杳：“此字是不？”杳對曰：“葛洪《字苑》作。
”昉又曰：“酒有千日醉，當是虛言。
”杳雲：“桂陽程鄉有&lsquo千裡酒&rsquo，飲之至家而醉，亦其例也。
” （《梁書》卷五○《劉杳傳》） 清河王怿，為元叉所害，悅了無仇恨之意也。
乃以“桑落酒”候伺之，盡其私佞。
（《魏書》卷二二《汝南王悅傳》） 太宗&hellip&hellip賜浩禦“缥醪酒”十觚，水精戎鹽一兩，曰：“朕味卿言，若此鹽酒。
故與卿同其旨也。
” （《魏書》卷三五《崔浩傳》） 敕有司日給“河東酒”一鬥，号之曰逍遙公。
（《周書》卷三一《韋夐傳》） 九月佩茱萸，食蓬餌，飲“菊花酒”，令人長命。
菊花舒時，并采莖葉，雜黍米釀之。
至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。
（幹寶《搜神記》卷二） 河東郡&hellip&hellip多&hellip&hellip徙民。
民有姓劉名墜者，宿擅工釀，采挹河流，醖成芳酎，懸食同枯枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。
然香醑之色，清白若滫漿焉&hellip&hellip最佳酌矣。
自王公庶友，牽拂相招者，每雲索郎&hellip&hellip索郎，反語為桑落也。
（郦道元《水經注》卷四） 糖于此時，尚無法制，多飲蜜。
明帝&hellip&hellip素能食，尤好。
以銀缽盛蜜漬之，一食數缽。
（《南齊書》卷五三《虞願傳》） 陶弘景&hellip&hellip永明十年，脫朝服，挂神武門，上表辭祿。
诏許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五斤，白蜜二升，以供服餌。
（《南史》卷七六《陶弘景傳》） 疾久口苦，索蜜不得，再曰荷荷，遂崩。
（《南史》卷七《梁武帝紀下》） 風俗奢華，精于飲馔者，頗有其人，茲略舉以示其概。
财産豐積，室宇宏麗&hellip&hellip庖膳窮水陸之珍，與貴戚王恺、羊琇之徒，以奢靡相尚。
（《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》） 曾&hellip&hellip性奢豪，務在華侈。
帷帳車服，窮極绮麗；廚膳滋味，過于王者。
每燕見，不食太官所設，帝辄命取其食。
蒸餅上不拆作十字不食。
食日萬錢，猶曰：“無下箸處。
” （《晉書》卷三三《何曾傳》） 又于土山營野，樓館林竹甚盛。
每攜中外子侄，往來遊集。
肴馔亦屢費百金，世頗以此譏焉。
（《晉書》卷七九《謝安傳》） 夫食方丈于前，所甘一味，今之燕喜，相競誇豪。
積果如山嶽，列肴同绮繡，露台之産，不周一燕之資。
而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。
（《梁書》卷三八《賀琛傳》） 在禦史台，恒于宅中送食，備盡珍羞，别室獨餐，處之自若。
有一河東人士，姓裴，亦為禦史，伺瞻食便往造焉。
瞻不與交言，又不命匕箸，裴坐觀瞻食罷而退。
明日，裴自攜匕箸，恣情飲啖。
瞻方謂裴雲：“我初不喚君食，亦不共君語，君遂能不拘小節。
昔劉毅在京口，冒請鵝炙，豈亦異于是乎？君定名士。
”于是每與之同食。
（《北齊書》卷二三《崔瞻傳》） 5.服飾 是時服飾，非詭奇矜異，即染被胡風，已非複秦漢之舊矣。
甲 冠 初，魏造白帢，橫縫其前以别後，名之曰“顔帢”，傳行之。
至永嘉之間，稍去其縫，名“無顔帢”。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 明帝初，司徒建安王休仁，統軍赭圻，制“烏紗帽”，反抽帽裙。
民間謂之司徒狀，京邑翕然相尚。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 太康中，天下又以氈為頭，及絡帶衿口。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 是時為衣者，又上短帶至于掖，著帽者以帶縛項。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 永元中&hellip&hellip群小又造四種帽，帽因勢為名，一曰山鵲歸林&hellip&hellip二曰兔子度坑&hellip&hellip三曰反縛黃離喽&hellip&hellip四曰鳳皇度三橋。
（《南齊書》卷一九《五行志》） 齊制：宮内唯天子紗帽，臣下皆戎帽。
特賜歸彥紗帽，以寵之。
（《北齊書》卷一四《平秦王歸彥傳》） 宣政元年，三月&hellip&hellip初服“常冠”，以皂紗為之，加簪而不施纓導。
其制若今之折角巾也。
（《周書》卷六《武帝紀下》） 漢魏已前，始戴幅巾。
晉宋之世，方用冪。
後周以三尺皂絹，向後幞發，名折上巾，通謂之“幞頭”。
武帝時，裁成四腳。
（郭若虛《圖畫見聞志》卷一） 乙 服 好衣“刺文袴”，諸父責之，因而自改。
（《晉書》卷七九《謝尚傳》） 晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 善制珍玩之物。
織孔雀毛為裘，光彩金翠，過于雉頭矣。
