辛卷
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頓止。
未幾，皮阖而痛除，乃恍悟在天之靈，特取礽孫之血以染神像，以示親愛耳。
其亦《朱子家禮》“刺血點主”之遺意欤？ 丙辰初夏，裡人石德澡之歸自閩中也，孤身無伴，遠步維勞，且恒餓其體膚，不勝其苦。
乃至萍鄉，雖值火車駛往長沙城東，而竟無資可附，隻得傍鐵路步至株洲。
時已夕陽欲墜矣，将投宿株市旅館，乃适軍令戒嚴，方四十裡之中，不許止宿過客，各館皆峻拒之，示以必投宿昭山客舍而後可。
德澡大窘，旁皇道左，無可如何。
一則足已腫痛，再遠則不良于行。
一則黑夜孤行，恐類偵探遭誤殺。
時正呼天無路，舉目無親矣。
幸遇土人有沈晉榮者，見而憐之，乃多方援手，潛藏于家，俾是夜得免于難。
不亦見怵惕恻隐之心盡人皆有哉？浏陽譚複生雲：“孟子性善之說，最為至精而無可疑。
”今觀萍水相逢，不知底蘊，而有此熱腸毅力，冒險救人于令嚴可怖之中，益可信其非偶然也。
癸酉孟秋，甲鹇兒将生之先夕，我大母鄭恭人之靈在房呵護達旦。
壬申季春，甲麐兒甫周四歲，獨目見我大母于忌辰先夕，還家受祭。
女孫有嚴，甲辰春日天花極烈時，予疊夢見其母黃氏坐樓頭呵護，又幸遇蓉裳兒在家護持，每夜枯坐床前達旦。
若無蓉兒會逢其适，歸自湘潭，以資通宵坐鎮，則族鄰女兒之幫同坐夜者亦寂然無主矣。
丙午春，予在武昌寓廬，适孫男有诒病劇，予則夢見陳媳攜女孫有常遠來入房呵護。
陳媳者，诒孫之前母也。
而有常者，則陳媳之殇女，附葬棺右者也。
嗟乎！鬼神之情狀如是如是，豈不悲哉？若無夢境，何從得而見之？然入夢亦偶然耳，其未及夢見者，尚不知凡幾矣。
為人子孫者，讵可忽乎在？家曉樓弟鳴鼎之長子甲骧，昔年天花病重時，夢見一人入房負之奔走，骧大聲呼号而無能自脫。
及至眼鏡塘邊，忽見其繼曾祖母姚恭人之靈要于路而力阻之，奪而送歸。
翰鼎當日在家聞此言，為怆然者久之。
聖人深知鬼神情狀，故于祭祀一事，十分鄭重，豈虛文哉？ 古今載籍極博，聖賢義理無窮，而一人之才力精神，最為有限，以我味書，則寸得皆為有益。
以書困我，則徒勞而反無功。
君子言其所已行。
其次，亦必行其所已言。
下此者，則好多言而行多未踐。
必不可枉己以徇人，然亦不必強人以同我，蓋自信不可太深，規人不宜太激也。
盡取人之纖善，在在皆能益我。
但率我之天真，久久亦能動人。
讀近代諸儒著述，天資既自苦不高，天年尤自嗟有限，最宜揀讀扼要之書，庶幾悉撷精華，不虛時日。
治身處物之學，如呂子《呻吟語》者，是亦扼要之書也。
世所見好人，多半是氣質好，非必由于學問之功。
即待人甚好之人，亦多半是意氣用事，非必本于天真之性。
不由學問，徒憑氣質，必難得中平正固。
不本性真，徒憑意氣，斷難保久而不衰。
曰至德要道，曰至理所存，曰止于至善，皆以“至”字為極詣。
然窺其所到，亦非極高極遠之區，惟壹是恰到好處而已。
