兩晉及南北朝之社會
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朝野紛紛，号為宮體。
流宕不已，訖于喪亡。
陳氏因之，未能全變。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 以上略舉詩體變遷，及詩人造詣。
至梁時沈約諸人，提倡四聲八病之說，聲律漸諧，格調一變，而唐律始興。
沈約&hellip&hellip又撰《四聲譜》。
以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨。
自謂入神之作，高祖雅不好焉。
（《梁書》卷一三《沈約傳》） 厥少有風概，好屬文，五言詩體甚新奇&hellip&hellip永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝脁、琅邪王融，以氣類相推毂。
汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。
沈約《宋書&bull謝靈運傳》後，又論宮商。
厥與約書曰：“範詹事自序，性别宮商，識清濁，特能适輕重，濟艱難。
古今文人，多全不了斯處。
縱有會此者，不必從根本中來。
”沈尚書亦雲：“自靈均以來，此秘未睹。
或與理合，匪由思至。
張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顔、謝，去之彌遠。
大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。
一簡之内，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
辭既美矣，理又善焉。
但觀曆代衆賢，似不都闇此處。
而雲此秘未睹，近于誣乎？” （《南齊書》卷五二《陸厥傳》） 北朝詩學，初本不盛。
自孝文帝崇尚文雅，斯道遂興。
雅好讀書，手不釋卷&hellip&hellip才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。
有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。
自太和十年已後，诏冊皆帝文也。
自餘文章，百有餘篇，愛奇好士，情如饑渴&hellip&hellip悠然玄邁，不以世務嬰心。
（《北史》卷三《魏孝文帝紀》） 其中原則兵亂積年，文章道盡。
後魏文帝頗效屬辭，未能變俗，列皆淳古。
齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛纭絡繹，清辭雅緻，是所未聞。
後周草創，幹戈不戢，君臣戮力，專事經營，風流文雅，我則未暇。
其後南平漢沔，東定河朔，訖于有隋，四海一統。
采荊南之杞梓，收會稽之箭竹，辭人才士，總萃京師。
（《隋書》卷三十五《經籍志四》） 魏孝武帝時，宮中婦人，皆能詠南方文士詩歌，足證此風之靡漫矣。
帝内宴，令諸婦人詠詩，或詠《鮑照樂府》。
（《北史》卷五《魏孝武帝紀》） 5.書畫 甲 書 晉之書法，師承漢魏。
衛恒作《四體書勢》，于字體之變遷，書家之短長，論之綦詳。
恒，字巨山&hellip&hellip善草隸書，為《四體書勢》曰：&hellip&hellip倉颉者，始作書契，以代結繩。
蓋睹鳥迹以興思也，因而遂滋，則謂之字。
有六義焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。
夫指事者，在上為上，在下為下。
象形者，日滿月虧，效其形也。
形聲者，以類為形，配以聲也。
會意者，止戈為武，人言為信也。
轉注者，以老壽考也。
假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也&hellip&hellip及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。
&hellip&hellip時人不以複知有古文，謂之&lsquo科鬥&rsquo書。
&hellip&hellip魏初傳古文者，出于邯鄲淳。
恒祖敬侯（衛觊）寫淳《尚書》，後以示淳而淳不别。
古無别名，謂之&lsquo字勢&rsquo&hellip&hellip昔周宣王時，史籀始著《大篆》十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也&hellip&hellip秦始皇帝初兼天下，丞相李斯&hellip&hellip作《倉颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。
或曰，下土人程邈，為衙獄吏&hellip&hellip作大篆，少者增益，多者損滅，方者使員，員者使方&hellip&hellip始皇善之，出以為禦史，使定書。
或曰邈所定，乃隸字也。
自秦壞古文，有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書&hellip&hellip秦時李斯，号為工篆，諸山及銅人銘，皆斯書也。
漢建初中，扶風曹喜，少異于斯，而亦稱善。
邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及也。
太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題，皆誕書也。
漢末又有蔡邕，采斯喜之法，為古今雜形，然精密閑理，不如淳也。
邕作《篆勢》&hellip&hellip秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書曰隸字，漢因行之，獨符印玺幡信題署用篆。
隸書者，篆之捷也。
上谷王次仲始作楷法。
至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最。
大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。
或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒讨錢，足而滅之。
每書，辄削而焚其柎。
梁鹄乃益為版，而飲之酒，候其醉而竊其柎。
鹄卒以書至選部尚書。
宜官後為袁術将，今巨鹿宋子有耿球碑，是術所立，其書甚工，雲是宜官也。
梁鹄奔劉表，魏武帝破荊州，募求鹄&hellip&hellip在秘書以勤書自效&hellip&hellip今宮殿題署，多是鹄篆。
鹄宜為大字，邯鄲淳宜為小字。
鹄謂淳得次仲法，然鹄之用筆，盡其勢矣。
鹄弟子毛弘，教于秘書，今八分，皆弘法也。
漢末有左子邑，小與淳、鹄不同，然亦有名。
魏初有鐘（繇）胡（昭）二家，為行書法，俱學之于劉德升，而鐘氏小異，然亦有巧，今大行于世雲，作《隸勢》&hellip&hellip漢興而有草書，不知作者姓名。
至章帝時，齊相杜度号《善作篇》。
後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。
杜氏結字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疏。
弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之。
臨池學書，池水盡黑，下筆必為楷則&hellip&hellip今世尤寶其書，韋仲将謂之草聖。
伯英弟文舒者，次伯英。
又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。
羅叔景、趙元嗣者，與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與，衆頗惑之。
故伯英自稱：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。
”河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
崔瑗作《草書勢》。
（《晉書》卷三六《衛瓘附衛恒傳》） 宋時羊欣撰《能書人名》，上自秦漢，下迄晉末，達七十餘人，各論其所長。
欣所撰《能書人名》，史以文繁不載，茲附記其略，以便省覽：李斯、趙高，善大篆。
程邈善隸書。
曹喜、蔡邕、陳道，善篆隸。
王次仲作八分楷法。
師宜官能為大字方一丈，小字方寸千言。
梁鹄得師宜官法，邯鄲淳得次仲法。
毛弘，鹄弟子，秘書八分。
左子邑與淳小異。
杜度始有草名，崔瑗善草書，瑗子實亦能草書。
張芝善草書，芝弟昶亦能草。
姜诩、梁宣、田彥和、韋誕，皆芝弟子，并書草，誕最優，亦善楷。
誕子少季，亦有能稱。
羅晖、趙砻，與伯英同時見稱。
張超亦善草。
劉德升善為行書。
鐘繇書有三體，一曰銘石之書，二曰章程書傳秘書，三曰行押書。
繇子會，能學父書。
衛觊善草。
觊子瓘，采張芝法，以觊法參之，更為草稿。
瓘子恒，亦善書。
索靖，芝姊之孫，善草書。
皇象亦能草。
陳暢善八分。
楊肇善草隸。
肇孫經，亦善草隸。
杜畿、子恕、孫預，三世善草書。
王攸善草行書。
羊忱、羊固，并善行書。
李式善寫隸草，弟定子公府，能名同式。
李充母衛夫人善鐘法，王逸少之師。
王廙能章楷，謹傳鐘法。
廙從兄王導，善稿行。
導子恬，善隸書。
恬弟洽，衆書通善，尤能隸行。
洽少子岷，善隸行。
廙兄子羲之，博精群法，特善書隸。
羲之弟七子獻之，善隸稿。
獻之兄玄之、徽之，兄子淳之，并善草行。
王舒子允之，亦善草行。
王濛能草隸，子修善隸行。
王綏善隸行。
郄愔善章草，亦能隸；子超亦善草。
庾亮善草行。
庾翼善隸行，與羲之齊名。
謝安善隸行。
許靖民善隸草，羲之高足。
晉穆帝時，有張翼善學人書。
謝敦、康昕，并工隸草。
張弘特善飛白。
（《南齊書》卷三三《殿本考證》） 自晉至宋，書家優劣，至齊時王僧虔嘗為之論評如下： 其論書曰：“宋文帝書，自雲可比王子敬。
時議者雲：天然勝羊欣，功夫少于欣。
王平南廙，右軍叔，過江之前以為最。
亡曾祖領軍書，右軍雲：&lsquo弟書遂不減吾。
變古制今唯右軍，領軍不爾，至今猶法鐘張。
&rsquo亡從祖中書令書，子敬雲：&lsquo弟書如騎騾骎骎，恒欲度骅骝前。
&rsquo庾征西翼書，少時與右軍齊名。
右軍後進，庾猶不分，在荊州與都下人書雲：&lsquo小兒輩賤家雞，皆學逸少書。
須吾下當比之張翼。
&rsquo王右軍自書表，晉穆帝令翼寫題後答，右軍當時不别，久後方悟雲：&lsquo小人幾欲亂真。
&rsquo張芝、索靖、韋誕、鐘會、二衛，并得名前代，無以辨其優劣，唯見其筆力驚異耳。
張澄當時，亦呼有意。
郄愔章草，亞于右軍。
郄嘉賓草，亞于二王，緊媚其父。
桓玄自謂右軍之流，論者以比孔琳之。
謝安亦入能書錄，亦自重，為子敬書嵇康詩。
羊欣書見重一時，親受子敬，行書尤善，正乃不稱名。
孔琳之書，天然放縱，極有筆力，規矩恐在羊欣後。
丘道護與羊欣，俱面受子敬，故當在欣後。
範晔與蕭思話，同師羊欣，後小叛，既失故步，為複小有意耳。
蕭思話書，羊欣之影，風流趣好，殆當不減，筆力恨弱。
謝綜書，其舅雲：&lsquo緊生起是得賞也，恨少媚好。
&rsquo謝靈運乃不倫，遇其合時，亦得入流。
賀道力書亞丘道護。
庾昕學右軍，亦欲亂真矣。
” （《南齊書》卷三三《王僧虔傳》） 自齊至陳，其善書者有： 王僧虔，琅邪臨沂人也。
祖珣，晉司徒&hellip&hellip僧虔弱冠弘厚，善隸書。
宋文帝見其書索扇，歎曰：“非唯迹逾子敬，方當器雅過之。
”&hellip&hellip孝武欲擅書名，僧虔不敢顯迹，大明世常用拙筆書，以此見容&hellip&hellip泰始中，出為輔國将軍，吳興太守&hellip&hellip王獻之善書，為吳興郡；及僧虔工書，又為郡，論者稱之&hellip&hellip太祖善書，及即位，笃好不已。
與僧虔賭書畢，謂僧虔曰：“誰為第一？”僧虔曰：“臣第一，陛下亦第一。
”上笑曰：“卿可謂善自為謀矣。
”示僧虔古迹十一袠，就求能書人名。
僧虔得民間所有，袠中所無者&hellip&hellip十二卷奏之。
又上羊欣所撰《能書人名》一卷。
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》） 周颙，字顔倫，汝南安城人&hellip&hellip颙善尺牍。
沈攸之送絕交書，太祖口授，令颙裁答&hellip&hellip少從外氏車騎将軍臧質家，得衛恒散隸書法，學之甚工。
文惠太子使颙書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求就颙換之。
颙笑而答曰：“天下有道，丘不與易也。
” （《南齊書》卷四一《周颙傳》） 融，字思光&hellip&hellip善草書，常自美其能。
帝曰：“卿書殊有骨力，但恨無二王法。
”答曰：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。
” （《南史》卷三二《張融傳》） 劉休，字弘明&hellip&hellip元嘉世，羊欣受子敬正隸法，世共宗之。
右軍之體微古，不複見貴，休始好此法，至今此體大行。
（《南齊書》卷三四《劉休傳》） 子雲，字景喬&hellip&hellip善草隸，為時楷法。
自雲：“善效鐘元常、王逸少，而微變字體。
”&hellip&hellip其書迹雅為武帝所重。
帝嘗論書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅争先。
”其見賞如此&hellip&hellip子特，字世達，早知名，亦善草錄。
時人比之衛恒、衛瓘。
武帝嘗使特書，及奏，帝曰：“子敬之迹，不及逸少。
蕭特之書，遂逼于父。
” （《南史》卷四二《蕭子雲傳》） 顔協&hellip&hellip博涉群書，工于草錄飛白。
時吳人範懷約，能隸書，協學其書，殆過真也。
荊楚碑碣，皆協所書。
時又有會稽謝善勳，能為八體六文，方寸千言。
京兆韋仲善飛白，并在湘東王府&hellip&hellip府中以協優韋仲，而減于善勳。
（《南史》卷七二《顔協傳》） 志弟彬，字思文，好文章，習篆隸，與志齊名。
時人為之語曰：“三真六草，以志等行次言也。
為天下寶。
” （《南史》卷二二《王彬傳》） 引，字叔休&hellip&hellip善隸書，為當時所重。
高宗嘗披奏事，指引署名曰：“此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。
” （《陳書》卷二一《蕭引傳》） 釋智永，會稽人也，晉右軍将軍王羲之之裔。
學書以羲之為師法，筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風。
初勵志書劄，起樓于所居之側，因自誓曰：“書不成，不下此樓。
”後果大進，為一時推重。
而求其書者，缣素箋紙，堆案盈幾，先後積壓，塵為之生。
