三 國
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之罪，道術由是遂滅。
漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕法度，無所因襲，時獨有一叔孫通略定禮儀。
天下唯有易蔔，未有它書。
至孝惠之世，乃除挾書之律&hellip&hellip至孝文皇帝，始使掌故朝錯，從伏生受尚書&hellip&hellip詩始萌牙，天下衆書往往頗出，皆諸子傳說。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傳》) 惠帝除挾書之律，儒者始以其業行于民間。
猶以去聖既遠，經籍散逸，簡劄錯亂，傳說纰缪，遂使書分為二，詩分為三。
論語有齊魯之殊，春秋有數家之傳，其餘互有踳，不可勝言。
(《隋書》卷三二《經籍志一》) 至武帝罷黜百家，尊崇五經。
經各置博士，以教弟子，于是學者莫敢逾其範圍。
茲取諸名家之說，得列于學官者，表之于下。
兩漢學官簡表 及至季年，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，煩重破碎，不足以餍學者之心，而争論遂起，緻有今古文之争。
今文者，漢通行之隸書寫經，古文則科鬥文也。
孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。
(《史記》卷一二一《伏勝傳》) 魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇。
天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傳》) 文有今古之分者，孔壁書科鬥文字，安國以今文讀之。
蓋秦已來，改篆為隸，或以今文寫書，安國據以讀古文。
(孫星衍《尚書今古文注疏序》) 首請立古文者為劉歆，雖遭衆嫉視，未克實行，終假王莽之力，得立學官。
歆校秘書，見古文《春秋&bull左氏傳》，歆大好之&hellip&hellip初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。
及歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉&hellip&hellip及歆親近，欲建立左氏春秋及毛詩、逸禮、古文尚書，皆列于學官。
哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對&hellip&hellip為衆儒所讪，懼誅，求出補吏&hellip&hellip哀帝崩，王莽持政。
莽少與歆俱為黃門郎，重之。
白太後&hellip&hellip及王莽篡位，歆為國師。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傅》) 東漢學官，仍依西漢，古文諸家，迄未得立。
然賈馬之徒，贊揚古文，風靡一時，鄭玄繼之，其學愈盛。
賈逵，字景伯，扶風平陵人也&hellip&hellip父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習國語、周官，又受古文尚書于塗恽，學毛詩于謝曼卿&hellip&hellip逵悉傳父業&hellip&hellip雖為古學，兼通五家榖梁之說&hellip&hellip逵數為帝(明帝)言，古文尚書與經傳爾雅诂訓相應。
诏令撰歐陽大小夏侯尚書古文同異。
逵集為三卷，帝善之。
複令撰齊、魯、韓詩與毛氏異同，并作周官解故&hellip&hellip建初八年(83)乃诏諸儒各選高才生，受左氏榖梁《春秋》、古文《尚書》、《毛詩》。
由是四經遂行于世&hellip&hellip逵所著《經傳義诂》，及《論難》百萬餘言&hellip&hellip學者宗之。
(《後漢書》卷六六《賈逵傳》) 馬融，字季長，扶風茂陵人也&hellip&hellip融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。
涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。
&hellip&hellip著《三傳異同說》，注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》。
(《後漢書》卷九○上《馬融傳》) 鄭玄，字康成，北海高密人也&hellip&hellip造太學受業，師事京兆第五元。
先始通京氏易、公羊春秋、三統曆、九章算術，又從東郡張恭祖，受周官禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書&hellip&hellip西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融&hellip&hellip初中興之後，範升、陳元、李育、賈逵之徒，争論古今學。
後馬融答北地太守劉環，及玄答何休，義據通深，由是古學遂明&hellip&hellip凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中侯乾象曆》，又著《天文七政論》、《魯禮禘袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言&hellip&hellip齊魯間宗之。
(《後漢書》卷六五《鄭玄傳》) 至靈帝時，刻石經于太學，垂為正則，經學之盛極矣。
熹平四年(175年)，靈帝乃诏諸儒，正定五經，刊于石碑&hellip&hellip樹之學門，使天下鹹取則焉。
(《後漢書》卷一○九上《儒林傳序》) 邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年(175年)，乃與五官中郎将堂谿典，光祿大夫楊賜，谏議大夫馬日，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定六經文字。
靈帝許之。
邕乃自書冊于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉。
及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。
(《後漢書》卷九○下《蔡邕傳》) 乙 史學 (子)史記 網羅天下放失舊聞&hellip&hellip原始察終，見盛觀衰&hellip&hellip上記軒轅，下至于茲。
著十二本紀&hellip&hellip作十表&hellip&hellip八書&hellip&hellip三十世家&hellip&hellip七十列傳，凡百三十篇。
(《史記》卷一三○《太史公自序》) 漢武帝時，始置太史公，命司馬談為之，以掌其職。
時天下計書，皆先上太史，副上丞相，遺文古事，靡不畢臻。
談乃據左氏《國語》、世本《戰國策》、楚漢《春秋》，接其後事，成一家之言。
談卒，其子遷又為太史令，嗣成其志。
上自黃帝，訖于炎漢&hellip&hellip謂之《史記》，遷卒以後，好事者亦頗著述，然多鄙淺，不足相繼。
(《隋書》卷三三《經籍志二》) (醜)漢書 彪既才高，而好述作，遂專心史籍之間。
武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以後，阙而不錄。
後好事者，頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書。
彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇&hellip&hellip子固&hellip&hellip固字孟堅&hellip&hellip博貫載籍，九流百家之言，無不窮究&hellip&hellip父彪卒，歸邺裡。
固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業&hellip&hellip召詣校書部，除蘭台令史&hellip&hellip成世祖本紀&hellip&hellip撰功臣、平林新市、公孫述事，作列傳載記二十八篇奏之。
帝乃複使終成前著書。
固&hellip&hellip故探撰前紀，綴集所聞，以為《漢書》。
起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年&hellip&hellip為《春秋考紀》(謂《帝紀》)，表志傳凡百篇。
(注：紀十二、表八、志十、列傳七十。
)固自永平中始受诏，潛精積思二十餘年，至建初中乃成。
當世甚重其書。
(《後漢書》卷七○上《班彪附子班固傳》) 扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬，博學高才&hellip&hellip兄固著《漢書》，其八表及天文志，未及竟而卒。
和帝诏昭就東觀藏書閣，踵而成之。
帝數召入宮，令皇後諸貴人師事焉，号曰大家&hellip&hellip後又诏融(馬融)兄續(《後漢書&bull馬援附傳》：續字季則。
)繼昭成之。
(《後漢書》卷一一四《曹世叔妻傳》) (寅)漢紀 帝(獻帝)好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依左氏傳體，以為《漢紀》三十篇，诏尚書給筆劄，辭約事詳，論辨多美。
(《後漢書》卷九二《荀叔附荀悅傳》) (卯)東觀漢記 先是明帝召固(班固)為蘭台令史，與諸先輩陳宗、尹敏、孟冀等，共成《光武本紀》擢固為郎，典校秘書。
固撰後漢事，作列傳載記二十八篇。
其後劉珍、劉毅、劉陶、伏無忌等相次著述東觀，謂之《漢記》。
及三國鼎峙，魏氏及吳，并有史官。
(《隋書》卷三三《經籍志二》) 丙 文學 漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風，王揚騁其勢，臯朔已下，品物畢圖。
繁積于宣時，校閱于成世，進禦之賦，千有餘首&hellip&hellip觀夫荀結隐語，事數自環；宋發巧談，實始淫麗；枚乘兔園，舉要以會新；相如上林，繁類以成豔；賈誼鵩鳥，緻辨于情理；子淵洞箫，窮變于聲貌；孟堅兩都，明絢以雅贍；張衡二京，迅發以宏富；子雲甘泉，構深玮之風；延壽靈光，含飛動之勢。
凡此十家，并辭賦之流也。
及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勳于鴻規；士衡子安，底績于流制；景純绮巧，缛理有餘；彥伯梗概，情韻不匮，亦魏晉之賦首也。
(劉勰《文心雕龍》卷二《诠賦篇》) 事孝景帝為武騎常侍&hellip&hellip會景帝不好辭賦。
是時梁孝王來朝，從遊說之士，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免。
客遊梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生遊士居，數歲，乃著子虛之賦。
(《史記》卷一一七《司馬相如傳》) 子臯&hellip&hellip從行至甘泉雍河東，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，遊觀三輔離宮館，臨山澤弋獵射馭，狗馬蹴鞠刻镂。
上有所感，辄使賦之。
為文疾，受诏辄成，故所賦者多。
司馬相如善為文而遲，故所作少而善于臯。
臯賦辭中自言，為賦不如相如。
(《漢書》卷五一《枚乘傳》) 東方朔，字曼倩&hellip&hellip待诏公車&hellip&hellip以朔為常侍郎，遂得愛幸&hellip&hellip乃拜朔為太中大夫、給事中&hellip&hellip時方外事胡越，内興制度，國家多事。
自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。
而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚臯、郭舍人俱在左右，诙啁而已&hellip&hellip朔因著論，設客難己，用位卑以自慰谕&hellip&hellip又設非有先生之論。
(《漢書》卷六五《東方朔傳》) 揚雄，字子雲，蜀郡成都人也&hellip&hellip雄少而好學，不為章句訓诂，通而已&hellip&hellip贊曰：雄&hellip&hellip以為經莫大于易，故作太玄；傳莫大于論語，作法言；史篇莫善于倉颉，作訓纂；箴莫善于虞箴，作州箴；賦莫深于離騷，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦。
皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。
(《漢書》卷八七《揚雄傳》) 褒既為刺史作頌，又作其傳。
益州刺史因奏褒有轶材，上乃征褒&hellip&hellip辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。
(《漢書》卷六四下《王褒傳》) 揚子雲曰：“軍旅之際，戎馬之聞，飛書馳檄，用枚臯；廊廟之下，朝廷之中，高文典冊，用相如。
” (《西京雜記》卷三) 時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。
衡乃拟班固兩都，作二京賦，因以諷谏。
精思傅會，十年乃成。
(《後漢書》卷八九《張衡傳》) 陳思王植，字子建&hellip&hellip善屬文&hellip&hellip時邺銅爵台新成，太祖悉将諸子登台，使各為賦。
植援筆立成，可觀。
太祖甚異之。
(《三國魏志》卷一九《陳思王植傳》) 典略曰&hellip&hellip臨菑侯植&hellip&hellip數與修(楊修)書。
書曰：“&hellip&hellip昔仲宣(王粲字)獨步于漢南，孔璋(陳琳字)鷹揚于河朔，偉長(徐幹字)擅名于青土，公幹(劉桢字)振藻于海隅，德琏(應玚字)發迹于大魏，足下高視于上京。
當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。
” (《三國魏志》卷一九《陳思王植傳注》) 《典論》曰：“今之文人，魯國孔融(字文舉)、廣陵陳琳、山陽王粲、北海徐幹、陳留阮瑀(字元瑜)、汝南應玚、東平劉桢，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，鹹自以騁骐骥于千裡，仰齊足而并馳。
” (《三國魏志》卷二一《王粲傳注》) 吳書曰，纮見柟榴枕，愛其文，為作賦。
陳琳在北見之，以示人曰：“此吾鄉裡張子綱所作也。
”後纮見陳琳作《武庫賦》、《應機論》，與琳書，深歎美之。
琳答曰：“自仆在河北，與天下隔，此間率少于文章，易為雄伯。
故使仆受此過差之譚，非其實也。
今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。
” (《三國吳志》卷八《張纮傳注》) 《機雲别傳》曰：“&hellip&hellip機(陸機)天才绮練，文藻之美，獨冠于時。
” (《三國吳志》卷一三《陸遜附陸抗傳注》) 以上皆以詞賦擅長。
至于詩，五言極盛。
逮漢李陵，始著五言之目矣。