故曰：“中庸之為德也，其至矣乎？” 或聞誦“恐懼修省”“順承天庥”二語，起而問曰：“順逆險夷，惟天所命，吾人一恐懼修省，天即轉禍為福耶？”予曰：“不然，天地之于人，父母之于子，當夫逆境險境，固爾矜憐甚切，然運數所值，天地父母亦無如之何。
”曰：“然則&lsquo順承天庥&rsquo一語，&lsquo庥&rsquo字不亦勿乎？”予曰：“否。
順逆險夷，皆天庥也。
張子所謂富貴福澤，将以厚吾之生，貧賤憂戚，庸玉女于成者也。
王文成曰：&lsquo君子無入而不自得，正以無入而非學也。
&rsquo善夫！” 郭依永員外剛基，養知先生冢子也。
其夫人曾氏，文正公第四女也。
同治己巳冬十二月，依永即世，子伯諴生甫兩歲，仲诒甫周歲也。
迄光緒丁醜，二子從予遊，察其天性皆厚，尤異常鐘愛焉。
己卯冬十月，仲诒已周十有一歲，一夜枕上，痛念其先君，涕泗有聲。
母夫人聞而驚醒，固問而得其心，觸動悲懷，相對飲泣達旦。
是歲季冬初三日，仲诒方伴予夜讀，以明日為其先君忌辰，慘然悲泣。
予深憫之，勸之止，則益不能禁聲，良久始罷。
伯誠相對亦泣。
予與其幼叔曼亓皆為罷讀，戚然相向，一堂凄清。
凡此，皆至性發見處，擴而充之，古孝子仁人，無難幾及也。
予亟志之，俾二子他日見及，各自珍其赤子之心而不忍失，固師友輔仁之要道也。
予頻年長卧館中，雖恒有作伴之人，然設榻究在房前，夜卧閉門，兩房各别，非同居一室也。
戊午季秋下旬，一夜雞鳴小起，推窗見半輪東月，流光鏡外，正石殿撰辒玉所雲“月到下弦彌可憐”也。
因持測遠鏡，仰瞻良久始罷。
竊念平生膽氣最餒，夜更甚焉，何敢孤眠一室，獨立開窗？今若此，可征膽氣漸恢宏矣。
否則他日一棺長閉，孤栖曠野，遠違人境，萬籁無聲，月冷風凄，霜清露白，沙鷗天地，其何以堪？如真膽氣由漸而恢宏，則非人力所能為，蓋天授也。
然則造物者庇我于生前，事事最為優渥矣，又将庇我于死後，而使安眠萬古耶？此非荒渺之談，蓋亦飲水知源之論也。
此類固常有之，我兒孫不可不時刻留心也。
處處天恩，民無能名。
憶光緒戊戌中秋夜，予偕彭克諧留寓漢濱旅館，時漢口河工早告成功矣。
克諧冀予續有差館也，私自就燈前蔔之，神示雲：“陽侯肆虐，倒海翻江。
身臨不測，幸渡慈航。
”當時見之大驚，以為宜防險病也。
不意明日夜半，忽遭烈火奇災，狂風助桀為虐，自東北而西南，橫燒十有餘裡以及吾廬。
予與克諧率蕭仆走避出門。
門臨漢水，千舟皆被烈風驅往西南岸。
幸遇孤艇，已載十有餘人矣。
急登舟插入坐中，黑夜冒險，破掀天巨浪，渡漢而南。
神詞指點分明，舍所問而别加棒喝，願人早生警惕之心，庶乎小補災黎也。
神慈往往如是。
可感哉！可敬哉！ 頻年僻處鄉村，孤陋寡聞，苦無講友。
每思兒曹入侍，借講論問難，以樂榆年。
而諸兒瑣事甚繁，忘乎倚膝承顔之樂，惟鹇兒率诒孫則恒撥冗入侍。
晝夜無多曠時，且遇事以身任之，不分精粗巨細，可謂能竭其力矣。