又戶外之屦常滿，賓客造請，門阈穿穴，以鐵固其限，故人号曰鐵門限。
（《宣和書譜》卷一七） 北朝書法，别為一體，亦為後世所重。
至魏、齊、周三代，以善書得名者，有： 玄伯自非朝廷文诰，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。
尤善草隸行押之書，為世摹楷。
玄伯祖悅，與範陽、盧谌并以博藝著名。
谌法鐘繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。
谌傳子偃，偃傳子邈。
悅傳子潛，潛傳玄伯，世不替業，故魏初重崔、盧之書。
又玄伯之行押，特盡精巧。
（《魏書》卷二四《崔玄伯傳》） 崔浩，字伯淵&hellip&hellip白馬公玄伯之長子&hellip&hellip太祖以其工書，常置左右&hellip&hellip浩既工書，人多托寫急就章，從少至老，初無憚勞，所書蓋以百數&hellip&hellip浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。
世寶其迹，多裁割綴連，以為模楷。
（《魏書》卷三五《崔浩傳》） 淵，字伯源&hellip&hellip初谌父志，法鐘繇書，傳業累世有能名。
至邈以上，兼善草迹。
淵習家法，代京宮殿，多淵所題。
白馬公崔玄伯亦善書，世傳衛瓘體。
魏初工書者，崔、盧二門。
（《魏書》卷四七《盧淵傳》） 劉芳，字伯文&hellip&hellip常為諸僧傭寫經論，筆迹稱善，卷直以一缣&hellip&hellip芳從子懋，字仲華&hellip&hellip聰敏好學，博綜經史，善草隸書，多識奇字。
（《魏書》卷五五《劉芳傳》） 初，宏父潛，為兄渾等诔，手筆本草。
延昌初，著作佐郎王遵業買書于市，遇得之，年将二百，寶其書迹，深藏秘之。
武定中，遵業子松年将以遺黃門郎崔季舒，人多摹搨之。
左光祿大夫姚元标，以工書知名于時，見潛書，以為過于浩也。
（《北史》卷二一《崔浩傳》） 彥深有七子，仲将知名。
仲将沉敏有父風&hellip&hellip學涉群書，善草隸，雖與弟書，書字楷正，雲：“草不可不解，若施之于人，即似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐共疑。
所在宜爾，是以必須隸筆。
” （《北齊書》卷三八《趙彥深傳》） 張景仁者，濟北人也。
幼孤家貧，以學書為業，遂工草隸。
選補内書生，與魏郡姚元标、颍川韓毅、同郡袁買奴、荥陽李超等齊名，世宗并引為賓客。
（《北齊書》卷四四《張景仁傳》） 王褒，字子淵&hellip&hellip梁國子祭酒蕭子雲，褒之姑夫也，特善草隸。
褒少以姻戚，去來其家，遂相模範。
俄而名亞子雲，并見重于世。
（《周書》卷四一《五褒傳》） 冀俊，字僧俊&hellip&hellip性沉謹，善隸書&hellip&hellip尋征教世宗及宋獻公等隸書。
時俗入書學者，亦行束修之禮，謂之“謝章”。
俊以書字所興起自倉颉，若同常俗，未為合禮。
遂啟太祖，釋奠倉颉及先聖先師。
（《周書》卷四七《冀俊傳》） 趙文深，字德本&hellip&hellip少學楷隸，年十一，獻書于魏帝。
立義歸朝，除大丞相府法曹參軍。
文深雅有鐘王之則，筆勢可觀，當時碑牓，唯文深及冀俊而已&hellip&hellip太祖以隸書纰缪，命文深與黎季明、沈遐等，依《說文》及《字林》刊定六體，成一萬餘言，行于世。
及平江陵之後，王褒入關，貴遊等翕然并學褒書，文深之書遂被遐棄。
文深慚恨，形于言色。
後知好尚難反，亦攻習褒書，然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。
至于碑牓，餘人猶莫之逮，王褒亦每推先之，宮殿樓閣，皆其迹也&hellip&hellip世宗令至江陵，書景福寺碑，漢南人士亦以為工。
梁主蕭詧觀而美之，賞遺甚厚。
天和元年，露寝等初成，文深以題牓之功，增邑二百戶，除趙興郡守。
文深雖外任，每須題牓，辄複追之。
（《周書》卷四七《趙文深傳》） 乙 畫 顧恺之，字長康，晉陵無錫人也&hellip&hellip尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來，未之有也。
恺之每畫人成，或數年不點目精。
人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無阙少，于妙處傳神寫照，正在阿堵中。
”&hellip&hellip恺之每重嵇康四言詩，因為之圖，恒雲：“手揮五弦易，目送歸鴻難。
”每寫起人形，妙絕于時。
嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。
又為謝鲲象，在石岩裡，雲：“此子宜置丘壑中。
”&hellip&hellip恺之嘗以一廚畫，糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。
玄乃發其廚後，竊取畫，而緘閉如舊以還之。
绐雲未開，恺之見封題如初，但失其畫，直雲“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙”，了無怪色&hellip&hellip俗傳恺之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。
（《晉書》卷九二《顧恺之傳》） 戴逵，字安道，谯國人也&hellip&hellip工書畫。
其餘巧藝，靡不畢綜&hellip&hellip長子勃，有父風。
（《晉書》卷九四《戴逵傳》） 戴安道就範宣學，視範所為，範讀書亦讀書，範抄書亦抄書。
唯獨好畫，範以為無用，不宜勞思于此。
戴乃畫《南都賦圖》，範看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（劉義慶《世說新語》卷五《巧藝篇》） 戴颙，字仲若&hellip&hellip父逵、兄勃，并隐遁，有高名&hellip&hellip自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參焉。
（《宋書》卷九三《戴颙傳》） 上頗好畫扇，宋孝武賜戢蟬雀扇，善畫者顧景秀所畫。
時陸探微、顧彥先皆能畫，歎其巧絕。
戢因王晏獻之，上令晏厚酬其意。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》） 弟瑱，字士溫，好文章，飲酒奢逸，不吝财物。
荥陽毛惠遠善畫馬，瑱善畫婦人，世并為第一。
（《南齊書》卷四八《劉繪傳》） 測善畫，自圖阮籍遇蘇門于行障上，坐卧對之。
又畫永業佛影台，皆為妙作。
（《南齊書》卷五四《宗測傳》） 帝工書善畫，自圖宣尼像，為之贊而書之，時人謂之三絕。
（《南史》卷八《梁元帝紀》） 張僧繇，吳中人也。
天監中，為武陵王國侍郎，直秘，知畫事&hellip&hellip武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。
時諸王在外，武帝思之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。
（張彥遠《曆代名畫記》卷七） 梁大同四年&hellip&hellip宣城王為揚州刺史，野王及琅邪王褒，并為賓客，王甚愛其才。
野王又善丹青，王于東府起齋，乃令野王畫古賢，命王褒書贊，時人稱為二絕。
（《陳書》卷三○《顧野王傳》） 顧野王&hellip&hellip畫草蟲尤工，多識草木蟲魚之性，詩人之事。
畫亦野王無聲詩也。
（《宣和畫譜》卷二○） 陳郡殷蒨，善寫人面，與真不别。
（《南史》卷三九《劉瑱傳》） 昭胄子同&hellip&hellip同弟贲，能書善畫，于扇上圖山水，咫尺之内，便覺萬裡為遙。
矜慎不傳，自娛而已。
（《南史》卷四四《齊竟陵王子良附子昭胄傳》） 北朝工畫者，首推曹仲達。
曹吳二體，學者所宗。
按唐張彥遠《曆代名畫記》稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹。
謂唐吳道子曰吳，吳之筆，其勢圜轉，而衣服飄舉。
曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。
故後輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。
” （郭若《虛圖畫見聞》卷一） 6.聲韻學 聲韻出于自然，與律相協，其來甚古，特漢以後分析愈精，其用更繁。
世謂切音之法，源于印度佛法入中國以後，隋唐人皆具此見解。
然觀六經韻語，皆有諧節，高下斂侈，各得其宜。
未必邃古之人，不明聲音之變也。
自後漢佛法行于中國，又得西域胡書，能以十四字，貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。
（《隋書》卷三二《經籍志一》） 世皆謂翻切始于孫炎，特初标此名，因而明其用耳。
（炎字叔言，生漢魏間，受學鄭玄之門。
） 夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。
自《春秋》标齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。
後有揚雄著《方言》，其書大備。
然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。
逮鄭玄注六經，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借，以證音字耳。
而古語與今殊别，其間輕重、清濁，猶未可曉。
加以外言、内言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。
（高誘有急氣、緩氣，當即急言、徐言，又有閉口、籠口之法。
晉灼《漢書音》，亦雲内言、外言。
）孫叔言（炎）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。
至于魏世，此事大行。
高貴鄉公不解反語，以為怪異。
自茲厥後，音韻鋒出。
（顔之推《顔氏家訓》卷下《音辭篇》） 古人音書，上為譬況之說，孫炎始為反語，魏朝以降漸繁。
（陸德明《經典釋文&bull叙錄》） 先儒音字，比方為音。
至魏秘書孫炎，始作反音，又未甚切。
今并依孫反音，以傳後學。
（張守節《史記&bull正義論例》） 自後音聲之辨愈嚴。
五音之分配，始于李登、呂靜，所謂始判清濁，才分宮羽是也。
《聲類》十卷。
(注：魏左校令李登撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《韻集》六卷。
（注：晉安複令呂靜撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。
（封演《封氏聞見記》卷二） 延昌三年，三月，式上表曰：“&hellip&hellip晉世義陽王典祠令任城呂忱，表上《字林》六卷&hellip&hellip忱弟靜别放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮、商、角、徵羽各為一篇。
” （《魏書》卷九一《江式傳》） 秦孝王俊聞其名，召為學士&hellip&hellip并遣撰集字書，名為《韻纂》。
徽為序曰：“&hellip&hellip乃讨論群藝，商略衆書，以為小學之家，尤多舛雜&hellip&hellip且文訛篆隸，音謬楚夏，《三蒼》、《急就》之流，微存章句；《說文》、《字林》之屬，唯别體形。
至于尋聲推韻，良為疑混；酌古會今，未臻功要。
末有李登《聲類》、呂靜《韻集》，始判清濁，才分宮羽。
” （《隋書》卷七六《潘徽傳》） 五音既正，四聲遂起，其書見于著錄者： 《四聲韻林》二十八卷。
（注：張諒撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲指歸》一卷。
（注：劉善經撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲》一卷。
（注：梁太子少傅沈約撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲韻略》十三卷。
（注：夏侯詠撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 至梁沈約輩精于聲韻，用于詩文，自成體制，其學愈益進步，遂為後世所宗。
然約為繼述，非由其創造也。
颙，字彥倫&hellip&hellip音辭辯麗，長于佛理&hellip&hellip太學諸生慕其風，争事華辯，始著《四聲切韻》，行于時。
（《南史》卷三四《周颙傳》） 沈約，字休文，吳興武康人也&hellip&hellip又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。
武帝雅不好焉，嘗問周舍曰：“何謂四聲？”舍曰：“天子聖哲是也。
”然帝竟不甚遵用約也。
（《南史》卷五七《沈約傳》） 永明末，盛為文章。
吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融，以氣類相推毂。
汝南周颙，善識聲韻。
約等文，皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。
沈約《宋書&bull謝靈運傳》後，又論宮商。
厥與約書曰：“範詹事自序：&lsquo性别宮商，識清濁，特能适輕重，濟艱難，古今文人，多不全了斯處。
縱有會此者，不必從根本中來。
&rsquo沈尚書亦雲：&lsquo自靈均以來，此秘未睹。
或暗與理合，匪由思至。
張蔡曹王，曾無先覺；潘陸顔謝，去之彌遠。
大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須均響。
一簡之内，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
辭既美矣，理又善焉。
&rsquo但觀曆代衆賢，似不都暗此處，而雲此秘未睹，近于誣乎？”&hellip&hellip約答曰：“宮商之聲有五，文字之别累萬。
以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所舉，又非止若斯而已也。
十字之文，颠倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況複過于此者乎？靈均以來，未經用之于懷抱，固無從得其仿佛矣。
若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當于訓義，非聖哲立言之所急也。
是以子雲譬之雕蟲篆刻，雲壯夫不為。