古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。
自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞，從李都尉迄班婕妤，将百年間，有婦人焉，一人而已。
詩人之風，頓已缺喪，東京二百載中，惟有班固詠史，質木無文。
降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉桢王粲為其羽翼。
(鐘嵘《詩品》卷上) 武帝定郊祀之禮&hellip&hellip乃立樂府。
(注：師古曰，始置之也，樂府之名，蓋起于此。
)采詩夜誦，有趙代秦楚之讴。
以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦&hellip&hellip以合八音之調，作十九章之歌。
(《漢書》卷二二《禮樂志》) 武帝&hellip&hellip始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣。
延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經；赤雁群篇，靡而非典&hellip&hellip至于軒代鼓吹，漢世铙挽，雖戎喪殊事，而并總入樂府。
(劉勰《文心雕龍》卷二《樂府篇》) 吾言斷以古詩十九首，及蘇李贈答為始，十九首或稱枚乘所作。
其孤竹一篇，則傅毅所作。
蓋漢武好尚文詞，故當時才士各争新鬥奇，創為此體。
(趙翼《陔餘叢考》卷二三) 漢武宴柏梁台賦詩，人各一句，句皆用韻。
後人遂以每句用韻者為柏梁體。
然柏梁以前，如漢高《大風歌》，荊卿《易水歌》&hellip&hellip可見此體已久有之，不自柏梁始也。
但聯句之每句用韻者，乃為柏梁體耳。
(趙翼《陔餘叢考》卷二三) 丁 書學 漢興而有草書，不知作者姓名。
至章帝時，齊相杜度，号善作篇，後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。
杜氏結字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疎。
弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之，臨池學書，池水盡黑。
下筆必為楷則，号匆匆不暇草書，寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲将謂之草聖。
伯英弟文舒者，次伯英。
又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。
羅叔景、趙元嗣者，與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與，衆頗惑之。
故英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有餘。
河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
(《晉書》卷三六《衛瓘傳》) 蔡邕，字伯喈，陳留圉人也&hellip&hellip熹平四年(175年)&hellip&hellip秦求正定六經文字，靈帝許之。
邕乃自書冊于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉&hellip&hellip初帝好學，自造皇羲篇五十章，因引諸生能為文賦者，本頗以經學相招，後諸為尺牍，及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數十人。
(《後漢書》卷九○下《蔡邕傳》) 魏略曰，淳（邯鄲淳）一名竺，字子叔，博學有才章，又善蒼雅、蟲篆、許氏字指。
(《三國魏志》卷二一《王粲傳注》) 衛觊，字伯儒，河東安邑人&hellip&hellip好古文鳥篆隸草，無所不善。
(《三國魏志》卷二一《衛觊傳》) 文章叙錄曰，誕(韋誕)字仲将，太仆端之子，有文才，善屬辭章&hellip&hellip初邯鄲淳、衛觊及誕，并善書有名。
(《三國魏志》卷二一《劉劭傳注》) 颍川鐘繇，魏太尉，同郡胡昭，公車征二子，俱學于德昇，而胡書肥，鐘書瘦。
鐘書有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行狎書，相聞者也，三法皆世人所善。
(張彥遠《法書要錄》卷一) 3.思想界之變遷 鬼神術數，自古分流。
至春秋之季，而有老、孔、墨三家，同時各有所發明，然于古說未能盡去也。
至秦乃皆折而入于上古鬼神術數之說，非諸家子弟之不克負荷也。
驺子(衍)之徒，論著終始五德之運。
及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，為方仙道形解銷化，依于鬼神之事。
鄒衍以陰陽主運，顯于諸侯，而燕齊海上之方士，傳其術，不能通。
然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
(《史記》卷二八《封禅書》) 漢初承大亂之後，人尚安靜無為，黃老之說，盛行于世。
窦太後治黃老言，不好儒術。
(《史記》卷一二《孝武帝紀》) 窦太後好黃帝老子言，景帝及諸窦不得不讀老子，尊其術。
(《漢書》卷九七上《外戚傳上》) 儒家一派，固以推闡孔氏業自負，然亦以陰陽五行之變，附會其說。
董仲舒、劉向其表著者也。
蓋秦漢之學派，其質幹有三，一儒家，二陰陽，三黃老。
一切學術，均以此三者離合而成之，特儒家為時君所尊，故獨稱盛。
景武之世，董仲舒治公羊《春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣元之後，劉向治榖梁《春秋》，數其禍福，傅以洪範。
(《漢書》卷二七上《五行志上》) 董仲舒，廣川人也，少治《春秋》&hellip&hellip仲舒治國，以春秋災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是&hellip&hellip仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失。
聞舉玉杯蕃露清明竹林之屬，(注：師古曰，皆其所著書名也。
)複數十篇，十餘萬言，皆傳于後世。
(《漢書》卷五六《董仲舒傳》) 向字子政&hellip&hellip向見尚書洪範，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。
向乃集合上古以來，曆春秋六國至秦漢，符瑞災異之記，推迹行事，連傳禍福，著其占驗。
比類相從，各有條目，凡十一篇，号曰洪範五行傳論。
(《漢書》卷三六《劉向傳》) 西漢之末，更有谶緯之學。
河洛七緯，推步災異。
(注：七緯者，“易緯”稽覽圖，乾鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；“書緯”璇玑钤，考靈耀，刑德放，帝命驗，期授也；“詩緯”推度災，記曆樞，含神霧也；“禮緯”含文嘉，稽命征，鬥威儀也；“樂緯”動聲儀，稽耀嘉，葉圖征也；“孝經緯”授神契，鈎命決也；“春秋緯”演孔圖，元命包，文耀鈎，鬥樞，感精符，合誠圖，考異郵，保乾圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭。
) (《後漢書》卷一一二上《樊英傳》) 光武中興，尚斤斤以赤伏符為天命，而桓譚之流，曾從劉歆、揚雄遊者，毅然不信。
其後王充以時儒拘墟，因痛诋鬼神符瑞之說。