第鹇兒之為人，簡默出于性生，雖侍側時多，而笑比河清，括囊無咎，落落難合，掩抑凄涼，則老懷卒無從展拓。
而四子中之智深勇沈，神閑氣定者，厥為翚兒。
雖其吐辭凝重，酷肖鹇兒，究能因事制宜，酌中而出以訚訚侃侃。
予每望此兒侍坐閑談，而恒以家事奔忙，不可多得。
戊午仲冬，一夜燈下讀書已倦，倚爐枯坐難堪，石樹風執事前房，未便遙與問答。
乃适聞翚兒執事偶暇，而未及入侍承歡，予時頗如孤雁汀洲，不無自傷遲暮。
乃召翚兒而切責之，辭色愈接愈厲，震怒驚人，久之又久，始命退出。
此蓋春秋責備賢臣之義，于令子究何傷哉？惟憶彭仲裳茂才榘有言：“凡人于舊時好友，契之深，而思之切，必求一與接見，而始自慊于心。
如或招之使來，至再至三，卒令暌違已久，愛而不見，則惱恨之心起焉。
”此誠洞達人情之至論也。
願吾子若孫，由此箴言類推，以及于萬事萬物，當亦憬然有悟而得處人接物之宜矣。
豈容概以家庭骨肉之曲為原諒哉？茲不得不連類以記，以為吾子若孫警焉。
戊午仲冬月朔，檐雨清幽。
晝夜适以書味自娛，興複不淺，蓋诒孫起予之功也。
诒孫連夜之入侍也，辄以所觀群書，質疑問難，層出不窮，多出窾要，令老人耳聆而心歡。
口講而指畫，相與問答不休，可見平日與之講學，時或不違如愚，實已了然于心者也。
子曰：“起予者，商也，始可與言詩已矣。
”今若此，不誠家庭樂事哉？ 予嘗顧問諸兒曰：“世稱父黨、母黨、妻黨曰三黨。
吾人所宜親厚者，如斯而已乎？”諸兒怅然，未有以對。
予曰：“如浏陽之唐瑞才、湘鄉之彭淡永克諧、同裡之石樹風聲政、石校欽聲敏，于我躬果居何黨？以雲父黨乎？母黨乎？妻黨乎？皆絲毫渺不相涉也。
而予心之休戚相關，直埒于三黨，果宜以何黨位置乎？”諸兒益茫然，無以為對。
予曰：“茲四子者，皆于我躬形單影隻，荒涼寂寞之濱，竭誠援手，得力殊深，而且數年數十年如一日，是誠我躬相依為命之人也。
故予在故舊多士中，視四子尤為親厚，吾又安能一日忘之哉？姑以&lsquo吾黨&rsquo二字名之，使并重于三黨，他年汝曹相見，即視四子為父黨可也。
先賢呂子雲：&lsquo親終，則相向而哭，禮意加隆焉。
&rsquo旨哉通儒之言，是誠忠厚之至也。
可勿敬讀而深思之乎？即如裡人吳炳臣老人者，我先君晉青公往來酬酢之賓朋耳，初無所謂深交也，然而時至光緒季年，父執死亡殆盡，每一念及，不禁悲從中來，淚雨亂墜，則不得不惓惓于炳老，以自寄其思親之痛焉。
此蓋幼時所見先君往來朋輩中僅存之碩果也。
能勿視為景星慶雲之偶然一見哉？吾願後之君子深察吾心可也。
” 連日天寒冰凍，予就膝前紅爐煮園蔬以佐食，甚饒山居風味，因憶吳枟台先生《田家》詩雲：“堅柴作火灰還暖，寒菜經霜味始腴。
”二語一字一珠，隐居樂事，尚複何求。
此中有真意，令人百讀不厭。
又前人詩雲：“敝衣和虱典，矮竈伴貓溫。
”寒素家風，行所無事，而萬物得所，各适其天。
予每三複此詩，辄神會一種安閑氣象于意言之表。
予素以“賢親勳舊”四字赅括我躬親愛之人。