自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之别？雖知五音之異，而其中參差變動，所昧實多，故鄙意所謂此秘未睹者也。
以此而推，則知前世文士，便未悟此處。
若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反。
譬猶子野操曲，安得忽有闡緩失調之聲？以洛神比陳思他賦，有似異手之作，故知天機啟則律呂自調，六情滞則音律頓舛也。
士衡雖雲炳若缛錦，甯有濯色江波，其中複有一片是衛文之服。
此則陸生之言，即複不盡者矣。
韻與不韻，複有精粗，輪扁不能言，老夫亦不盡辨此。
” （《南齊書》卷五二《陸厥傳》） 周颙好為體語，因此切字皆有紐。
紐有平上去入之異&hellip&hellip沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》&hellip&hellip王融、劉繪、範雲之徒&hellip&hellip慕而扇之。
由是遠近文學，轉相祖述，而聲韻之道大行。
（封演《封氏聞見記》卷二） 漢以前不知四聲，但曰某字讀如某字而已。
四聲起于江左，李登有《聲類》，周颙有《四聲切韻譜》，沈約有《四聲》，皆今韻書之權輿。
以詩韻讀之，實有其聲，此後人補前人未修之一端。
前人以宮、商、角、徵羽五字，狀五音之大小高下；後人以平、上、去、入四字，狀四聲之陰陽流轉，皆随類偶舉一字。
知其意者，易以他字，各依四聲之次，未嘗不可。
梁武帝問周舍曰：“何為平上去入？”對曰：“天子聖哲是也。
”可謂敏捷而切當矣。
“天子聖哲”又可曰“王道正直”，學者從此隅反。
（江永《音學辨微》） 江左之文，自梁天監以前，多以去入二聲同用。
以後則若有界限，絕不相通。
是知四聲之論，起于永明，而定于梁陳之間也。
（顧炎武《音論中》） 劉勰《文心雕龍》，亦以聲韻為主。
夫音律所始，本于人聲者也。
聲含宮商，肇自血氣，先王因之以制樂歌，故知器寫人聲，聲非學器者也。
故言語者，文章神明，樞機吐納，律呂唇吻而已。
古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。
夫商徵響高，宮羽聲下，抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相準，皎然可分&hellip&hellip凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽。
（疊韻，二字同在一韻。
雙聲，二字同一字母。
）沉則響發而斷，飛則聲飏不還，并辘轳交往，逆鱗相比。
迂其際會，則往蹇來運，其為疾病，亦文家之吃也。
夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛，将欲解結，務在剛斷。
左礙而尋右，末滞而讨前，則聲轉于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。
是以聲畫妍媸，寄在吟詠，滋味流于字句，氣力窮于和韻。
異音相從為之和，同聲相應謂之韻。
韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。
屬筆易巧，選和至難；辍文難精，而作韻甚易&hellip&hellip凡切韻之動，勢若轉圜；訛音之作，甚于枘方。
免乎枘方，則無大過矣。
（劉勰《文心雕龍》卷七《聲律篇》） 至隋時陸法言等，斟酌古今南北，撰為《切韻》，可謂集其大成。
後代屢加增補，定為官韻，今傳世《廣韻》，卽其始制也。
昔開皇初，有儀同劉臻（外史顔之推、著作郎魏淵、武陽太守盧思道、散騎常侍李若、國子博士蕭該、蜀王谘議參軍辛德源、吏部侍郎薛道衡）等八人，同詣法言門宿。
夜永酒闌，論及音韻，以今聲調，旣自有别，諸家取舍，亦複不同。
吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。
又支（章切移）脂（旨夷切）魚（語居切）虞（遇俱切）共為一韻，先（蘇前切）仙（相然切）尤（于求切）侯（胡溝切）俱（論是切）。
欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。
呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜台卿《韻略》等各有乖互。
江東取韻，與河北複殊。
因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩，蕭顔多所決定。
魏著作謂法言曰：“向來論難，疑處悉盡，何不随口記之？我輩數人，定則定矣。
”法言即燭下握筆，略記綱紀，博問英辯，殆得精華。
于是更涉餘學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。
今返初服，私訓諸弟子，凡有文藻，卽須明聲韻。
屏居山野，交遊阻絕，疑惑之所，質問無從。
亡者則生死路殊，空懷可作之歎；存者貴賤禮隔，以報絕交之旨。
遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷，剖析豪厘，分别黍累&hellip&hellip于時歲次辛酉，大隋仁壽元年。
（陸法言《廣韻序》） 隋朝陸法言，與顔魏諸公，定南北音，撰為《切韻》，凡一萬二千一百五十八字，以為文楷式。
（封演《封氏聞見記》卷二） 聲韻之學，盛于六代。
周舍以“天子聖哲”分為四聲。
而學者言韻，悉本沈約，顧其書終莫有傳者。
今之《廣韻》，源于陸法言《切韻》，而長孫納言為之箋注者也。
其後諸家，各有增加，已非《廣韻》之舊。
然分韻二百有六部，未之紊焉。
（朱彜尊《重刊廣韻序》） 翻切須依字母，始能成聲。
今所傳三十六字母，創自何時何人，學者不一其說。
江慎修（永）始于隋唐間之說，較可取信。
張守節謂孫炎始作反切，反切即與字母相為表裡，而孫炎不言字母。
至六朝僧神珙，始作三十字母。
珙有《反紐圖》，在唐憲宗元和以後。
呂新吾則雲：“唐初僧舍利，作三十字母。
後有僧守溫者，時人呼溫首坐，益以六字，于是始為三十六字母，謂見、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、徹、澄、孃、幫、滂、并、明、非、敷、奉、微、精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禅、曉、匣、影、喻、來、日也。
” （王鳴盛《蛾術編》卷三四） 至晉魏六朝以迄隋唐，音學大暢，立四聲以綜萬字之音，區二百六部，以别四聲之韻。
複審其音，呼出諸牙、舌、唇、齒、喉，與半舌、半齒，實有七音。
分陰陽，辨清濁，異鴻殺，殊等列，括以三十六母，命曰等韻。
（江永《音學辨微&bull引言》） 等韻三十六母，未知傳自何人。
大約六朝之後，隋唐之間，精于音學者為之。
自孫炎撰《爾雅音義》，反切之學，行于南北，已寓三十六母之理傳。
字母為之比類诠次，标出三十六字，為反切之總持，不可增，不可減，不可移動。
學者既識四聲，卽當精研字母，不但為切字之本原，凡五方之音，孰正孰否，皆能辨之。
三十六位，雜取四聲四等之字，位有定而字無定，能知其意，既盡易以他字，未嘗不可。
今即三十六字，注明音切、聲韻、音呼、等第如下： 見 古電切，去聲，霰韻，開口呼，四等第一位。
溪 苦矣切，平聲，齊韻，開口呼，四等第二位。
群 渠雲切，平聲，文韻，合口呼，三等第三位。
疑 牛其切，平聲，之韻，開口呼，三等第四位。
（之韻，今并支。
） 端 多官切，平聲，桓韻，合口呼，一等第五位。
（桓韻，今并寒。
） 透 他候切，去聲，候韻，開口呼，一等第六位。
（候韻，今并宥。
） 定 徒徑切，去聲，徑韻，開口呼，四等第七位。
泥 奴低切，平聲，齊韻，開口呼，四等第八位。
知 陟離切，平聲，支韻，開口呼，三等第九位。
徹 醜列切，入聲，薛韻，開口呼，三等第十位。
（薛韻，今并屑。
） 澄 直陵切，平聲，蒸韻，開口呼，三等第十一位。
孃 女良切，平聲，陽韻，開口呼，三等第十二位。
邦 博江切，平聲，江韻，開口呼，二等第十三位。
滂 普郎切，平聲，庚韻，開口呼，一等第十四位。
（庚韻，今并陽。
） 并 蒲頂切，上聲，迥韻，開口呼，四等第十五位。
明 眉兵切，平聲，庚韻，開口呼，三等第十六位。
非 甫微切，平聲，微韻，合口呼，三等第十七位。
敷 芳無切，平聲，虞韻，合口呼，三等第十八位。
奉 扶隴切，上聲，腫韻，合口呼，三等第十九位。
微 無非切，平聲，微韻，合口呼，三等第二十位。
精 子盈切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十一位。
（清韻，今并庚。
） 清 七情切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十二位。
從 疾容切，平聲，鐘韻，合口呼，四等第二十三位。
（鐘韻，今并冬。
） 心 息林切，平聲，侵韻，開口呼，四等第二十四位。
邪 似嗟切，平聲，麻韻，開口呼，四等第二十五位。
照 之笑切，去聲，笑韻，開口呼，三等第二十六位。
（笑韻，今并嘯。
） 穿 昌緣切，平聲，仙韻，合口呼，三等第十二七位。
（仙韻，今并先。
） 床 仕莊切，平聲，陽韻，合口呼，二等第二十八位。
審 式荏切，上聲，寝韻，開口呼，三等第二十九位。
禅 市連切，平聲，仙韻，開口呼，三等第三十位。
曉 馨了切，上聲，筱韻，開口呼，四等第三十一位。
匣 胡甲切，入聲，狎韻，開口呼，二等第三十二位。
（狎韻，今并洽。
） 影 于丙切，上聲，梗韻，開口呼，三等第三十三位。
喻 羊戍切，去聲，遇韻，合口呼，四等第三十四位。
來 落哀切，平聲，咍韻，開口呼，一等第三十五位。
（咍韻，今并灰。
） 日 人質切，入聲，質韻，開口呼，三等第三十六位。
三十六母，各有定位，如度上分寸，衡上铢兩，不可毫厘僭差。
學者知有字母，且勿輕讀。
一一考其音，明其切，調其清濁輕重，俟有定呼，乃熟讀牢記，以為字音之準則，切法之根源。
（江永《音學辨微》） 音韻有四等，一等洪大，二等次大，三四等皆細。
（江永《音學辨微》） 音學不止為切字，而切字為讀書之一事。
切字者，兩合音也。
字或無同音之字，以兩音合之，則無同音者亦有音，法之至善者也。
漢以前注書者，但曰某字讀如某音，或不甚的。
孫炎《爾雅音義》，始有反切之法。
古曰反，或曰翻，後改曰切，其實一也。
上一字取同類同位（七音同類，清濁同位），下一字取同韻（韻窄字少者，或借相近之韻）。
取同位同類者，不論四聲（平上去入，任取一字）；取同韻者，不論清濁（清濁定于上一字，不論一字也）。
（江永《音學辨微》） 三 宗教 1.佛教 佛教傳入中國，至漢與西域交通，其事始顯著。
中國之有佛經，則始于東漢明帝時。
案漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降，獲其金人。
帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張鶱使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信了也。
後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭，東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛經四十二章，及釋迦立像。
明帝令畫工圖佛像，置清涼台，及顯節陵上，經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。
摩騰、法蘭，鹹卒于此寺。
浮屠正号曰佛陁。
佛陁與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。
華言譯之，則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 蔡愔既至彼國，蘭與摩騰&hellip&hellip遂相随而來&hellip&hellip既逹洛陽，與騰同止。
少時便善漢言，愔于西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》，《四十二章》等五部。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《漢洛陽白馬寺竺法蘭》） 其時佛法雖傳，尚未通行于社會，至桓帝以君主之力，提倡于上，其教始漸盛。
但當時對于佛老并尊，似未了澈佛教本旨。
世傳明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。
或曰：“西方有神，名曰佛。
其形長丈六尺，而黃金色。
”帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。
楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。
後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。
（《後漢書》卷一一八《天竺國傳》） 英&hellip&hellip晚節更喜黃老學，為浮屠，齋戒祭祀。
八年，永平诏令天下死罪，皆入缣贖。
英遣郎中令奉黃缣白纨三十匹，詣國相曰：“托在蕃輔，過惡累積。
歡喜大恩，奉送缣帛以贖愆罪。
”國相以聞，诏報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝。
其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
”（注：伊蒲塞，即優婆塞也。
桑門，即沙門。
） （《後漢書》卷七二《楚王英傳》） 自永平以來，臣民雖有習浮圖者，天子未之好。
至桓帝始笃好之，于禁中鑄黃金浮圖、老子像，親于濯龍宮設華蓋之座，用郊天之樂。
（志磐《佛祖統記》卷三五《法運通塞志》） 佛法傳布，信奉者漸衆。
漢時僧侶皆來自西域，至三國魏文帝時，始許人民受戒為僧。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 奉佛者旣衆，戒律産生，規模益具。
昙柯迦羅，此雲法時，本中天竺人&hellip&hellip以魏嘉平中，來至洛陽。
于時魏境雖有佛法，而道風訛替&hellip&hellip未禀歸戒，正以翦落殊俗耳。
設複齋忏，事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。
時諸僧共請迦羅譯出戒律&hellip&hellip乃譯出僧祇戒心，止備朝夕，更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《魏洛陽昙柯迦羅》） 佛法行于南方，始自孫權。
權以康僧會、支謙為博士，複好神仙之說。
是其時佛法雖行，尚未成立宗教面目也。
康僧會，其先康居人，世居天竺&hellip&hellip時孫權已制江左，而佛教未行。