王充，字仲任，會稽上虞人也&hellip&hellip到京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽而不守章句&hellip&hellip博通衆流百家之言&hellip&hellip充好論說，始若詭異，終有理實&hellip&hellip著論衡八十五篇，二十餘萬言。
(注：袁山松書曰，充所作《論衡》，中土未有傳者。
蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。
其後王郎為會稽太守，又得其書。
及還許下，時人稱其才進。
或曰，不見異人，當得異書。
問之，果以《論衡》之益，由是遂見傳也。
抱樸子曰，時人嫌蔡邕得異書，或搜求其賬中隐處，果得《論衡》，抱數卷持去。
邕丁甯之曰，唯我與爾共之，勿廣也。
) (《後漢書》卷七九《王充傳》) 是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言，勝真美也&hellip&hellip《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見&hellip&hellip冀悟迷惑之心，使知虛實之分&hellip&hellip今《論衡》就世俗之書，訂其真僞，辯其實虛，非造始更為無本于前也。
(王充《論衡》卷二九《對作篇》) 夫儒生之業《五經》也。
南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備于《五經》可也，《五經》之後，秦漢之事，無不能知者，短也。
夫知古不知今，謂之陸沈。
然則儒生所謂陸沈者也，《五經》之前，至于天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽。
《五經》比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。
(王充《論衡》卷一二《謝短篇》) 世信虛妄之書，以為載于竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。
睹真是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。
夫幽冥之實尚可知，沈隐之情尚可定，顯文露書，是非易見。
籠總并傳非實事，用精不專，無思于事也。
夫世間傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人，為谲詭之書，以著殊異之名。
(王充《論衡》卷四《書虛篇》) 谶書又言，堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯。
《高祖本紀》，言劉媪嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，見蛟龍于上，已而有身，遂生高祖。
其言神驗，文又明著，世儒學者，莫謂不然。
如實論之，虛妄言也&hellip&hellip堯高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉&hellip&hellip若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。
今龍與人異類，何能感于人而施氣&hellip&hellip世好奇怪，古今同情，不見奇怪，謂德不異。
(王充《論衡》卷三《奇怪篇》) 如武帝之時，有李少君，以祠竈辟谷卻老方見上，上尊重之。
少君匿其年及所生長，常自謂七十&hellip&hellip久之，少君病死&hellip&hellip如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
(五充《論衡》卷七《道虛篇》) 世謂死人為鬼，有知能害人。
試以物類驗之，死人不為鬼，無知不能害人。
(王充《論衡》卷二○《論死篇》) 魏晉清談，以周易、老、莊為本。
蓋苦于儒家之瑣碎拘忌，及法家之綜核名實，始流為放蕩之行，而思想又為之一變。
魏正始中，何晏、王弼等，祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不存者也。
(《晉書》卷四三《王戎附王衍傳》) 阮瑀&hellip&hellip子籍，才藻豔逸，而倜傥放蕩，行己寡欲，以莊周為模則&hellip&hellip時又有谯郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊。
(《三國魏志》卷二一《王粲傳》) 魏明帝殂，少帝(原注：史稱齊王。
)即位改元正始&hellip&hellip一時名士風流，盛于雒下，乃共棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達&hellip&hellip自此以後，競相祖述。
(顧炎武《日知錄》卷一三《正始》) 4.制造與發明 安帝雅聞衡善術學，公車特征，拜郎中，再遷為太史令。
遂乃研核陰陽，妙盡璇玑之正，作渾天儀，著《靈憲算罔論》，言甚詳明。
(《後漢書》卷八九《張衡傳》) 自古書契，多編以竹簡。
其用缣帛者，謂之為紙。
缣貴而簡重，并不便于人，倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。
元興元年(105年)奏上之。
帝(和帝)善其能，自是莫不從用焉。
故天下鹹稱蔡侯紙。
(《後漢書》卷一○八《蔡倫傳》) 亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。
(《三國蜀志》卷五《諸葛亮傳》) 扶風馬鈞，巧思絕世&hellip&hellip舊绫機五十綜者五十蹑，六十綜者六十蹑&hellip&hellip患其喪巧費日，乃皆易以十二蹑&hellip&hellip見諸葛亮連弩，曰：“巧則巧矣，未盡善也。
”言作之可令加五倍。
又患發石車敵人之于樓邊縣濕牛皮中之則墮，石不能連屬而至，欲作一輪，縣大石數十，以機鼓輪為常，則以斷縣石飛擊敵城，使首尾電至。
嘗試以車輪縣甓數十，飛之數百步矣。
(《三國魏志》卷二九《杜夔傳注》) 景初二年，十二月，诏書報倭女王曰：“&hellip&hellip今以绛地交龍錦五匹，绛地绉粟罽十張，蒨绛五十匹，绀青五十匹，答汝所獻貢直。
又特賜汝绀地句文錦三匹，細班華罽五張，白絹五十匹。
” (《三國魏志》卷三○《東夷傳倭人》) 三 風俗 1.西漢遊俠東漢氣節 西漢承戰國之餘，布衣遊俠之風，依然昌熾。
繇是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公子勢，競為遊俠&hellip&hellip皆以取重諸侯，顯名天下&hellip&hellip及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也&hellip&hellip布衣遊俠，劇孟、郭解之徒，馳鹜于闾閻，權行州域，力折公侯。
衆庶榮其名迹，觊而慕之，雖其陷于刑辟&hellip&hellip死而不悔。
(《漢書》卷九二《遊俠傳序》) 東漢光武，獎勵名節，故士多卓特之行。
自戰國豫讓、聶政、荊轲、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。
其後貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節，馴至東漢，其風益盛。
蓋當時薦舉征辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之。