（《南齊書》卷二一《文惠太子傳》） 诏天台侍衛之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰“品色衣”。
有大事，與公服間服之。
（《周書》卷七《宣帝紀》） 元嘉二十七年&hellip&hellip魏群臣初聞有宋師，言于魏主，請遣兵救緣河谷帛。
魏主曰：“馬今未肥，天時尚熱，速出必無功。
若兵來不止，且還陰山避之。
國人本著“羊皮袴”，何用綿帛？展至十月，吾無憂矣。
” （《資治通鑒》卷一二五《宋紀七》） 丙 履 舊為屐者，齒皆達楄上，名曰“露卯”。
太元中，忽不徹，名曰“陰卯”。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 初作履者，婦人員頭，男子方頭&hellip&hellip晉太康初，婦人皆履方頭&hellip&hellip與男無别也。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 時王儉當朝，琛年少，未為儉所識。
負其才氣，欲候儉，時儉宴于樂遊苑，琛乃著“虎皮靴”，策桃枝杖，直造儉坐。
儉與語，大悅。
（《梁書》卷二六《蕭琛傳》） 時政歸門下，世謂侍中黃門為小宰相，而遵業從容恬素，若處邱園。
嘗著“穿角履”，好事者多毀新履以學之。
（《魏書》卷三八《王慧龍附王遵業傳》） 丁 佩 梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術&hellip&hellip無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隐囊。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《勉學篇》） 漢制：自天子至于百官，無不佩刀&hellip&hellip自晉代以來，始以木劍代刃劍。
（《宋書》卷一八《禮志五》） 尚書令仆射尚書，手闆頭，複有白筆，以紫皮裹之，名“笏”。
朝服肩上，有紫生袷囊，綴之朝服外，俗呼曰“紫荷”。
或雲：“漢代以盛奏事，負荷以行。
” （《宋書》卷一八《禮志五》） 戊 婦人裝飾 惠帝元康中，婦人之飾有“五兵佩”。
又以金銀瑇瑁之屬，為斧钺戈戟以當笄&hellip&hellip是時婦人結發者，既成，以缯急束其環，名曰“撷子髻”，始自中宮，天下化之。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 太元中，公主婦女，必緩鬓傾髻，以為盛飾。
用發既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰“假髻”，或名“假頭”。
至于貧家不能自辦，自号無頭，就人借頭。
遂布天下。
（《晉書》卷二七《五行志上》） 宋文帝元嘉六年，民間婦人結發者，三分發，抽其鬟，直向上，謂之“飛天髻”。
始自東府，流被民庶。
（《宋書》卷三○《五行志一》） 高祖&hellip&hellip又引見王公卿士，責留京之官曰：“昨望見婦女之服，仍為“夾領小袖”。
我徂東山，雖不三年，既離寒暑，卿等何為而違前诏？” （《魏書》卷二一上《鹹陽王禧傳》） 婦人皆剪剔以著假髻，而危邪之狀如飛鳥，至于南面則髻心正西。
始自宮内為之，被于四遠。
（《北齊書》卷八《幼主紀》） 石崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服，大小一等，使忽視不相分别，常侍于側。
使翔風（婢名）調玉以付工人，為“倒龍”之珮，萦金為“鳳冠”之钗，言刻玉為倒龍之勢，鑄金钗象鳳皇之冠。
（王嘉《拾遺記》卷九） 6.世風 甲 鄉議 晉承漢末遺風，猶重鄉評，一被清議，即遭廢棄。
陳壽&hellip&hellip遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議。
及蜀平，坐是沉滞者累年&hellip&hellip以母憂去職，母遺言令葬洛陽，壽遵其志，又坐不以母歸葬，竟被貶議&hellip&hellip至此，再緻廢辱。
（《晉書》卷八二《陳壽傳》） 時淮南小中正王式繼母，前夫終,更适式父。
式父終喪服訖，議還前夫家，前夫家亦有繼子，奉養至終，遂合葬于前夫。
式自雲：“父臨終，母求去，父許諾。
”于是制出母齊衰期。
壺奏曰：“&hellip&hellip式&hellip&hellip虧損世教，不可以居人倫铨正之任。
”&hellip&hellip疏奏，诏&hellip&hellip式付鄉邑清議，廢棄終身。
（《晉書》卷七○《卞壺傳》） 中正主铨選之權，其有違反禮教者，則貶黜之。
梁州刺史楊欣，有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。
輔為中正，貶預以清風俗，論者稱之。
（《晉書》卷六○《張輔傳》） 初，恒為州大中正，鄉人任讓輕薄無行，為恒所黜。
（《晉書》卷四四《華恒傳》） 有遭鄉議被抑者，中正亦可為之昭雪。
攀居心平允，莅官整肅，愛樂人物，敦儒貴才。
為梁、益二州中正，引緻遺滞。
巴西陳壽、閻乂，犍為費立，皆西州名士，并被鄉闾所謗，清議十餘年。
攀申明曲直，鹹免冤濫。