先有優婆塞支謙&hellip&hellip本月支人，來遊漢境。
初，漢桓靈之世，有支谶，譯出衆經。
有支亮&hellip&hellip資學于谶。
謙又受業于亮，博覽經籍，莫不精究&hellip&hellip漢獻末亂，避地于吳。
孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人，共盡匡益&hellip&hellip謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集衆本，譯為漢語&hellip&hellip皆行于世。
時吳地初染大法，風化未全。
僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊。
以吳赤烏十年，初達建業，營立茅茨，設像行道&hellip&hellip權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《吳建業建初寺康僧會》） 自此以降，西域僧侶來者益衆。
在東晉初，最著名者則為佛圖澄，然其術怪誕，專鹜人主之尊信，及圖谶先知之說，時複代決軍國之事。
竺佛圖澄者，西域人也。
本姓帛氏，少出家，清真務學，誦經數百萬言&hellip&hellip以晉懷帝永嘉四年，來适洛陽，志弘大法，善誦神咒&hellip&hellip欲于洛陽立寺。
值劉曜寇斥洛陽台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一○《晉邺中竺佛圖澄》） 石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少于烏苌國就羅漢入道，劉曜時到襄國。
後為石勒所崇信，号為大和尚，軍國規模頗訪之，所言多驗。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 佛教初盛，沙門專意譯經，傳教則自澄弟子道安始。
釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。
家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養&hellip&hellip至年十二出家&hellip&hellip笃性精進，齋戒無阙&hellip&hellip師大驚嗟而敬異之。
後為受具戒，恣其遊學。
至邺，入中寺，遇佛圖澄&hellip&hellip因事澄為師&hellip&hellip冉闵之亂，人情蕭索&hellip&hellip遂複率衆入王屋女林山。
頃之，複渡河依陸渾&hellip&hellip俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。
行至新野，謂徒衆曰：“今遭兇年，不依國主，則法事難立。
又教化之體，宜令廣布。
”鹹曰：“随法師教。
”乃令法汰詣揚州，曰：“彼多君子，好尚風流。
法和入蜀，山水可以修閑。
”安與弟子慧遠等四百餘人渡河&hellip&hellip既達襄陽，複宣佛法&hellip&hellip安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢阙&hellip&hellip後&hellip&hellip苻丕南攻襄陽，安與朱序，俱獲于堅&hellip&hellip既至，住長安五重寺，僧衆數千人，大弘法化。
初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
後獲增一阿含果，稱四河入海，無複河名，四姓為沙門，皆稱釋種。
既懸與經符，遂為永式。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷五《晉長安五級寺釋道安》） 以前所傳者，多為小乘經典。
至後秦姚興時，鸠摩羅什入長安，始傳譯大乘經典。
且斠舊譯之誤，為六代譯經最盛之時。
于是佛教始成宗教，學者信向之，中國學術思想界，乃生一大變化。
鸠摩羅什，天竺人也&hellip&hellip年七歲，母遂與俱出家。
年十二，其母攜到沙勒國，王甚重之&hellip&hellip博覽五明諸論，及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉兇，言若符契&hellip&hellip專以大乘為化，諸學者皆共師焉。
年二十，龜茲王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒，莫之能抗&hellip&hellip苻堅聞之，密有迎羅什之意&hellip&hellip呂光等率兵七萬，西伐龜茲&hellip&hellip乃獲羅什&hellip&hellip光還至涼州，聞苻堅已為姚苌所害，于是竊号河右&hellip&hellip羅什之在涼州積年，呂光父子，既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。
姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。
乃使入西明，及逍遙園，譯出衆經。
羅什多所暗誦，無不究其義旨。
既覽舊經，多有纰缪，于是興使沙門僧睿，僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。
沙門慧睿，才識高明，常随羅什傳寫，羅什每為慧睿論西方辭體，商略同異&hellip&hellip羅什雅好大乘，志在敷演，常歎曰：“吾若著筆，作《大乘阿毗昙》，非迦旃子比也。
今深識者既寡，将何所論？”惟為姚興著《實相論》二卷，興奉之若神。
嘗講經于草堂寺，興及朝臣大德沙門千有餘人，肅容觀聽。
（《晉書》卷九五《鸠摩羅什傳》） 同時南方有釋慧遠，為一時士大夫所宗，佛教始風靡于南北。
釋慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩人也&hellip&hellip博綜六經，尤善莊老&hellip&hellip年二十一，欲度江東&hellip&hellip中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。
時沙門釋道安，立寺于太行恒山，弘贊佛法，聲甚著聞。
遠遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也。
後聞安講《般若經》，豁然而悟&hellip&hellip便與弟慧持，投簪落發，委命受業&hellip&hellip後随安公南遊樊沔。
僞秦建元九年，秦将苻丕寇并襄陽，道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒衆，各随所之&hellip&hellip遠于是與弟子數十人，南适荊州，住上明寺。
後欲往羅浮山，及屆浔陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍&hellip&hellip因号精舍為龍泉寺焉&hellip&hellip于是率衆行道，昏曉不絕，釋迦餘化，于斯複興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。
彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠遊止&hellip&hellip陳郡謝靈運，負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷六《晉廬山釋慧遠》） 中國僧侶始入印度求經者，則為法顯。
釋法顯，姓龔，平陽武陽人&hellip&hellip常慨經律舛阙，誓志尋求。
以晉（安帝）隆安三年（399年）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安，西渡流沙&hellip&hellip凡所經曆三十餘國&hellip&hellip後至中天竺，于摩竭提波連弗邑阿育王塔南天王寺，得《摩诃僧祗律》，又得《薩婆多律》，抄《雜阿毗昙心線經》、《方等泥洹經》等。
顯留三年，學梵語、梵書，方躬自書寫&hellip&hellip既而附商人大舶，循海而還&hellip&hellip經十餘日，達耶婆提國，停五月。
複随他商，東适廣州，舉帆二十餘日，夜忽大風&hellip&hellip任随流，忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未測何方。
即乘船入浦尋村，見獵者二人，顯問：“此是何地耶？”獵者曰：“此是青州長廣郡牢山南岸。
”&hellip&hellip遂南造京師，就外國禅師佛馱跋陀&hellip&hellip後至荊州，卒于辛寺。
（慧皎《高僧&bull傳初集》卷三《宋江陵辛寺釋法顯》） 又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺，曆三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
十年，乃于南海師子國随商人泛舟東下，晝夜昏迷。
将二百日，乃至青州長廣郡不其勞山南下，乃出海焉。
是歲神瑞（魏明元帝）二年也（晉安帝義熙十一年，415年）。
法顯所迳諸國傳記之，今行于世。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 《佛國記》一卷。
（注：沙門釋法顯撰。
） （《隋書》卷三三《經籍志二》） 自佛教傳入中國，奉之者多不曉其義，惟頂禮膜拜以祈福而已。
至晉支遁、道安等，又以老莊之說，鋪張其道。
及達摩東來，辟除因果之說，主張人心至善，開禅宗之鼻祖，為理學之先導。
東土初祖菩提達磨尊者，南天竺國香至王第三子，名刹帝利，本名菩提多羅。
二十七祖般若多羅至其國，受其王供養，得所施珠，試其所言。
祖謂之曰：“汝于諸法已得通量。
夫達磨者，通大之義也。
宜名菩提達磨。
”磨咨之曰：“我既得法，當往何國而作佛事？”祖曰：“汝雖得法，未可遠遊，且止南天。
待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法樂，護菩提者不可勝數。
”磨于是恭禀教義，服勤左右，垂四十年。
迨祖順世，演化本國。
時有二師，一名佛大先，一名佛大勝多，俱同學于佛陀跋陀小乘禅觀。
佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與達磨并化，号二甘露門&hellip&hellip時國王名異見，磨之侄也，初信舛道，達磨化之歸正。
既而念震旦緣熟，行化時至，辭于侄王。
王為具大舟，實以珍寶，泛重溟，三周寒暑，達于南海，當梁普通元年九月二十一日也。
（《傳燈》曰七年，今從《正宗記》。
）廣州刺史蕭昂迎禮，表聞。
武帝覽奏，遣使迎請。
次年十月一日，至建康。
帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”祖曰：“此但人天小果，如影随形，雖有非實。
”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂。
”帝曰：“如何是聖谛第一義？”祖曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。
”帝不領悟。
祖知機不契，是月十九日，潛之江北。
十一月二十三日，屆洛陽，當魏孝明帝正元二年也。
寓止嵩山少林寺，面壁而坐，魏明帝三诏之，祖終不起&hellip&hellip太守楊銜之問祖曰：“西天五印師承為祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相應，名之曰祖。
”又問：“此外如何？”祖曰：“須明他心，知其今古。
不厭有無，于法無取，不賢不愚，無迷無悟。
若能如是，故稱為祖。
”&hellip&hellip即說偈曰：“亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。
”&hellip&hellip祖于是奄然長逝，魏幼主钊與孝莊帝廢立之際，當梁大通之二年十月十五日也。
其年十二月二十八日，葬于洛陽嵩州之熊耳山，起塔于定林寺。
魏遂以其喪告梁，梁武皇帝即賜寶帛，悉诏宗子諸王，以祭禮而供養之。
（《釋氏稽古略》卷二引《正宗記》） 綜之南朝崇尚清談，老、易雖為高深之哲學，人生真相，終有不能解決之感，佛學乃乘之而起。
北方襲前後二秦之迹，曆世奉佛，經二武之厄，終遜南朝之盛，道教因得以成立焉。
世祖即位&hellip&hellip雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝&hellip&hellip遂信行其術。
時司徒崔浩&hellip&hellip奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。
先是長安沙門，種麥寺内，禦驺牧馬于麥中，帝入觀馬&hellip&hellip從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰：“此非沙門所用。
當與蓋吳通，謀規害人耳。
”命有司案誅一寺，閱其财産，大得釀酒具，及州郡牧守、富人所寄藏物&hellip&hellip帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說，诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事。
又诏&hellip&hellip有司宣告征鎮諸軍刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長，悉坑之。
是歲真君七年三月也（446）。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計&hellip&hellip而土木宮塔&hellip&hellip莫不畢毀矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 建德二年十二月，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後&hellip&hellip三年五月&hellip&hellip初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，并令還俗。
并禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。
（《北史》卷一○《周武帝紀》） 因信佛之結果，建築雕刻
流宕不已，訖于喪亡。