好為苟難，遂成風俗。
其大概有數端。
是時郡吏之于太守，本有君臣名分，為掾吏者，往往周旋于死生患難之間。
如李固被戮，弟子郭亮，負斧锧上書，請收固屍；杜喬被戮，故掾揚匡，守護其屍不去，由是皆顯名。
(固喬二傳)第五種為衛相，善門下掾孫斌，種以劾宦官單超兄子匡，坐徙朔方。
朔方太守董援，乃超外孫也。
斌知種往必被害，乃追及種于途，格殺送吏，與種俱逃，以脫其禍。
(種傳)太原守劉，以考殺小黃門趙津，下獄死。
王允為郡吏送喪，還平原，終三年乃歸。
(允傳)公孫瓒為郡吏，太守劉君坐事徙日南。
瓒身送之。
自祭父墓曰：“昔為人子，今為人臣，送守日南，恐不得歸，便當長辭。
”乃再拜而去。
(瓒傳)此盡力于所事，以著其忠義者也。
傅奕聞舉将沒，即棄官行服。
(奕傳)李恂為太守李鴻功曹，而州辟恂為從事。
會鴻卒，恂不應州命，而送鴻喪歸葬，持喪三年。
(恂傳)樂恢為郡吏，太守坐法誅，恢獨行喪服。
(恢傳)桓典以國相王吉誅，獨棄官收葬，服喪三年，負土成墳。
(典傳)袁逢舉荀爽有道，爽不應。
及逢卒，爽制服三年。
(爽傳)此感知遇之恩，而制服從厚者也&hellip&hellip又有以讓爵為高者。
西漢時，韋賢卒，子元成應襲爵，讓于庶兄宏。
宣帝高其節許之(元成傳)至東漢鄧彪，亦讓封爵于異母弟，明帝亦許之。
(彪傳)劉恺讓封于弟憲，逃去十餘年。
有司請絕其封，帝不許。
賈逵奏當成其讓國之美，乃诏憲嗣。
(恺傳)此以讓而得請者也。
桓榮卒，子郁請讓爵于兄子汎，明帝不許，乃受封。
(郁傳)丁綝卒，子鴻請讓爵于弟盛，不報，鴻乃逃去，以采藥為名。
後友人鮑駿遇之于東海，責以兄弟私恩，絕其父不滅之基。
鴻感悟，乃歸受爵。
(鴻傳)郭躬子賀，當襲，讓與小弟而逃去。
漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕法度，無所因襲，時獨有一叔孫通略定禮儀。
天下唯有易蔔，未有它書。
至孝惠之世，乃除挾書之律&hellip&hellip至孝文皇帝，始使掌故朝錯，從伏生受尚書&hellip&hellip詩始萌牙，天下衆書往往頗出，皆諸子傳說。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傳》) 惠帝除挾書之律，儒者始以其業行于民間。
猶以去聖既遠，經籍散逸，簡劄錯亂，傳說纰缪，遂使書分為二，詩分為三。
論語有齊魯之殊，春秋有數家之傳，其餘互有踳，不可勝言。
(《隋書》卷三二《經籍志一》) 至武帝罷黜百家，尊崇五經。
經各置博士，以教弟子，于是學者莫敢逾其範圍。
茲取諸名家之說，得列于學官者，表之于下。
兩漢學官簡表 及至季年，支葉蕃滋，一經說至百餘萬言，煩重破碎，不足以餍學者之心，而争論遂起，緻有今古文之争。
今文者，漢通行之隸書寫經，古文則科鬥文也。
孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。
(《史記》卷一二一《伏勝傳》) 魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇。
天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傳》) 文有今古之分者，孔壁書科鬥文字，安國以今文讀之。
蓋秦已來，改篆為隸，或以今文寫書，安國據以讀古文。
(孫星衍《尚書今古文注疏序》) 首請立古文者為劉歆，雖遭衆嫉視，未克實行，終假王莽之力，得立學官。
歆校秘書，見古文《春秋&bull左氏傳》，歆大好之&hellip&hellip初，《左氏傳》多古字古言，學者傳訓故而已。
及歆治左氏，引傳文以解經，轉相發明，由是章句義理備焉&hellip&hellip及歆親近，欲建立左氏春秋及毛詩、逸禮、古文尚書，皆列于學官。
哀帝令歆與五經博士講論其義，諸博士或不肯置對&hellip&hellip為衆儒所讪，懼誅，求出補吏&hellip&hellip哀帝崩，王莽持政。
莽少與歆俱為黃門郎，重之。
白太後&hellip&hellip及王莽篡位，歆為國師。
(《漢書》卷三六《劉向附劉歆傅》) 東漢學官，仍依西漢，古文諸家，迄未得立。
然賈馬之徒，贊揚古文，風靡一時，鄭玄繼之，其學愈盛。
賈逵，字景伯，扶風平陵人也&hellip&hellip父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習國語、周官，又受古文尚書于塗恽，學毛詩于謝曼卿&hellip&hellip逵悉傳父業&hellip&hellip雖為古學，兼通五家榖梁之說&hellip&hellip逵數為帝(明帝)言，古文尚書與經傳爾雅诂訓相應。
诏令撰歐陽大小夏侯尚書古文同異。
逵集為三卷，帝善之。
複令撰齊、魯、韓詩與毛氏異同，并作周官解故&hellip&hellip建初八年(83)乃诏諸儒各選高才生，受左氏榖梁《春秋》、古文《尚書》、《毛詩》。
由是四經遂行于世&hellip&hellip逵所著《經傳義诂》，及《論難》百萬餘言&hellip&hellip學者宗之。
(《後漢書》卷六六《賈逵傳》) 馬融，字季長，扶風茂陵人也&hellip&hellip融才高博洽，為世通儒，教養諸生，常有千數。
涿郡盧植，北海鄭玄，皆其徒也。
&hellip&hellip著《三傳異同說》，注《孝經》、《論語》、《詩》、《易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》。
(《後漢書》卷九○上《馬融傳》) 鄭玄，字康成，北海高密人也&hellip&hellip造太學受業，師事京兆第五元。
先始通京氏易、公羊春秋、三統曆、九章算術，又從東郡張恭祖，受周官禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書&hellip&hellip西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融&hellip&hellip初中興之後，範升、陳元、李育、賈逵之徒，争論古今學。
後馬融答北地太守劉環，及玄答何休，義據通深，由是古學遂明&hellip&hellip凡玄所注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《儀禮》、《禮記》、《論語》、《孝經》、《尚書大傳》、《中侯乾象曆》，又著《天文七政論》、《魯禮禘袷義》、《六藝論》、《毛詩譜》、《駁許慎五經異義》、《答臨孝存周禮難》，凡百餘萬言&hellip&hellip齊魯間宗之。
(《後漢書》卷六五《鄭玄傳》) 至靈帝時，刻石經于太學，垂為正則，經學之盛極矣。
熹平四年(175年)，靈帝乃诏諸儒，正定五經，刊于石碑&hellip&hellip樹之學門，使天下鹹取則焉。
(《後漢書》卷一○九上《儒林傳序》) 邕以經籍去聖久遠，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤後學，熹平四年(175年)，乃與五官中郎将堂谿典，光祿大夫楊賜，谏議大夫馬日，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定六經文字。
靈帝許之。
邕乃自書冊于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉。
及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千餘兩，填塞街陌。
(《後漢書》卷九○下《蔡邕傳》) 乙 史學 (子)史記 網羅天下放失舊聞&hellip&hellip原始察終，見盛觀衰&hellip&hellip上記軒轅，下至于茲。