賢者才德勝人，我心所欽仰也。
親者則天親也，自然休戚相關也。
勳者有舊勞于我，我心寝饋難忘也。
舊者或多年往來，抑或累代往來，愈久愈相親睦也。
賢也，親也，勳也，舊也，此各具一字者也。
亦有一人而兼二字者焉，亦有一人而兼三字者焉，且有一人而四字具備者焉。
而吾親愛之忱，自當準此而有所增益，非苟然也。
惟四者之中，頗多亟宜資助以安吾心者，則往往自歎力有不足，勢難遍及，始終殊多歉心耳。
行年七十，旦夕且死，更何日能暢然意滿哉？ 夜坐，召諸孫以訓之曰：“吾母黃恭人在日，每遇有緊要書契，辄取以鋪陳祖考神主前，焚香默告，以資降鑒，況生存之祖若父乎？汝曹之生也晚，未能習見黃恭人之專誠孝敬以資亦步亦趨，其及見且久者，而亦忽視而忘之耶？今日之事，特枝葉中之一端耳。
其菁英全系乎根荄，人能一縷精誠，念念不忘根本，究不必留心滋潤外觀，而積厚流光，則全樹之枝葉蔥茏，不期然而自然矣。
而人子者，可勿勉哉？伊川程子曰：&lsquo凡事死之禮，當厚于奉生者。
&rsquo人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
吾母黃恭人未嘗一見程子之書，初不知有此名論，而一生行事，竟多與先賢若合符節，豈非善人不踐迹而亦自然成章者哉？” 呂子雲：“聖人之道不奇，才奇便是賢者。
”嗚呼！賢者吾固願見，不得而見之矣。
然亦不願子弟之羨彼奇行也，惟願子弟事近人情，心領厚意而安庸言庸行之常，斯為大慰吾心矣。
自古治平之道，惟知人用以安民，片語可盡之矣。
是故君子之在下者，往往到處留心人才，以備當道緩急非常之用。
鄧湘臯先生顯鶴，新化文人，甯鄉一教官耳，而道光丁酉，湘中拔貢多士，半出先生口舌筆墨之揄
未幾，皮阖而痛除，乃恍悟在天之靈，特取礽孫之血以染神像，以示親愛耳。
其亦《朱子家禮》“刺血點主”之遺意欤？ 丙辰初夏，裡人石德澡之歸自閩中也，孤身無伴，遠步維勞，且恒餓其體膚，不勝其苦。
乃至萍鄉，雖值火車駛往長沙城東，而竟無資可附，隻得傍鐵路步至株洲。
時已夕陽欲墜矣，将投宿株市旅館，乃适軍令戒嚴，方四十裡之中，不許止宿過客，各館皆峻拒之，示以必投宿昭山客舍而後可。
德澡大窘，旁皇道左，無可如何。
一則足已腫痛，再遠則不良于行。
一則黑夜孤行，恐類偵探遭誤殺。
時正呼天無路，舉目無親矣。
幸遇土人有沈晉榮者，見而憐之，乃多方援手，潛藏于家，俾是夜得免于難。
不亦見怵惕恻隐之心盡人皆有哉？浏陽譚複生雲：“孟子性善之說，最為至精而無可疑。
”今觀萍水相逢，不知底蘊，而有此熱腸毅力，冒險救人于令嚴可怖之中，益可信其非偶然也。
癸酉孟秋，甲鹇兒将生之先夕，我大母鄭恭人之靈在房呵護達旦。
壬申季春，甲麐兒甫周四歲，獨目見我大母于忌辰先夕，還家受祭。
女孫有嚴，甲辰春日天花極烈時，予疊夢見其母黃氏坐樓頭呵護，又幸遇蓉裳兒在家護持，每夜枯坐床前達旦。