陳氏因之，未能全變。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 以上略舉詩體變遷，及詩人造詣。
至梁時沈約諸人，提倡四聲八病之說，聲律漸諧，格調一變，而唐律始興。
沈約&hellip&hellip又撰《四聲譜》。
以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨。
自謂入神之作，高祖雅不好焉。
（《梁書》卷一三《沈約傳》） 厥少有風概，好屬文，五言詩體甚新奇&hellip&hellip永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝脁、琅邪王融，以氣類相推毂。
汝南周颙善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。
沈約《宋書&bull謝靈運傳》後，又論宮商。
厥與約書曰：“範詹事自序，性别宮商，識清濁，特能适輕重，濟艱難。
古今文人，多全不了斯處。
縱有會此者，不必從根本中來。
”沈尚書亦雲：“自靈均以來，此秘未睹。
或與理合，匪由思至。
張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顔、謝，去之彌遠。
大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。
一簡之内，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
辭既美矣，理又善焉。
但觀曆代衆賢，似不都闇此處。
而雲此秘未睹，近于誣乎？” （《南齊書》卷五二《陸厥傳》） 北朝詩學，初本不盛。
自孝文帝崇尚文雅，斯道遂興。
雅好讀書，手不釋卷&hellip&hellip才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。
有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。
自太和十年已後，诏冊皆帝文也。
自餘文章，百有餘篇，愛奇好士，情如饑渴&hellip&hellip悠然玄邁，不以世務嬰心。
（《北史》卷三《魏孝文帝紀》） 其中原則兵亂積年，文章道盡。
後魏文帝頗效屬辭，未能變俗，列皆淳古。
齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛纭絡繹，清辭雅緻，是所未聞。
後周草創，幹戈不戢，君臣戮力，專事經營，風流文雅，我則未暇。
其後南平漢沔，東定河朔，訖于有隋，四海一統。
采荊南之杞梓，收會稽之箭竹，辭人才士，總萃京師。
（《隋書》卷三十五《經籍志四》） 魏孝武帝時，宮中婦人，皆能詠南方文士詩歌，足證此風之靡漫矣。
帝内宴，令諸婦人詠詩，或詠《鮑照樂府》。
（《北史》卷五《魏孝武帝紀》） 5.書畫 甲 書 晉之書法，師承漢魏。
衛恒作《四體書勢》，于字體之變遷，書家之短長，論之綦詳。
恒，字巨山&hellip&hellip善草隸書，為《四體書勢》曰：&hellip&hellip倉颉者，始作書契，以代結繩。
蓋睹鳥迹以興思也，因而遂滋，則謂之字。
有六義焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。
夫指事者，在上為上，在下為下。
象形者，日滿月虧，效其形也。
形聲者，以類為形，配以聲也。
會意者，止戈為武，人言為信也。
轉注者，以老壽考也。
假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也&hellip&hellip及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。
&hellip&hellip時人不以複知有古文，謂之&lsquo科鬥&rsquo書。
&hellip&hellip魏初傳古文者，出于邯鄲淳。
恒祖敬侯（衛觊）寫淳《尚書》，後以示淳而淳不别。
古無别名，謂之&lsquo字勢&rsquo&hellip&hellip昔周宣王時，史籀始著《大篆》十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也&hellip&hellip秦始皇帝初兼天下，丞相李斯&hellip&hellip作《倉颉篇》，中車府令趙高作《爰曆篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。
或曰，下土人程邈，為衙獄吏&hellip&hellip作大篆，少者增益，多者損滅，方者使員，員者使方&hellip&hellip始皇善之，出以為禦史，使定書。
或曰邈所定，乃隸字也。
自秦壞古文，有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書&hellip&hellip秦時李斯，号為工篆，諸山及銅人銘，皆斯書也。
漢建初中，扶風曹喜，少異于斯，而亦稱善。
邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及也。
太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題，皆誕書也。
漢末又有蔡邕，采斯喜之法，為古今雜形，然精密閑理，不如淳也。
邕作《篆勢》&hellip&hellip秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書曰隸字，漢因行之，獨符印玺幡信題署用篆。
隸書者，篆之捷也。
上谷王次仲始作楷法。
至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最。
大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。
或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒讨錢，足而滅之。
每書，辄削而焚其柎。
梁鹄乃益為版，而飲之酒，候其醉而竊其柎。
鹄卒以書至選部尚書。
宜官後為袁術将，今巨鹿宋子有耿球碑，是術所立，其書甚工，雲是宜官也。
梁鹄奔劉表，魏武帝破荊州，募求鹄&hellip&hellip在秘書以勤書自效&hellip&hellip今宮殿題署，多是鹄篆。
鹄宜為大字，邯鄲淳宜為小字。
鹄謂淳得次仲法，然鹄之用筆，盡其勢矣。
鹄弟子毛弘，教于秘書，今八分，皆弘法也。
漢末有左子邑，小與淳、鹄不同，然亦有名。
魏初有鐘（繇）胡（昭）二家，為行書法，俱學之于劉德升，而鐘氏小異，然亦有巧，今大行于世雲，作《隸勢》&hellip&hellip漢興而有草書，不知作者姓名。
至章帝時，齊相杜度号《善作篇》。
後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。
杜氏結字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疏。
弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之。
臨池學書，池水盡黑，下筆必為楷則&hellip&hellip今世尤寶其書，韋仲将謂之草聖。
伯英弟文舒者，次伯英。
又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。
羅叔景、趙元嗣者，與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與，衆頗惑之。
故伯英自稱：“上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。
”河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
崔瑗作《草書勢》。
（《晉書》卷三六《衛瓘附衛恒傳》） 宋時羊欣撰《能書人名》，上自秦漢，下迄晉末，達七十餘人，各論其所長。
欣所撰《能書人名》，史以文繁不載，茲附記其略，以便省覽：李斯、趙高，善大篆。
程邈善隸書。
曹喜、蔡邕、陳道，善篆隸。
王次仲作八分楷法。
師宜官能為大字方一丈，小字方寸千言。
梁鹄得師宜官法，邯鄲淳得次仲法。
毛弘，鹄弟子，秘書八分。
左子邑與淳小異。
杜度始有草名，崔瑗善草書，瑗子實亦能草書。
張芝善草書，芝弟昶亦能草。
姜诩、梁宣、田彥和、韋誕，皆芝弟子，并書草，誕最優，亦善楷。
誕子少季，亦有能稱。
羅晖、趙砻，與伯英同時見稱。
張超亦善草。
劉德升善為行書。
鐘繇書有三體，一曰銘石之書，二曰章程書傳秘書，三曰行押書。
繇子會，能學父書。
衛觊善草。
觊子瓘，采張芝法，以觊法參之，更為草稿。
瓘子恒，亦善書。
索靖，芝姊之孫，善草書。
皇象亦能草。
陳暢善八分。
楊肇善草隸。
肇孫經，亦善草隸。
杜畿、子恕、孫預，三世善草書。
王攸善草行書。
羊忱、羊固，并善行書。
李式善寫隸草，弟定子公府，能名同式。
李充母衛夫人善鐘法，王逸少之師。
王廙能章楷，謹傳鐘法。
廙從兄王導，善稿行。
導子恬，善隸書。
恬弟洽，衆書通善，尤能隸行。
洽少子岷，善隸行。
廙兄子羲之，博精群法，特善書隸。
羲之弟七子獻之，善隸稿。
獻之兄玄之、徽之，兄子淳之，并善草行。
王舒子允之，亦善草行。
王濛能草隸，子修善隸行。
王綏善隸行。
郄愔善章草，亦能隸；子超亦善草。
庾亮善草行。
庾翼善隸行，與羲之齊名。
謝安善隸行。
許靖民善隸草，羲之高足。
晉穆帝時，有張翼善學人書。
謝敦、康昕，并工隸草。
張弘特善飛白。
（《南齊書》卷三三《殿本考證》） 自晉至宋，書家優劣，至齊時王僧虔嘗為之論評如下： 其論書曰：“宋文帝書，自雲可比王子敬。
時議者雲：天然勝羊欣，功夫少于欣。
王平南廙，右軍叔，過江之前以為最。
亡曾祖領軍書，右軍雲：&lsquo弟書遂不減吾。
變古制今唯右軍，領軍不爾，至今猶法鐘張。
&rsquo亡從祖中書令書，子敬雲：&lsquo弟書如騎騾骎骎，恒欲度骅骝前。
&rsquo庾征西翼書，少時與右軍齊名。
右軍後進，庾猶不分，在荊州與都下人書雲：&lsquo小兒輩賤家雞，皆學逸少書。
須吾下當比之張翼。
&rsquo王右軍自書表，晉穆帝令翼寫題後答，右軍當時不别，久後方悟雲：&lsquo小人幾欲亂真。
&rsquo張芝、索靖、韋誕、鐘會、二衛，并得名前代，無以辨其優劣，唯見其筆力驚異耳。
張澄當時，亦呼有意。
郄愔章草，亞于右軍。
郄嘉賓草，亞于二王，緊媚其父。
桓玄自謂右軍之流，論者以比孔琳之。
謝安亦入能書錄，亦自重，為子敬書嵇康詩。
羊欣書見重一時，親受子敬，行書尤善，正乃不稱名。
孔琳之書，天然放縱，極有筆力，規矩恐在羊欣後。
丘道護與羊欣，俱面受子敬，故當在欣後。
範晔與蕭思話，同師羊欣，後小叛，既失故步，為複小有意耳。
蕭思話書，羊欣之影，風流趣好，殆當不減，筆力恨弱。
謝綜書，其舅雲：&lsquo緊生起是得賞也，恨少媚好。
&rsquo謝靈運乃不倫，遇其合時，亦得入流。
賀道力書亞丘道護。
庾昕學右軍，亦欲亂真矣。
” （《南齊書》卷三三《王僧虔傳》） 自齊至陳，其善書者有： 王僧虔，琅邪臨沂人也。
祖珣，晉司徒&hellip&hellip僧虔弱冠弘厚，善隸書。
宋文帝見其書索扇，歎曰：“非唯迹逾子敬，方當器雅過之。
”&hellip&hellip孝武欲擅書名，僧虔不敢顯迹，大明世常用拙筆書，以此見容&hellip&hellip泰始中，出為輔國将軍，吳興太守&hellip&hellip王獻之善書，為吳興郡；及僧虔工書，又為郡，論者稱之&hellip&hellip太祖善書，及即位，笃好不已。
與僧虔賭書畢，謂僧虔曰：“誰為第一？”僧虔曰：“臣第一，陛下亦第一。
”上笑曰：“卿可謂善自為謀矣。
”示僧虔古迹十一袠，就求能書人名。
僧虔得民間所有，袠中所無者&hellip&hellip十二卷奏之。
又上羊欣所撰《能書人名》一卷。
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》） 周颙，字顔倫，汝南安城人&hellip&hellip颙善尺牍。
沈攸之送絕交書，太祖口授，令颙裁答&hellip&hellip少從外氏車騎将軍臧質家，得衛恒散隸書法，學之甚工。
文惠太子使颙書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求就颙換之。
颙笑而答曰：“天下有道，丘不與易也。
” （《南齊書》卷四一《周颙傳》） 融，字思光&hellip&hellip善草書，常自美其能。
帝曰：“卿書殊有骨力，但恨無二王法。
”答曰：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。
” （《南史》卷三二《張融傳》） 劉休，字弘明&hellip&hellip元嘉世，羊欣受子敬正隸法，世共宗之。
右軍之體微古，不複見貴，休始好此法，至今此體大行。
（《南齊書》卷三四《劉休傳》） 子雲，字景喬&hellip&hellip善草隸，為時楷法。
自雲：“善效鐘元常、王逸少，而微變字體。
”&hellip&hellip其書迹雅為武帝所重。
帝嘗論書曰：“筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常并驅争先。
”其見賞如此&hellip&hellip子特，字世達，早知名，亦善草錄。
時人比之衛恒、衛瓘。
武帝嘗使特書，及奏，帝曰：“子敬之迹，不及逸少。
蕭特之書，遂逼于父。
” （《南史》卷四二《蕭子雲傳》） 顔協&hellip&hellip博涉群書，工于草錄飛白。
時吳人範懷約，能隸書，協學其書，殆過真也。
荊楚碑碣，皆協所書。
時又有會稽謝善勳，能為八體六文，方寸千言。
京兆韋仲善飛白，并在湘東王府&hellip&hellip府中以協優韋仲，而減于善勳。
（《南史》卷七二《顔協傳》） 志弟彬，字思文，好文章，習篆隸，與志齊名。
時人為之語曰：“三真六草，以志等行次言也。
為天下寶。
” （《南史》卷二二《王彬傳》） 引，字叔休&hellip&hellip善隸書，為當時所重。
高宗嘗披奏事，指引署名曰：“此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。
” （《陳書》卷二一《蕭引傳》） 釋智永，會稽人也，晉右軍将軍王羲之之裔。
學書以羲之為師法，筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風。
初勵志書劄，起樓于所居之側，因自誓曰：“書不成，不下此樓。
”後果大進，為一時推重。
而求其書者，缣素箋紙，堆案盈幾，先後積壓，塵為之生。
又戶外之屦常滿，賓客造請，門阈穿穴，以鐵固其限，故人号曰鐵門限。
（《宣和書譜》卷一七） 北朝書法，别為一體，亦為後世所重。