著十二本紀&hellip&hellip作十表&hellip&hellip八書&hellip&hellip三十世家&hellip&hellip七十列傳，凡百三十篇。
(《史記》卷一三○《太史公自序》) 漢武帝時，始置太史公，命司馬談為之，以掌其職。
時天下計書，皆先上太史，副上丞相，遺文古事，靡不畢臻。
談乃據左氏《國語》、世本《戰國策》、楚漢《春秋》，接其後事，成一家之言。
談卒，其子遷又為太史令，嗣成其志。
上自黃帝，訖于炎漢&hellip&hellip謂之《史記》，遷卒以後，好事者亦頗著述，然多鄙淺，不足相繼。
(《隋書》卷三三《經籍志二》) (醜)漢書 彪既才高，而好述作，遂專心史籍之間。
武帝時，司馬遷著《史記》，自太初以後，阙而不錄。
後好事者，頗或綴集時事，然多鄙俗，不足以踵繼其書。
彪乃繼采前史遺事，傍貫異聞，作後傳數十篇&hellip&hellip子固&hellip&hellip固字孟堅&hellip&hellip博貫載籍，九流百家之言，無不窮究&hellip&hellip父彪卒，歸邺裡。
固以彪所續前史未詳，乃潛精研思，欲就其業&hellip&hellip召詣校書部，除蘭台令史&hellip&hellip成世祖本紀&hellip&hellip撰功臣、平林新市、公孫述事，作列傳載記二十八篇奏之。
帝乃複使終成前著書。
固&hellip&hellip故探撰前紀，綴集所聞，以為《漢書》。
起元高祖，終于孝平王莽之誅，十有二世，二百三十年&hellip&hellip為《春秋考紀》(謂《帝紀》)，表志傳凡百篇。
(注：紀十二、表八、志十、列傳七十。
)固自永平中始受诏，潛精積思二十餘年，至建初中乃成。
當世甚重其書。
(《後漢書》卷七○上《班彪附子班固傳》) 扶風曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬，博學高才&hellip&hellip兄固著《漢書》，其八表及天文志，未及竟而卒。
和帝诏昭就東觀藏書閣，踵而成之。
帝數召入宮，令皇後諸貴人師事焉，号曰大家&hellip&hellip後又诏融(馬融)兄續(《後漢書&bull馬援附傳》：續字季則。
)繼昭成之。
(《後漢書》卷一一四《曹世叔妻傳》) (寅)漢紀 帝(獻帝)好典籍，常以班固《漢書》文繁難省，乃令悅依左氏傳體，以為《漢紀》三十篇，诏尚書給筆劄，辭約事詳，論辨多美。
(《後漢書》卷九二《荀叔附荀悅傳》) (卯)東觀漢記 先是明帝召固(班固)為蘭台令史，與諸先輩陳宗、尹敏、孟冀等，共成《光武本紀》擢固為郎，典校秘書。
固撰後漢事，作列傳載記二十八篇。
其後劉珍、劉毅、劉陶、伏無忌等相次著述東觀，謂之《漢記》。
及三國鼎峙，魏氏及吳，并有史官。
(《隋書》卷三三《經籍志二》) 丙 文學 漢初詞人，順流而作，陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬同其風，王揚騁其勢，臯朔已下，品物畢圖。
繁積于宣時，校閱于成世，進禦之賦，千有餘首&hellip&hellip觀夫荀結隐語，事數自環；宋發巧談，實始淫麗；枚乘兔園，舉要以會新；相如上林，繁類以成豔；賈誼鵩鳥，緻辨于情理；子淵洞箫，窮變于聲貌；孟堅兩都，明絢以雅贍；張衡二京，迅發以宏富；子雲甘泉，構深玮之風；延壽靈光，含飛動之勢。
凡此十家，并辭賦之流也。
及仲宣靡密，發端必遒；偉長博通，時逢壯采；太沖安仁，策勳于鴻規；士衡子安，底績于流制；景純绮巧，缛理有餘；彥伯梗概，情韻不匮，亦魏晉之賦首也。
(劉勰《文心雕龍》卷二《诠賦篇》) 事孝景帝為武騎常侍&hellip&hellip會景帝不好辭賦。
是時梁孝王來朝，從遊說之士，齊人鄒陽、淮陰枚乘、吳莊忌夫子之徒，相如見而說之，因病免。
客遊梁，梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生遊士居，數歲，乃著子虛之賦。
(《史記》卷一一七《司馬相如傳》) 子臯&hellip&hellip從行至甘泉雍河東，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，遊觀三輔離宮館，臨山澤弋獵射馭，狗馬蹴鞠刻镂。
上有所感，辄使賦之。
為文疾，受诏辄成，故所賦者多。
司馬相如善為文而遲，故所作少而善于臯。
臯賦辭中自言，為賦不如相如。
(《漢書》卷五一《枚乘傳》) 東方朔，字曼倩&hellip&hellip待诏公車&hellip&hellip以朔為常侍郎，遂得愛幸&hellip&hellip乃拜朔為太中大夫、給事中&hellip&hellip時方外事胡越，内興制度，國家多事。
自公孫弘以下，至司馬遷，皆奉使方外，或為郡國守相，至公卿。
而朔嘗至太中大夫，後常為郎，與枚臯、郭舍人俱在左右，诙啁而已&hellip&hellip朔因著論，設客難己，用位卑以自慰谕&hellip&hellip又設非有先生之論。
(《漢書》卷六五《東方朔傳》) 揚雄，字子雲，蜀郡成都人也&hellip&hellip雄少而好學，不為章句訓诂，通而已&hellip&hellip贊曰：雄&hellip&hellip以為經莫大于易，故作太玄；傳莫大于論語，作法言；史篇莫善于倉颉，作訓纂；箴莫善于虞箴，作州箴；賦莫深于離騷，反而廣之；辭莫麗于相如，作四賦。
皆斟酌其本，相與放依而馳騁雲。
(《漢書》卷八七《揚雄傳》) 褒既為刺史作頌，又作其傳。
益州刺史因奏褒有轶材，上乃征褒&hellip&hellip辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。
(《漢書》卷六四下《王褒傳》) 揚子雲曰：“軍旅之際，戎馬之聞，飛書馳檄，用枚臯；廊廟之下，朝廷之中，高文典冊，用相如。
” (《西京雜記》卷三) 時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。
衡乃拟班固兩都，作二京賦，因以諷谏。
精思傅會，十年乃成。
(《後漢書》卷八九《張衡傳》) 陳思王植，字子建&hellip&hellip善屬文&hellip&hellip時邺銅爵台新成，太祖悉将諸子登台，使各為賦。
植援筆立成，可觀。
太祖甚異之。
(《三國魏志》卷一九《陳思王植傳》) 典略曰&hellip&hellip臨菑侯植&hellip&hellip數與修(楊修)書。
書曰：“&hellip&hellip昔仲宣(王粲字)獨步于漢南，孔璋(陳琳字)鷹揚于河朔，偉長(徐幹字)擅名于青土，公幹(劉桢字)振藻于海隅，德琏(應玚字)發迹于大魏，足下高視于上京。
當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。
” (《三國魏志》卷一九《陳思王植傳注》) 《典論》曰：“今之文人，魯國孔融(字文舉)、廣陵陳琳、山陽王粲、北海徐幹、陳留阮瑀(字元瑜)、汝南應玚、東平劉桢，斯七子者，于學無所遺，于辭無所假，鹹自以騁骐骥于千裡，仰齊足而并馳。
” (《三國魏志》卷二一《王粲傳注》) 吳書曰，纮見柟榴枕，愛其文，為作賦。
陳琳在北見之，以示人曰：“此吾鄉裡張子綱所作也。
”後纮見陳琳作《武庫賦》、《應機論》，與琳書，深歎美之。
琳答曰：“自仆在河北，與天下隔，此間率少于文章，易為雄伯。
故使仆受此過差之譚，非其實也。
今景興在此，足下與子布在彼，所謂小巫見大巫，神氣盡矣。
” (《三國吳志》卷八《張纮傳注》) 《機雲别傳》曰：“&hellip&hellip機(陸機)天才绮練，文藻之美，獨冠于時。
” (《三國吳志》卷一三《陸遜附陸抗傳注》) 以上皆以詞賦擅長。
至于詩，五言極盛。
逮漢李陵，始著五言之目矣。