若無蓉兒會逢其适，歸自湘潭，以資通宵坐鎮，則族鄰女兒之幫同坐夜者亦寂然無主矣。
丙午春，予在武昌寓廬，适孫男有诒病劇，予則夢見陳媳攜女孫有常遠來入房呵護。
陳媳者，诒孫之前母也。
而有常者，則陳媳之殇女，附葬棺右者也。
嗟乎！鬼神之情狀如是如是，豈不悲哉？若無夢境，何從得而見之？然入夢亦偶然耳，其未及夢見者，尚不知凡幾矣。
為人子孫者，讵可忽乎在？家曉樓弟鳴鼎之長子甲骧，昔年天花病重時，夢見一人入房負之奔走，骧大聲呼号而無能自脫。
及至眼鏡塘邊，忽見其繼曾祖母姚恭人之靈要于路而力阻之，奪而送歸。
翰鼎當日在家聞此言，為怆然者久之。
聖人深知鬼神情狀，故于祭祀一事，十分鄭重，豈虛文哉？ 古今載籍極博，聖賢義理無窮，而一人之才力精神，最為有限，以我味書，則寸得皆為有益。
以書困我，則徒勞而反無功。
君子言其所已行。
其次，亦必行其所已言。
下此者，則好多言而行多未踐。
必不可枉己以徇人，然亦不必強人以同我，蓋自信不可太深，規人不宜太激也。
盡取人之纖善，在在皆能益我。
但率我之天真，久久亦能動人。
讀近代諸儒著述，天資既自苦不高，天年尤自嗟有限，最宜揀讀扼要之書，庶幾悉撷精華，不虛時日。
治身處物之學，如呂子《呻吟語》者，是亦扼要之書也。
世所見好人，多半是氣質好，非必由于學問之功。
即待人甚好之人，亦多半是意氣用事，非必本于天真之性。
不由學問，徒憑氣質，必難得中平正固。
不本性真，徒憑意氣，斷難保久而不衰。
曰至德要道，曰至理所存，曰止于至善，皆以“至”字為極詣。
然窺其所到，亦非極高極遠之區，惟壹是恰到好處而已。
故曰：“中庸之為德也，其至矣乎？” 或聞誦“恐懼修省”“順承天庥”二語，起而問曰：“順逆險夷，惟天所命，吾人一恐懼修省，天即轉禍為福耶？”予曰：“不然，天地之于人，父母之于子，當夫逆境險境，固爾矜憐甚切，然運數所值，天地父母亦無如之何。
”曰：“然則&lsquo順承天庥&rsquo一語，&lsquo庥&rsquo字不亦勿乎？”予曰：“否。
順逆險夷，皆天庥也。
張子所謂富貴福澤，将以厚吾之生，貧賤憂戚，庸玉女于成者也。
王文成曰：&lsquo君子無入而不自得，正以無入而非學也。
&rsquo善夫！” 郭依永員外剛基，養知先生冢子也。
其夫人曾氏，文正公第四女也。
同治己巳冬十二月，依永即世，子伯諴生甫兩歲，仲诒甫周歲也。
迄光緒丁醜，二子從予遊，察其天性皆厚，尤異常鐘愛焉。
己卯冬十月，仲诒已周十有一歲，一夜枕上，痛念其先君，涕泗有聲。
母夫人聞而驚醒，固問而得其心，觸動悲懷，相對飲泣達旦。
是歲季冬初三日，仲诒方伴予夜讀，以明日為其先君忌辰，慘然悲泣。
予深憫之，勸之止，則益不能禁聲，良久始罷。
伯誠相對亦泣。
予與其幼叔曼亓皆為罷讀，戚然相向，一堂凄清。
凡此，皆至性發見處，擴而充之，古孝子仁人，無難幾及也。
予亟志之，俾二子他日見及，各自珍其赤子之心而不忍失，固師友輔仁之要道也。