至魏、齊、周三代，以善書得名者，有： 玄伯自非朝廷文诰，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。
尤善草隸行押之書，為世摹楷。
玄伯祖悅，與範陽、盧谌并以博藝著名。
谌法鐘繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。
谌傳子偃，偃傳子邈。
悅傳子潛，潛傳玄伯，世不替業，故魏初重崔、盧之書。
又玄伯之行押，特盡精巧。
（《魏書》卷二四《崔玄伯傳》） 崔浩，字伯淵&hellip&hellip白馬公玄伯之長子&hellip&hellip太祖以其工書，常置左右&hellip&hellip浩既工書，人多托寫急就章，從少至老，初無憚勞，所書蓋以百數&hellip&hellip浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。
世寶其迹，多裁割綴連，以為模楷。
（《魏書》卷三五《崔浩傳》） 淵，字伯源&hellip&hellip初谌父志，法鐘繇書，傳業累世有能名。
至邈以上，兼善草迹。
淵習家法，代京宮殿，多淵所題。
白馬公崔玄伯亦善書，世傳衛瓘體。
魏初工書者，崔、盧二門。
（《魏書》卷四七《盧淵傳》） 劉芳，字伯文&hellip&hellip常為諸僧傭寫經論，筆迹稱善，卷直以一缣&hellip&hellip芳從子懋，字仲華&hellip&hellip聰敏好學，博綜經史，善草隸書，多識奇字。
（《魏書》卷五五《劉芳傳》） 初，宏父潛，為兄渾等诔，手筆本草。
延昌初，著作佐郎王遵業買書于市，遇得之，年将二百，寶其書迹，深藏秘之。
武定中，遵業子松年将以遺黃門郎崔季舒，人多摹搨之。
左光祿大夫姚元标，以工書知名于時，見潛書，以為過于浩也。
（《北史》卷二一《崔浩傳》） 彥深有七子，仲将知名。
仲将沉敏有父風&hellip&hellip學涉群書，善草隸，雖與弟書，書字楷正，雲：“草不可不解，若施之于人，即似相輕易。
若與當家中卑幼，又恐共疑。
所在宜爾，是以必須隸筆。
” （《北齊書》卷三八《趙彥深傳》） 張景仁者，濟北人也。
幼孤家貧，以學書為業，遂工草隸。
選補内書生，與魏郡姚元标、颍川韓毅、同郡袁買奴、荥陽李超等齊名，世宗并引為賓客。
（《北齊書》卷四四《張景仁傳》） 王褒，字子淵&hellip&hellip梁國子祭酒蕭子雲，褒之姑夫也，特善草隸。
褒少以姻戚，去來其家，遂相模範。
俄而名亞子雲，并見重于世。
（《周書》卷四一《五褒傳》） 冀俊，字僧俊&hellip&hellip性沉謹，善隸書&hellip&hellip尋征教世宗及宋獻公等隸書。
時俗入書學者，亦行束修之禮，謂之“謝章”。
俊以書字所興起自倉颉，若同常俗，未為合禮。
遂啟太祖，釋奠倉颉及先聖先師。
（《周書》卷四七《冀俊傳》） 趙文深，字德本&hellip&hellip少學楷隸，年十一，獻書于魏帝。
立義歸朝，除大丞相府法曹參軍。
文深雅有鐘王之則，筆勢可觀，當時碑牓，唯文深及冀俊而已&hellip&hellip太祖以隸書纰缪，命文深與黎季明、沈遐等，依《說文》及《字林》刊定六體，成一萬餘言，行于世。
及平江陵之後，王褒入關，貴遊等翕然并學褒書，文深之書遂被遐棄。
文深慚恨，形于言色。
後知好尚難反，亦攻習褒書，然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。
至于碑牓，餘人猶莫之逮，王褒亦每推先之，宮殿樓閣，皆其迹也&hellip&hellip世宗令至江陵，書景福寺碑，漢南人士亦以為工。
梁主蕭詧觀而美之，賞遺甚厚。
天和元年，露寝等初成，文深以題牓之功，增邑二百戶，除趙興郡守。
文深雖外任，每須題牓，辄複追之。
（《周書》卷四七《趙文深傳》） 乙 畫 顧恺之，字長康，晉陵無錫人也&hellip&hellip尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來，未之有也。
恺之每畫人成，或數年不點目精。
人問其故，答曰：“四體妍蚩，本無阙少，于妙處傳神寫照，正在阿堵中。
”&hellip&hellip恺之每重嵇康四言詩，因為之圖，恒雲：“手揮五弦易，目送歸鴻難。
”每寫起人形，妙絕于時。
嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。
又為謝鲲象，在石岩裡，雲：“此子宜置丘壑中。
”&hellip&hellip恺之嘗以一廚畫，糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。
玄乃發其廚後，竊取畫，而緘閉如舊以還之。
绐雲未開，恺之見封題如初，但失其畫，直雲“妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙”，了無怪色&hellip&hellip俗傳恺之有三絕：才絕、畫絕、癡絕。
（《晉書》卷九二《顧恺之傳》） 戴逵，字安道，谯國人也&hellip&hellip工書畫。
其餘巧藝，靡不畢綜&hellip&hellip長子勃，有父風。
（《晉書》卷九四《戴逵傳》） 戴安道就範宣學，視範所為，範讀書亦讀書，範抄書亦抄書。
唯獨好畫，範以為無用，不宜勞思于此。
戴乃畫《南都賦圖》，範看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（劉義慶《世說新語》卷五《巧藝篇》） 戴颙，字仲若&hellip&hellip父逵、兄勃，并隐遁，有高名&hellip&hellip自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參焉。
（《宋書》卷九三《戴颙傳》） 上頗好畫扇，宋孝武賜戢蟬雀扇，善畫者顧景秀所畫。
時陸探微、顧彥先皆能畫，歎其巧絕。
戢因王晏獻之，上令晏厚酬其意。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》） 弟瑱，字士溫，好文章，飲酒奢逸，不吝财物。
荥陽毛惠遠善畫馬，瑱善畫婦人，世并為第一。
（《南齊書》卷四八《劉繪傳》） 測善畫，自圖阮籍遇蘇門于行障上，坐卧對之。
又畫永業佛影台，皆為妙作。
（《南齊書》卷五四《宗測傳》） 帝工書善畫，自圖宣尼像，為之贊而書之，時人謂之三絕。
（《南史》卷八《梁元帝紀》） 張僧繇，吳中人也。
天監中，為武陵王國侍郎，直秘，知畫事&hellip&hellip武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。
時諸王在外，武帝思之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。
（張彥遠《曆代名畫記》卷七） 梁大同四年&hellip&hellip宣城王為揚州刺史，野王及琅邪王褒，并為賓客，王甚愛其才。
野王又善丹青，王于東府起齋，乃令野王畫古賢，命王褒書贊，時人稱為二絕。
（《陳書》卷三○《顧野王傳》） 顧野王&hellip&hellip畫草蟲尤工，多識草木蟲魚之性，詩人之事。
畫亦野王無聲詩也。
（《宣和畫譜》卷二○） 陳郡殷蒨，善寫人面，與真不别。
（《南史》卷三九《劉瑱傳》） 昭胄子同&hellip&hellip同弟贲，能書善畫，于扇上圖山水，咫尺之内，便覺萬裡為遙。
矜慎不傳，自娛而已。
（《南史》卷四四《齊竟陵王子良附子昭胄傳》） 北朝工畫者，首推曹仲達。
曹吳二體，學者所宗。
按唐張彥遠《曆代名畫記》稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹。
謂唐吳道子曰吳，吳之筆，其勢圜轉，而衣服飄舉。
曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。
故後輩稱之曰：“吳帶當風，曹衣出水。
” （郭若《虛圖畫見聞》卷一） 6.聲韻學 聲韻出于自然，與律相協，其來甚古，特漢以後分析愈精，其用更繁。
世謂切音之法，源于印度佛法入中國以後，隋唐人皆具此見解。
然觀六經韻語，皆有諧節，高下斂侈，各得其宜。
未必邃古之人，不明聲音之變也。
自後漢佛法行于中國，又得西域胡書，能以十四字，貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。
（《隋書》卷三二《經籍志一》） 世皆謂翻切始于孫炎，特初标此名，因而明其用耳。
（炎字叔言，生漢魏間，受學鄭玄之門。
） 夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。
自《春秋》标齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。
後有揚雄著《方言》，其書大備。
然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。
逮鄭玄注六經，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借，以證音字耳。
而古語與今殊别，其間輕重、清濁，猶未可曉。
加以外言、内言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。
（高誘有急氣、緩氣，當即急言、徐言，又有閉口、籠口之法。
晉灼《漢書音》，亦雲内言、外言。
）孫叔言（炎）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。
至于魏世，此事大行。
高貴鄉公不解反語，以為怪異。
自茲厥後，音韻鋒出。
（顔之推《顔氏家訓》卷下《音辭篇》） 古人音書，上為譬況之說，孫炎始為反語，魏朝以降漸繁。
（陸德明《經典釋文&bull叙錄》） 先儒音字，比方為音。
至魏秘書孫炎，始作反音，又未甚切。
今并依孫反音，以傳後學。
（張守節《史記&bull正義論例》） 自後音聲之辨愈嚴。
五音之分配，始于李登、呂靜，所謂始判清濁，才分宮羽是也。
《聲類》十卷。
(注：魏左校令李登撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《韻集》六卷。
（注：晉安複令呂靜撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。
（封演《封氏聞見記》卷二） 延昌三年，三月，式上表曰：“&hellip&hellip晉世義陽王典祠令任城呂忱，表上《字林》六卷&hellip&hellip忱弟靜别放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮、商、角、徵羽各為一篇。
” （《魏書》卷九一《江式傳》） 秦孝王俊聞其名，召為學士&hellip&hellip并遣撰集字書，名為《韻纂》。
徽為序曰：“&hellip&hellip乃讨論群藝，商略衆書，以為小學之家，尤多舛雜&hellip&hellip且文訛篆隸，音謬楚夏，《三蒼》、《急就》之流，微存章句；《說文》、《字林》之屬，唯别體形。
至于尋聲推韻，良為疑混；酌古會今，未臻功要。
末有李登《聲類》、呂靜《韻集》，始判清濁，才分宮羽。
” （《隋書》卷七六《潘徽傳》） 五音既正，四聲遂起，其書見于著錄者： 《四聲韻林》二十八卷。
（注：張諒撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲指歸》一卷。
（注：劉善經撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲》一卷。
（注：梁太子少傅沈約撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 《四聲韻略》十三卷。
（注：夏侯詠撰。
） （《隋書》卷三二《經籍志一》） 至梁沈約輩精于聲韻，用于詩文，自成體制，其學愈益進步，遂為後世所宗。
然約為繼述，非由其創造也。
颙，字彥倫&hellip&hellip音辭辯麗，長于佛理&hellip&hellip太學諸生慕其風，争事華辯，始著《四聲切韻》，行于時。
（《南史》卷三四《周颙傳》） 沈約，字休文，吳興武康人也&hellip&hellip又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。
武帝雅不好焉，嘗問周舍曰：“何謂四聲？”舍曰：“天子聖哲是也。
”然帝竟不甚遵用約也。
（《南史》卷五七《沈約傳》） 永明末，盛為文章。
吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融，以氣類相推毂。
汝南周颙，善識聲韻。
約等文，皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。
沈約《宋書&bull謝靈運傳》後，又論宮商。
厥與約書曰：“範詹事自序：&lsquo性别宮商，識清濁，特能适輕重，濟艱難，古今文人，多不全了斯處。
縱有會此者，不必從根本中來。
&rsquo沈尚書亦雲：&lsquo自靈均以來，此秘未睹。
或暗與理合，匪由思至。
張蔡曹王，曾無先覺；潘陸顔謝，去之彌遠。
大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須均響。
一簡之内，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。
辭既美矣，理又善焉。
&rsquo但觀曆代衆賢，似不都暗此處，而雲此秘未睹，近于誣乎？”&hellip&hellip約答曰：“宮商之聲有五，文字之别累萬。
以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所舉，又非止若斯而已也。
十字之文，颠倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況複過于此者乎？靈均以來，未經用之于懷抱，固無從得其仿佛矣。
若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當于訓義，非聖哲立言之所急也。
是以子雲譬之雕蟲篆刻，雲壯夫不為。
自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之别？雖知五音之異，而其中參差變動，所昧實多，故鄙意所謂此秘未睹者也。
以此而推，則知前世文士，便未悟此處。
若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反。
譬猶子野操曲，安得忽有闡緩失調之聲？以洛神比陳思他賦，有似異手之作，故知天機啟則律呂自調，六情滞則音律頓舛也。
士衡雖雲炳若缛錦，甯有濯色江波，其中複有一片是衛文之服。
此則陸生之言，即複不盡者矣。
韻與不韻，複有精粗，輪扁不能言，老夫亦不盡辨此。
” （《南齊書》卷五二《陸厥傳》） 周颙好為體語，因此切字皆有紐。