古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。
自王、揚、枚、馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞，從李都尉迄班婕妤，将百年間，有婦人焉，一人而已。
詩人之風，頓已缺喪，東京二百載中，惟有班固詠史，質木無文。
降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟郁為文棟，劉桢王粲為其羽翼。
(鐘嵘《詩品》卷上) 武帝定郊祀之禮&hellip&hellip乃立樂府。
(注：師古曰，始置之也，樂府之名，蓋起于此。
)采詩夜誦，有趙代秦楚之讴。
以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人，造為詩賦&hellip&hellip以合八音之調，作十九章之歌。
(《漢書》卷二二《禮樂志》) 武帝&hellip&hellip始立樂府，總趙代之音，撮齊楚之氣。
延年以曼聲協律，朱馬以騷體制歌，桂華雜曲，麗而不經；赤雁群篇，靡而非典&hellip&hellip至于軒代鼓吹，漢世铙挽，雖戎喪殊事，而并總入樂府。
(劉勰《文心雕龍》卷二《樂府篇》) 吾言斷以古詩十九首，及蘇李贈答為始，十九首或稱枚乘所作。
其孤竹一篇，則傅毅所作。
蓋漢武好尚文詞，故當時才士各争新鬥奇，創為此體。
(趙翼《陔餘叢考》卷二三) 漢武宴柏梁台賦詩，人各一句，句皆用韻。
後人遂以每句用韻者為柏梁體。
然柏梁以前，如漢高《大風歌》，荊卿《易水歌》&hellip&hellip可見此體已久有之，不自柏梁始也。
但聯句之每句用韻者，乃為柏梁體耳。
(趙翼《陔餘叢考》卷二三) 丁 書學 漢興而有草書，不知作者姓名。
至章帝時，齊相杜度，号善作篇，後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。
杜氏結字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疎。
弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之，臨池學書，池水盡黑。
下筆必為楷則，号匆匆不暇草書，寸紙不見遺，至今世尤寶其書，韋仲将謂之草聖。
伯英弟文舒者，次伯英。
又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不及文舒也。
羅叔景、趙元嗣者，與伯英并時，見稱于西州，而矜巧自與，衆頗惑之。
故英自稱上比崔杜不足，下方羅趙有餘。
河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。
(《晉書》卷三六《衛瓘傳》) 蔡邕，字伯喈，陳留圉人也&hellip&hellip熹平四年(175年)&hellip&hellip秦求正定六經文字，靈帝許之。
邕乃自書冊于碑，使工镌刻，立于太學門外。
于是後儒晚學，鹹取正焉&hellip&hellip初帝好學，自造皇羲篇五十章，因引諸生能為文賦者，本頗以經學相招，後諸為尺牍，及工書鳥篆者，皆加引召，遂至數十人。
(《後漢書》卷九○下《蔡邕傳》) 魏略曰，淳（邯鄲淳）一名竺，字子叔，博學有才章，又善蒼雅、蟲篆、許氏字指。
(《三國魏志》卷二一《王粲傳注》) 衛觊，字伯儒，河東安邑人&hellip&hellip好古文鳥篆隸草，無所不善。
(《三國魏志》卷二一《衛觊傳》) 文章叙錄曰，誕(韋誕)字仲将，太仆端之子，有文才，善屬辭章&hellip&hellip初邯鄲淳、衛觊及誕，并善書有名。
(《三國魏志》卷二一《劉劭傳注》) 颍川鐘繇，魏太尉，同郡胡昭，公車征二子，俱學于德昇，而胡書肥，鐘書瘦。
鐘書有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行狎書，相聞者也，三法皆世人所善。
(張彥遠《法書要錄》卷一) 3.思想界之變遷 鬼神術數，自古分流。
至春秋之季，而有老、孔、墨三家，同時各有所發明，然于古說未能盡去也。
至秦乃皆折而入于上古鬼神術數之說，非諸家子弟之不克負荷也。
驺子(衍)之徒，論著終始五德之運。
及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。
而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高，最後皆燕人，為方仙道形解銷化，依于鬼神之事。
鄒衍以陰陽主運，顯于諸侯，而燕齊海上之方士，傳其術，不能通。
然則怪迂阿谀苟合之徒自此興，不可勝數也。
(《史記》卷二八《封禅書》) 漢初承大亂之後，人尚安靜無為，黃老之說，盛行于世。
窦太後治黃老言，不好儒術。
(《史記》卷一二《孝武帝紀》) 窦太後好黃帝老子言，景帝及諸窦不得不讀老子，尊其術。
(《漢書》卷九七上《外戚傳上》) 儒家一派，固以推闡孔氏業自負，然亦以陰陽五行之變，附會其說。
董仲舒、劉向其表著者也。
蓋秦漢之學派，其質幹有三，一儒家，二陰陽，三黃老。
一切學術，均以此三者離合而成之，特儒家為時君所尊，故獨稱盛。
景武之世，董仲舒治公羊《春秋》，始推陰陽，為儒者宗。
宣元之後，劉向治榖梁《春秋》，數其禍福，傅以洪範。
(《漢書》卷二七上《五行志上》) 董仲舒，廣川人也，少治《春秋》&hellip&hellip仲舒治國，以春秋災異之變，推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是&hellip&hellip仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失。
聞舉玉杯蕃露清明竹林之屬，(注：師古曰，皆其所著書名也。
)複數十篇，十餘萬言，皆傳于後世。
(《漢書》卷五六《董仲舒傳》) 向字子政&hellip&hellip向見尚書洪範，箕子為武王陳五行陰陽休咎之應。
向乃集合上古以來，曆春秋六國至秦漢，符瑞災異之記，推迹行事，連傳禍福，著其占驗。
比類相從，各有條目，凡十一篇，号曰洪範五行傳論。
(《漢書》卷三六《劉向傳》) 西漢之末，更有谶緯之學。
河洛七緯，推步災異。
(注：七緯者，“易緯”稽覽圖，乾鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；“書緯”璇玑钤，考靈耀，刑德放，帝命驗，期授也；“詩緯”推度災，記曆樞，含神霧也；“禮緯”含文嘉，稽命征，鬥威儀也；“樂緯”動聲儀，稽耀嘉，葉圖征也；“孝經緯”授神契，鈎命決也；“春秋緯”演孔圖，元命包，文耀鈎，鬥樞，感精符，合誠圖，考異郵，保乾圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭。
) (《後漢書》卷一一二上《樊英傳》) 光武中興，尚斤斤以赤伏符為天命，而桓譚之流，曾從劉歆、揚雄遊者，毅然不信。
其後王充以時儒拘墟，因痛诋鬼神符瑞之說。
王充，字仲任，會稽上虞人也&hellip&hellip到京師，受業太學，師事扶風班彪，好博覽而不守章句&hellip&hellip博通衆流百家之言&hellip&hellip充好論說，始若詭異，終有理實&hellip&hellip著論衡八十五篇，二十餘萬言。
(注：袁山松書曰，充所作《論衡》，中土未有傳者。
蔡邕入吳始得之，恒秘玩以為談助。
其後王郎為會稽太守，又得其書。
及還許下，時人稱其才進。
或曰，不見異人，當得異書。
問之，果以《論衡》之益，由是遂見傳也。
抱樸子曰，時人嫌蔡邕得異書，或搜求其賬中隐處，果得《論衡》，抱數卷持去。