（《晉書》卷四五《何攀傳》） 降及南北朝，其風不改。
惠連先愛幸會稽郡吏杜德靈。
及居父憂，贈以五言詩十餘首，“乘流遵歸路”諸篇是也。
坐廢，不豫榮位。
（《南史》卷一九《謝方明附謝惠連傳》） 率&hellip&hellip父憂去職。
有父時妓數十人，其善讴者有色貌，邑子儀曹郎顧珖之求娉，讴者不願，遂出家為尼。
嘗因齋會率宅，珖之乃飛書言與率奸，南司以事奏聞。
武帝惜其才，寝其奏，然猶緻時論，服阕久之不仕。
（《南史》卷三一《張率傳》） 宣德右仆射劉朗之，遊擊将軍劉璩之子。
坐不贍給兄子，緻使随母他嫁，免官禁锢終身，付之鄉論。
（《南史》卷五《齊明帝紀》） 自宋以後，犯鄉論清議，有記注之目。
故每次大赦，并有洗除先注之文。
建元元年，四月&hellip&hellip大赦天下，有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌，洗除先注，與之更始。
（《南齊書》卷二《高帝紀下》） 乙 避諱 家諱之重，自晉時始，而南北朝尤甚。
王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，餘則以政字代之。
（周密《齊東野語》卷四） 桓南郡（玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。
王大服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右令溫酒來。
桓乃流涕嗚咽，王便欲去，桓以手巾掩淚，因謂王曰：“犯我家諱，何預卿事？”王歎曰：“靈寶（玄小字）故自達。
” （劉義慶《世說新語》卷五《任誕篇》） 帝每朝燕接，琛以舊恩，嘗犯武帝偏諱，帝斂容。
琛從容曰：“名不偏諱，陛下不應諱順。
”上曰：“各有家風。
”琛曰：“其如禮何？” （《南史》卷一八《蕭琛傳》） 好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸾國常侍。
王母殷淑儀卒，超宗作诔奏之。
帝大嗟賞，謂謝莊曰：“超宗殊有鳳毛，靈運複出。
”（超宗父名鳳。
鳳，靈運之子也。
）時右衛将軍劉道隆在禦坐，出候超宗曰：“聞君有異物，可見乎？”超宗曰：“懸罄之室，複有異物邪？”道隆武人無識，正觸其父名曰：“旦侍宴至尊，說君有鳳毛。
”超宗徒跣還内。
道隆謂檢覓毛，至暗。
待不得，乃去。
（《南史》卷一九《謝靈運附謝超宗傳》） 慈&hellip&hellip少與從弟儉共書學。
謝鳳子超宗，嘗候僧虔，仍往東齋詣慈。
慈正學書，未即放筆，超宗曰：“卿書何如虔公？”慈曰：“慈書比大人，如雞之比鳳。
”超宗狼狽而退。
十歲時，與蔡興宗子約，入寺禮佛，正遇沙門忏。
約戲慈曰：“衆僧今日，可謂虔虔。
”慈應聲曰：“卿如此，何以興蔡氏之宗。
” （《南史》卷二二《王慈傳》） 累遷晉陵太守，在職清公，有美政。
時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。
巑之怏怏，乃造坐雲：“下官以犯諱被代。
未知明府諱，若為攸字，當作無骹尊傍犬為犬傍無骹尊。
若是有心攸，無心攸，乞告示。
”亮不履下床，跣而走。
巑之撫掌大笑而去。
（《南史》卷二三《王亮傳》） 梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。
又臧逢世，臧嚴之子也，笃學修行，不墜門風。
孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻辏，幾案盈積。
書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此并過事也。
近在楊都，有一士人，諱審，而與沈氏交結周厚。
沈與其書，名而不姓此，此非人情也。
凡避諱者，皆須得其同訓以代換之&hellip&hellip梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹，乃謂銷鍊物為銷絹物，恐乖其義。
或有諱雲者，呼紛纭為紛煙。
有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 江南至今不諱字也。
河北士人，全不辨之&hellip&hellip尚書王元之兄弟，皆号名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 劉縧、緩、綏兄弟，并為名器。
其父名昭，一生不為照字，唯依《爾雅》，火傍作召耳。
（顔之推《顔氏家訓》卷上《風操篇》） 丙 家庭 南方大家族制度，至六朝時代已漸少。
蓋宋齊屢次搜括進帳，不容合居也。
世祖（孝武帝）即位，除建平王宏中軍錄事參軍。
時普責百官谠言，朗上書曰：“&hellip&hellip今士大夫以下，父母在而兄弟異，計十家而七矣。
庶人父子殊産，亦八家而五矣。
凡甚者，乃危亡不相知，饑寒不相恤。
又嫉謗讒害其間，不可稱數。
宜明其禁，以革其風。
先有善于家者，即務其賞；自今不改，則沒其财。
” （《宋書》卷八二《周朗傳》） 北方素笃族誼，以同居為美，惟漸染南俗，亦日趨于薄。
植雖自州送祿奉母，及贍諸弟，而各别資财，同居異爨，一