紐有平上去入之異&hellip&hellip沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》&hellip&hellip王融、劉繪、範雲之徒&hellip&hellip慕而扇之。
由是遠近文學，轉相祖述，而聲韻之道大行。
（封演《封氏聞見記》卷二） 漢以前不知四聲，但曰某字讀如某字而已。
四聲起于江左，李登有《聲類》，周颙有《四聲切韻譜》，沈約有《四聲》，皆今韻書之權輿。
以詩韻讀之，實有其聲，此後人補前人未修之一端。
前人以宮、商、角、徵羽五字，狀五音之大小高下；後人以平、上、去、入四字，狀四聲之陰陽流轉，皆随類偶舉一字。
知其意者，易以他字，各依四聲之次，未嘗不可。
梁武帝問周舍曰：“何為平上去入？”對曰：“天子聖哲是也。
”可謂敏捷而切當矣。
“天子聖哲”又可曰“王道正直”，學者從此隅反。
（江永《音學辨微》） 江左之文，自梁天監以前，多以去入二聲同用。
以後則若有界限，絕不相通。
是知四聲之論，起于永明，而定于梁陳之間也。
（顧炎武《音論中》） 劉勰《文心雕龍》，亦以聲韻為主。
夫音律所始，本于人聲者也。
聲含宮商，肇自血氣，先王因之以制樂歌，故知器寫人聲，聲非學器者也。
故言語者，文章神明，樞機吐納，律呂唇吻而已。
古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。
夫商徵響高，宮羽聲下，抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相準，皎然可分&hellip&hellip凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽。
（疊韻，二字同在一韻。
雙聲，二字同一字母。
）沉則響發而斷，飛則聲飏不還，并辘轳交往，逆鱗相比。
迂其際會，則往蹇來運，其為疾病，亦文家之吃也。
夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛，将欲解結，務在剛斷。
左礙而尋右，末滞而讨前，則聲轉于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。
是以聲畫妍媸，寄在吟詠，滋味流于字句，氣力窮于和韻。
異音相從為之和，同聲相應謂之韻。
韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。
屬筆易巧，選和至難；辍文難精，而作韻甚易&hellip&hellip凡切韻之動，勢若轉圜；訛音之作，甚于枘方。
免乎枘方，則無大過矣。
（劉勰《文心雕龍》卷七《聲律篇》） 至隋時陸法言等，斟酌古今南北，撰為《切韻》，可謂集其大成。
後代屢加增補，定為官韻，今傳世《廣韻》，卽其始制也。
昔開皇初，有儀同劉臻（外史顔之推、著作郎魏淵、武陽太守盧思道、散騎常侍李若、國子博士蕭該、蜀王谘議參軍辛德源、吏部侍郎薛道衡）等八人，同詣法言門宿。
夜永酒闌，論及音韻，以今聲調，旣自有别，諸家取舍，亦複不同。
吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。
又支（章切移）脂（旨夷切）魚（語居切）虞（遇俱切）共為一韻，先（蘇前切）仙（相然切）尤（于求切）侯（胡溝切）俱（論是切）。
欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。
呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜台卿《韻略》等各有乖互。
江東取韻，與河北複殊。
因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩，蕭顔多所決定。
魏著作謂法言曰：“向來論難，疑處悉盡，何不随口記之？我輩數人，定則定矣。
”法言即燭下握筆，略記綱紀，博問英辯，殆得精華。
于是更涉餘學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。
今返初服，私訓諸弟子，凡有文藻，卽須明聲韻。
屏居山野，交遊阻絕，疑惑之所，質問無從。
亡者則生死路殊，空懷可作之歎；存者貴賤禮隔，以報絕交之旨。
遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷，剖析豪厘，分别黍累&hellip&hellip于時歲次辛酉，大隋仁壽元年。
（陸法言《廣韻序》） 隋朝陸法言，與顔魏諸公，定南北音，撰為《切韻》，凡一萬二千一百五十八字，以為文楷式。
（封演《封氏聞見記》卷二） 聲韻之學，盛于六代。
周舍以“天子聖哲”分為四聲。
而學者言韻，悉本沈約，顧其書終莫有傳者。
今之《廣韻》，源于陸法言《切韻》，而長孫納言為之箋注者也。
其後諸家，各有增加，已非《廣韻》之舊。
然分韻二百有六部，未之紊焉。
（朱彜尊《重刊廣韻序》） 翻切須依字母，始能成聲。
今所傳三十六字母，創自何時何人，學者不一其說。
江慎修（永）始于隋唐間之說，較可取信。
張守節謂孫炎始作反切，反切即與字母相為表裡，而孫炎不言字母。
至六朝僧神珙，始作三十字母。
珙有《反紐圖》，在唐憲宗元和以後。
呂新吾則雲：“唐初僧舍利，作三十字母。
後有僧守溫者，時人呼溫首坐，益以六字，于是始為三十六字母，謂見、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、徹、澄、孃、幫、滂、并、明、非、敷、奉、微、精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禅、曉、匣、影、喻、來、日也。
” （王鳴盛《蛾術編》卷三四） 至晉魏六朝以迄隋唐，音學大暢，立四聲以綜萬字之音，區二百六部，以别四聲之韻。
複審其音，呼出諸牙、舌、唇、齒、喉，與半舌、半齒，實有七音。
分陰陽，辨清濁，異鴻殺，殊等列，括以三十六母，命曰等韻。
（江永《音學辨微&bull引言》） 等韻三十六母，未知傳自何人。
大約六朝之後，隋唐之間，精于音學者為之。
自孫炎撰《爾雅音義》，反切之學，行于南北，已寓三十六母之理傳。
字母為之比類诠次，标出三十六字，為反切之總持，不可增，不可減，不可移動。
學者既識四聲，卽當精研字母，不但為切字之本原，凡五方之音，孰正孰否，皆能辨之。
三十六位，雜取四聲四等之字，位有定而字無定，能知其意，既盡易以他字，未嘗不可。
今即三十六字，注明音切、聲韻、音呼、等第如下： 見 古電切，去聲，霰韻，開口呼，四等第一位。
溪 苦矣切，平聲，齊韻，開口呼，四等第二位。
群 渠雲切，平聲，文韻，合口呼，三等第三位。
疑 牛其切，平聲，之韻，開口呼，三等第四位。
（之韻，今并支。
） 端 多官切，平聲，桓韻，合口呼，一等第五位。
（桓韻，今并寒。
） 透 他候切，去聲，候韻，開口呼，一等第六位。
（候韻，今并宥。
） 定 徒徑切，去聲，徑韻，開口呼，四等第七位。
泥 奴低切，平聲，齊韻，開口呼，四等第八位。
知 陟離切，平聲，支韻，開口呼，三等第九位。
徹 醜列切，入聲，薛韻，開口呼，三等第十位。
（薛韻，今并屑。
） 澄 直陵切，平聲，蒸韻，開口呼，三等第十一位。
孃 女良切，平聲，陽韻，開口呼，三等第十二位。
邦 博江切，平聲，江韻，開口呼，二等第十三位。
滂 普郎切，平聲，庚韻，開口呼，一等第十四位。
（庚韻，今并陽。
） 并 蒲頂切，上聲，迥韻，開口呼，四等第十五位。
明 眉兵切，平聲，庚韻，開口呼，三等第十六位。
非 甫微切，平聲，微韻，合口呼，三等第十七位。
敷 芳無切，平聲，虞韻，合口呼，三等第十八位。
奉 扶隴切，上聲，腫韻，合口呼，三等第十九位。
微 無非切，平聲，微韻，合口呼，三等第二十位。
精 子盈切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十一位。
（清韻，今并庚。
） 清 七情切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十二位。
從 疾容切，平聲，鐘韻，合口呼，四等第二十三位。
（鐘韻，今并冬。
） 心 息林切，平聲，侵韻，開口呼，四等第二十四位。
邪 似嗟切，平聲，麻韻，開口呼，四等第二十五位。
照 之笑切，去聲，笑韻，開口呼，三等第二十六位。
（笑韻，今并嘯。
） 穿 昌緣切，平聲，仙韻，合口呼，三等第十二七位。
（仙韻，今并先。
） 床 仕莊切，平聲，陽韻，合口呼，二等第二十八位。
審 式荏切，上聲，寝韻，開口呼，三等第二十九位。
禅 市連切，平聲，仙韻，開口呼，三等第三十位。
曉 馨了切，上聲，筱韻，開口呼，四等第三十一位。
匣 胡甲切，入聲，狎韻，開口呼，二等第三十二位。
（狎韻，今并洽。
） 影 于丙切，上聲，梗韻，開口呼，三等第三十三位。
喻 羊戍切，去聲，遇韻，合口呼，四等第三十四位。
來 落哀切，平聲，咍韻，開口呼，一等第三十五位。
（咍韻，今并灰。
） 日 人質切，入聲，質韻，開口呼，三等第三十六位。
三十六母，各有定位，如度上分寸，衡上铢兩，不可毫厘僭差。
學者知有字母，且勿輕讀。
一一考其音，明其切，調其清濁輕重，俟有定呼，乃熟讀牢記，以為字音之準則，切法之根源。
（江永《音學辨微》） 音韻有四等，一等洪大，二等次大，三四等皆細。
（江永《音學辨微》） 音學不止為切字，而切字為讀書之一事。
切字者，兩合音也。
字或無同音之字，以兩音合之，則無同音者亦有音，法之至善者也。
漢以前注書者，但曰某字讀如某音，或不甚的。
孫炎《爾雅音義》，始有反切之法。
古曰反，或曰翻，後改曰切，其實一也。
上一字取同類同位（七音同類，清濁同位），下一字取同韻（韻窄字少者，或借相近之韻）。
取同位同類者，不論四聲（平上去入，任取一字）；取同韻者，不論清濁（清濁定于上一字，不論一字也）。
（江永《音學辨微》） 三 宗教 1.佛教 佛教傳入中國，至漢與西域交通，其事始顯著。
中國之有佛經，則始于東漢明帝時。
案漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降，獲其金人。
帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘，不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張鶱使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信了也。
後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。
帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭，東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛經四十二章，及釋迦立像。
明帝令畫工圖佛像，置清涼台，及顯節陵上，經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍關西。
摩騰、法蘭，鹹卒于此寺。
浮屠正号曰佛陁。
佛陁與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。
華言譯之，則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 蔡愔既至彼國，蘭與摩騰&hellip&hellip遂相随而來&hellip&hellip既逹洛陽，與騰同止。
少時便善漢言，愔于西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》，《四十二章》等五部。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《漢洛陽白馬寺竺法蘭》） 其時佛法雖傳，尚未通行于社會，至桓帝以君主之力，提倡于上，其教始漸盛。
但當時對于佛老并尊，似未了澈佛教本旨。
世傳明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。
或曰：“西方有神，名曰佛。
其形長丈六尺，而黃金色。
”帝于是遣使天竺，問佛道法，遂于中國圖畫形像焉。
楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。
後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。
（《後漢書》卷一一八《天竺國傳》） 英&hellip&hellip晚節更喜黃老學，為浮屠，齋戒祭祀。
八年，永平诏令天下死罪，皆入缣贖。
英遣郎中令奉黃缣白纨三十匹，詣國相曰：“托在蕃輔，過惡累積。
歡喜大恩，奉送缣帛以贖愆罪。
”國相以聞，诏報曰：“楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝。
其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛馔。
”（注：伊蒲塞，即優婆塞也。
桑門，即沙門。
） （《後漢書》卷七二《楚王英傳》） 自永平以來，臣民雖有習浮圖者，天子未之好。
至桓帝始笃好之，于禁中鑄黃金浮圖、老子像，親于濯龍宮設華蓋之座，用郊天之樂。
（志磐《佛祖統記》卷三五《法運通塞志》） 佛法傳布，信奉者漸衆。
漢時僧侶皆來自西域，至三國魏文帝時，始許人民受戒為僧。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃發為僧。
（《隋書》卷三五《經籍志四》） 奉佛者旣衆，戒律産生，規模益具。
昙柯迦羅，此雲法時，本中天竺人&hellip&hellip以魏嘉平中，來至洛陽。
于時魏境雖有佛法，而道風訛替&hellip&hellip未禀歸戒，正以翦落殊俗耳。
設複齋忏，事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。
時諸僧共請迦羅譯出戒律&hellip&hellip乃譯出僧祇戒心，止備朝夕，更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《魏洛陽昙柯迦羅》） 佛法行于南方，始自孫權。
權以康僧會、支謙為博士，複好神仙之說。
是其時佛法雖行，尚未成立宗教面目也。
康僧會，其先康居人，世居天竺&hellip&hellip時孫權已制江左，而佛教未行。
先有優婆塞支謙&hellip&hellip本月支人，來遊漢境。
初，漢桓靈之世，有支谶，譯出衆經。
有支亮&hellip&hellip資學于谶。
謙又受業于亮，博覽經籍，莫不精究&hellip&hellip漢獻末亂，避地于吳。
孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人，共盡匡益&hellip&hellip謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集衆本，譯為漢語&hellip&hellip皆行于世。
時吳地初染大法，風化未全。
僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊。
以吳赤烏十年，初達建業，營立茅茨，設像行道&hellip&hellip權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故号建初寺，因名其地為佛陀裡。
由是江左大法遂興。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一《吳建業建初寺康僧會》） 自此以降，西域僧侶來者益衆。
在東晉初，最著名者則為佛圖澄，然其術怪誕，專鹜人主之尊信，及圖谶先知之說，時複代決軍國之事。
竺佛圖澄者，西域人也。
本姓帛氏，少出家，清真務學，誦經數百萬言&hellip&hellip以晉懷帝永嘉四年，來适洛陽，志弘大法，善誦神咒&hellip&hellip欲于洛陽立寺。
值劉曜寇斥洛陽台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷一○《晉邺中竺佛圖澄》） 石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少于烏苌國就羅漢入道，劉曜時到襄國。
後為石勒所崇信，号為大和尚，軍國規模頗訪之，所言多驗。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 佛教初盛，沙門專意譯經，傳教則自澄弟子道安始。
釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。
家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養&hellip&hellip至年十二出家&hellip&hellip笃性精進，齋戒無阙&hellip&hellip師大驚嗟而敬異之。
後為受具戒，恣其遊學。
至邺，入中寺，遇佛圖澄&hellip&hellip因事澄為師&hellip&hellip冉闵之亂，人情蕭索&hellip&hellip遂複率衆入王屋女林山。
頃之，複渡河依陸渾&hellip&hellip俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。
行至新野，謂徒衆曰：“今遭兇年，不依國主，則法事難立。
又教化之體，宜令廣布。
”鹹曰：“随法師教。
”乃令法汰詣揚州，曰：“彼多君子，好尚風流。
法和入蜀，山水可以修閑。
”安與弟子慧遠等四百餘人渡河&hellip&hellip既達襄陽，複宣佛法&hellip&hellip安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢阙&hellip&hellip後&hellip&hellip苻丕南攻襄陽，安與朱序，俱獲于堅&hellip&hellip既至，住長安五重寺，僧衆數千人，大弘法化。
初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。
安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。
後獲增一阿含果，稱四河入海，無複河名，四姓為沙門，皆稱釋種。
既懸與經符，遂為永式。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷五《晉長安五級寺釋道安》） 以前所傳者，多為小乘經典。
至後秦姚興時，鸠摩羅什入長安，始傳譯大乘經典。
且斠舊譯之誤，為六代譯經最盛之時。
于是佛教始成宗教，學者信向之，中國學術思想界，乃生一大變化。
鸠摩羅什，天竺人也&hellip&hellip年七歲，母遂與俱出家。
年十二，其母攜到沙勒國，王甚重之&hellip&hellip博覽五明諸論，及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉兇，言若符契&hellip&hellip專以大乘為化，諸學者皆共師焉。
年二十，龜茲王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒，莫之能抗&hellip&hellip苻堅聞之，密有迎羅什之意&hellip&hellip呂光等率兵七萬，西伐龜茲&hellip&hellip乃獲羅什&hellip&hellip光還至涼州，聞苻堅已為姚苌所害，于是竊号河右&hellip&hellip羅什之在涼州積年，呂光父子，既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。
姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。
乃使入西明，及逍遙園，譯出衆經。
羅什多所暗誦，無不究其義旨。
既覽舊經，多有纰缪，于是興使沙門僧睿，僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。
沙門慧睿，才識高明，常随羅什傳寫，羅什每為慧睿論西方辭體，商略同異&hellip&hellip羅什雅好大乘，志在敷演，常歎曰：“吾若著筆，作《大乘阿毗昙》，非迦旃子比也。
今深識者既寡，将何所論？”惟為姚興著《實相論》二卷，興奉之若神。
嘗講經于草堂寺，興及朝臣大德沙門千有餘人，肅容觀聽。
（《晉書》卷九五《鸠摩羅什傳》） 同時南方有釋慧遠，為一時士大夫所宗，佛教始風靡于南北。
釋慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩人也&hellip&hellip博綜六經，尤善莊老&hellip&hellip年二十一，欲度江東&hellip&hellip中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。
時沙門釋道安，立寺于太行恒山，弘贊佛法，聲甚著聞。
遠遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也。
後聞安講《般若經》，豁然而悟&hellip&hellip便與弟慧持，投簪落發，委命受業&hellip&hellip後随安公南遊樊沔。
僞秦建元九年，秦将苻丕寇并襄陽，道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒衆，各随所之&hellip&hellip遠于是與弟子數十人，南适荊州，住上明寺。
後欲往羅浮山，及屆浔陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍&hellip&hellip因号精舍為龍泉寺焉&hellip&hellip于是率衆行道，昏曉不絕，釋迦餘化，于斯複興。
既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，并不期而至，望風遙集。
彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張萊民、張季碩等，并棄世遺榮，依遠遊止&hellip&hellip陳郡謝靈運，負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。
（慧皎《高僧傳&bull初集》卷六《晉廬山釋慧遠》） 中國僧侶始入印度求經者，則為法顯。
釋法顯，姓龔，平陽武陽人&hellip&hellip常慨經律舛阙，誓志尋求。
以晉（安帝）隆安三年（399年）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安，西渡流沙&hellip&hellip凡所經曆三十餘國&hellip&hellip後至中天竺，于摩竭提波連弗邑阿育王塔南天王寺，得《摩诃僧祗律》，又得《薩婆多律》，抄《雜阿毗昙心線經》、《方等泥洹經》等。
顯留三年，學梵語、梵書，方躬自書寫&hellip&hellip既而附商人大舶，循海而還&hellip&hellip經十餘日，達耶婆提國，停五月。
複随他商，東适廣州，舉帆二十餘日，夜忽大風&hellip&hellip任随流，忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未測何方。
即乘船入浦尋村，見獵者二人，顯問：“此是何地耶？”獵者曰：“此是青州長廣郡牢山南岸。
”&hellip&hellip遂南造京師，就外國禅師佛馱跋陀&hellip&hellip後至荊州，卒于辛寺。
（慧皎《高僧&bull傳初集》卷三《宋江陵辛寺釋法顯》） 又沙門法顯，慨律藏不具，自長安遊天竺，曆三十餘國，随有經律之處，學其書語，譯而寫之。
十年，乃于南海師子國随商人泛舟東下，晝夜昏迷。
将二百日，乃至青州長廣郡不其勞山南下，乃出海焉。
是歲神瑞（魏明元帝）二年也（晉安帝義熙十一年，415年）。
法顯所迳諸國傳記之，今行于世。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 《佛國記》一卷。
（注：沙門釋法顯撰。
） （《隋書》卷三三《經籍志二》） 自佛教傳入中國，奉之者多不曉其義，惟頂禮膜拜以祈福而已。
至晉支遁、道安等，又以老莊之說，鋪張其道。
及達摩東來，辟除因果之說，主張人心至善，開禅宗之鼻祖，為理學之先導。
東土初祖菩提達磨尊者，南天竺國香至王第三子，名刹帝利，本名菩提多羅。
二十七祖般若多羅至其國，受其王供養，得所施珠，試其所言。
祖謂之曰：“汝于諸法已得通量。
夫達磨者，通大之義也。
宜名菩提達磨。
”磨咨之曰：“我既得法，當往何國而作佛事？”祖曰：“汝雖得法，未可遠遊，且止南天。
待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法樂，護菩提者不可勝數。
”磨于是恭禀教義，服勤左右，垂四十年。
迨祖順世，演化本國。
時有二師，一名佛大先，一名佛大勝多，俱同學于佛陀跋陀小乘禅觀。
佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與達磨并化，号二甘露門&hellip&hellip時國王名異見，磨之侄也，初信舛道，達磨化之歸正。
既而念震旦緣熟，行化時至，辭于侄王。
王為具大舟，實以珍寶，泛重溟，三周寒暑，達于南海，當梁普通元年九月二十一日也。
（《傳燈》曰七年，今從《正宗記》。
）廣州刺史蕭昂迎禮，表聞。
武帝覽奏，遣使迎請。
次年十月一日，至建康。
帝問曰：“朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？”祖曰：“此但人天小果，如影随形，雖有非實。
”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂。
”帝曰：“如何是聖谛第一義？”祖曰：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。
”帝不領悟。
祖知機不契，是月十九日，潛之江北。
十一月二十三日，屆洛陽，當魏孝明帝正元二年也。
寓止嵩山少林寺，面壁而坐，魏明帝三诏之，祖終不起&hellip&hellip太守楊銜之問祖曰：“西天五印師承為祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相應，名之曰祖。
”又問：“此外如何？”祖曰：“須明他心，知其今古。
不厭有無，于法無取，不賢不愚，無迷無悟。
若能如是，故稱為祖。
”&hellip&hellip即說偈曰：“亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。
達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。
”&hellip&hellip祖于是奄然長逝，魏幼主钊與孝莊帝廢立之際，當梁大通之二年十月十五日也。
其年十二月二十八日，葬于洛陽嵩州之熊耳山，起塔于定林寺。
魏遂以其喪告梁，梁武皇帝即賜寶帛，悉诏宗子諸王，以祭禮而供養之。
（《釋氏稽古略》卷二引《正宗記》） 綜之南朝崇尚清談，老、易雖為高深之哲學，人生真相，終有不能解決之感，佛學乃乘之而起。
北方襲前後二秦之迹，曆世奉佛，經二武之厄，終遜南朝之盛，道教因得以成立焉。
世祖即位&hellip&hellip雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。
及得寇謙之道，帝&hellip&hellip遂信行其術。
時司徒崔浩&hellip&hellip奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕為世費害。
帝以其辯博，頗信之。
會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至于長安。
先是長安沙門，種麥寺内，禦驺牧馬于麥中，帝入觀馬&hellip&hellip從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。
帝怒曰：“此非沙門所用。
當與蓋吳通，謀規害人耳。
”命有司案誅一寺，閱其财産，大得釀酒具，及州郡牧守、富人所寄藏物&hellip&hellip帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說，诏誅長安沙門，焚破佛像。
敕留台下四方，令一依長安行事。
又诏&hellip&hellip有司宣告征鎮諸軍刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長，悉坑之。
是歲真君七年三月也（446）。
恭宗言雖不用，然猶緩宣诏書，遠近皆豫聞知，得各為計&hellip&hellip而土木宮塔&hellip&hellip莫不畢毀矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》） 建德二年十二月，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後&hellip&hellip三年五月&hellip&hellip初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，并令還俗。
并禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。
（《北史》卷一○《周武帝紀》） 因信佛之結果，建築雕刻