邕丁甯之曰，唯我與爾共之，勿廣也。
) (《後漢書》卷七九《王充傳》) 是故《論衡》之造也，起衆書并失實，虛妄之言，勝真美也&hellip&hellip《論衡》諸篇，實俗間之凡人所能見&hellip&hellip冀悟迷惑之心，使知虛實之分&hellip&hellip今《論衡》就世俗之書，訂其真僞，辯其實虛，非造始更為無本于前也。
(王充《論衡》卷二九《對作篇》) 夫儒生之業《五經》也。
南面為師，旦夕講授章句，滑習義理，究備于《五經》可也，《五經》之後，秦漢之事，無不能知者，短也。
夫知古不知今，謂之陸沈。
然則儒生所謂陸沈者也，《五經》之前，至于天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。
夫知今不知古，謂之盲瞽。
《五經》比于上古，猶為今也。
徒能說經，不曉上古，然則儒生所謂盲瞽者也。
(王充《論衡》卷一二《謝短篇》) 世信虛妄之書，以為載于竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事，故信而是之，諷而讀之。
睹真是之傳，與虛妄之書相違，則并謂短書不可信用。
夫幽冥之實尚可知，沈隐之情尚可定，顯文露書，是非易見。
籠總并傳非實事，用精不專，無思于事也。
夫世間傳書諸子之語，多欲立奇造異，作驚目之論，以駭世俗之人，為谲詭之書，以著殊異之名。
(王充《論衡》卷四《書虛篇》) 谶書又言，堯母慶都野出，赤龍感己，遂生堯。
《高祖本紀》，言劉媪嘗息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，太公往視，見蛟龍于上，已而有身，遂生高祖。
其言神驗，文又明著，世儒學者，莫謂不然。
如實論之，虛妄言也&hellip&hellip堯高祖審龍之子，子性類父，龍能乘雲，堯與高祖亦宜能焉&hellip&hellip若夫牡馬見雌牛，雄雀見牝雞，不相與合者，異類故也。
今龍與人異類，何能感于人而施氣&hellip&hellip世好奇怪，古今同情，不見奇怪，謂德不異。
(王充《論衡》卷三《奇怪篇》) 如武帝之時，有李少君，以祠竈辟谷卻老方見上，上尊重之。
少君匿其年及所生長，常自謂七十&hellip&hellip久之，少君病死&hellip&hellip如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
(五充《論衡》卷七《道虛篇》) 世謂死人為鬼，有知能害人。
試以物類驗之，死人不為鬼，無知不能害人。
(王充《論衡》卷二○《論死篇》) 魏晉清談，以周易、老、莊為本。
蓋苦于儒家之瑣碎拘忌，及法家之綜核名實，始流為放蕩之行，而思想又為之一變。
魏正始中，何晏、王弼等，祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為為本。
無也者，開物成務，無往不存者也。
(《晉書》卷四三《王戎附王衍傳》) 阮瑀&hellip&hellip子籍，才藻豔逸，而倜傥放蕩，行己寡欲，以莊周為模則&hellip&hellip時又有谯郡嵇康，文辭壯麗，好言老莊。
(《三國魏志》卷二一《王粲傳》) 魏明帝殂，少帝(原注：史稱齊王。
)即位改元正始&hellip&hellip一時名士風流，盛于雒下，乃共棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達&hellip&hellip自此以後，競相祖述。
(顧炎武《日知錄》卷一三《正始》) 4.制造與發明 安帝雅聞衡善術學，公車特征，拜郎中，再遷為太史令。
遂乃研核陰陽，妙盡璇玑之正，作渾天儀，著《靈憲算罔論》，言甚詳明。
(《後漢書》卷八九《張衡傳》) 自古書契，多編以竹簡。
其用缣帛者，謂之為紙。
缣貴而簡重，并不便于人，倫乃造意用樹膚、麻頭及敝布、魚網以為紙。
元興元年(105年)奏上之。
帝(和帝)善其能，自是莫不從用焉。
故天下鹹稱蔡侯紙。
(《後漢書》卷一○八《蔡倫傳》) 亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意。
(《三國蜀志》卷五《諸葛亮傳》) 扶風馬鈞，巧思絕世&hellip&hellip舊绫機五十綜者五十蹑，六十綜者六十蹑&hellip&hellip患其喪巧費日，乃皆易以十二蹑&hellip&hellip見諸葛亮連弩，曰：“巧則巧矣，未盡善也。
”言作之可令加五倍。
又患發石車敵人之于樓邊縣濕牛皮中之則墮，石不能連屬而至，欲作一輪，縣大石數十，以機鼓輪為常，則以斷縣石飛擊敵城，使首尾電至。
嘗試以車輪縣甓數十，飛之數百步矣。
(《三國魏志》卷二九《杜夔傳注》) 景初二年，十二月，诏書報倭女王曰：“&hellip&hellip今以绛地交龍錦五匹，绛地绉粟罽十張，蒨绛五十匹，绀青五十匹，答汝所獻貢直。
又特賜汝绀地句文錦三匹，細班華罽五張，白絹五十匹。
” (《三國魏志》卷三○《東夷傳倭人》) 三 風俗 1.西漢遊俠東漢氣節 西漢承戰國之餘，布衣遊俠之風，依然昌熾。
繇是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嘗，楚有春申，皆藉王公子勢，競為遊俠&hellip&hellip皆以取重諸侯，顯名天下&hellip&hellip及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也&hellip&hellip布衣遊俠，劇孟、郭解之徒，馳鹜于闾閻，權行州域，力折公侯。
衆庶榮其名迹，觊而慕之，雖其陷于刑辟&hellip&hellip死而不悔。
(《漢書》卷九二《遊俠傳序》) 東漢光武，獎勵名節，故士多卓特之行。
自戰國豫讓、聶政、荊轲、侯嬴之徒，以意氣相尚，一意孤行，能為人所不敢為，世競慕之。
其後貫高、田叔、朱家、郭解輩，徇人刻己，然諾不欺，以立名節，馴至東漢，其風益盛。
蓋當時薦舉征辟，必采名譽，故凡可以得名者，必全力赴之。
好為苟難，遂成風俗。
其大概有數端。
是時郡吏之于太守，本有君臣名分，為掾吏者，往往周旋于死生患難之間。
如李固被戮，弟子郭亮，負斧锧上書，請收固屍；杜喬被戮，故掾揚匡，守護其屍不去，由是皆顯名。
(固喬二傳)第五種為衛相，善門下掾孫斌，種以劾宦官單超兄子匡，坐徙朔方。
朔方太守董援，乃超外孫也。
斌知種往必被害，乃追及種于途，格殺送吏，與種俱逃，以脫其禍。
(種傳)太原守劉，以考殺小黃門趙津，下獄死。
王允為郡吏送喪，還平原，終三年乃歸。
(允傳)公孫瓒為郡吏，太守劉君坐事徙日南。
瓒身送之。
自祭父墓曰：“昔為人子，今為人臣，送守日南，恐不得歸，便當長辭。
”乃再拜而去。
(瓒傳)此盡力于所事，以著其忠義者也。
傅奕聞舉将沒，即棄官行服。
(奕傳)李恂為太守李鴻功曹，而州辟恂為從事。
會鴻卒，恂不應州命，而送鴻喪歸葬，持喪三年。
(恂傳)樂恢為郡吏，太守坐法誅，恢獨行喪服。
(恢傳)桓典以國相王吉誅，獨棄官收葬，服喪三年，負土成墳。
(典傳)袁逢舉荀爽有道，爽不應。
及逢卒，爽制服三年。
(爽傳)此感知遇之恩，而制服從厚者也&hellip&hellip又有以讓爵為高者。
西漢時，韋賢卒，子元成應襲爵，讓于庶兄宏。
宣帝高其節許之(元成傳)至東漢鄧彪，亦讓封爵于異母弟，明帝亦許之。
(彪傳)劉恺讓封于弟憲，逃去十餘年。
有司請絕其封，帝不許。
賈逵奏當成其讓國之美，乃诏憲嗣。
(恺傳)此以讓而得請者也。
桓榮卒，子郁請讓爵于兄子汎，明帝不許，乃受封。
(郁傳)丁綝卒，子鴻請讓爵于弟盛，不報，鴻乃逃去，以采藥為名。
後友人鮑駿遇之于東海，責以兄弟私恩，絕其父不滅之基。
鴻感悟，乃歸受爵。
(鴻傳)郭躬子賀，當襲，讓與小弟而逃去。