予頻年長卧館中，雖恒有作伴之人，然設榻究在房前，夜卧閉門，兩房各别，非同居一室也。
戊午季秋下旬，一夜雞鳴小起，推窗見半輪東月，流光鏡外，正石殿撰辒玉所雲“月到下弦彌可憐”也。
因持測遠鏡，仰瞻良久始罷。
竊念平生膽氣最餒，夜更甚焉，何敢孤眠一室，獨立開窗？今若此，可征膽氣漸恢宏矣。
否則他日一棺長閉，孤栖曠野，遠違人境，萬籁無聲，月冷風凄，霜清露白，沙鷗天地，其何以堪？如真膽氣由漸而恢宏，則非人力所能為，蓋天授也。
然則造物者庇我于生前，事事最為優渥矣，又将庇我于死後，而使安眠萬古耶？此非荒渺之談，蓋亦飲水知源之論也。
此類固常有之，我兒孫不可不時刻留心也。
處處天恩，民無能名。
憶光緒戊戌中秋夜，予偕彭克諧留寓漢濱旅館，時漢口河工早告成功矣。
克諧冀予續有差館也，私自就燈前蔔之，神示雲：“陽侯肆虐，倒海翻江。
身臨不測，幸渡慈航。
”當時見之大驚，以為宜防險病也。
不意明日夜半，忽遭烈火奇災，狂風助桀為虐，自東北而西南，橫燒十有餘裡以及吾廬。
予與克諧率蕭仆走避出門。
門臨漢水，千舟皆被烈風驅往西南岸。
幸遇孤艇，已載十有餘人矣。
急登舟插入坐中，黑夜冒險，破掀天巨浪，渡漢而南。
神詞指點分明，舍所問而别加棒喝，願人早生警惕之心，庶乎小補災黎也。
神慈往往如是。
可感哉！可敬哉！ 頻年僻處鄉村，孤陋寡聞，苦無講友。
每思兒曹入侍，借講論問難，以樂榆年。
而諸兒瑣事甚繁，忘乎倚膝承顔之樂，惟鹇兒率诒孫則恒撥冗入侍。
晝夜無多曠時，且遇事以身任之，不分精粗巨細，可謂能竭其力矣。
第鹇兒之為人，簡默出于性生，雖侍側時多，而笑比河清，括囊無咎，落落難合，掩抑凄涼，則老懷卒無從展拓。
而四子中之智深勇沈，神閑氣定者，厥為翚兒。
雖其吐辭凝重，酷肖鹇兒，究能因事制宜，酌中而出以訚訚侃侃。
予每望此兒侍坐閑談，而恒以家事奔忙，不可多得。
戊午仲冬，一夜燈下讀書已倦，倚爐枯坐難堪，石樹風執事前房，未便遙與問答。
乃适聞翚兒執事偶暇，而未及入侍承歡，予時頗如孤雁汀洲，不無自傷遲暮。
乃召翚兒而切責之，辭色愈接愈厲，震怒驚人，久之又久，始命退出。
此蓋春秋責備賢臣之義，于令子究何傷哉？惟憶彭仲裳茂才榘有言：“凡人于舊時好友，契之深，而思之切，必求一與接見，而始自慊于心。
如或招之使來，至再至三，卒令暌違已久，愛而不見，則惱恨之心起焉。
”此誠洞達人情之至論也。
願吾子若孫，由此箴言類推，以及于萬事萬物，當亦憬然有悟而得處人接物之宜矣。
豈容概以家庭骨肉之曲為原諒哉？茲不得不連類以記，以為吾子若孫警焉。
戊午仲冬月朔，檐雨清幽。
晝夜适以書味自娛，興複不淺，蓋诒孫起予之功也。
诒孫連夜之入侍也，辄以所觀群書，質疑問難，層出不窮，多出窾要，令老人耳聆而心歡。
口講而指畫，相與問答不休，可見平日與之講學，時或不違如愚，實已了然于心者也。
子曰：“起予者，商也，始可與言詩已矣。
”今若此，不誠家庭樂事哉？ 予嘗顧問諸兒曰：“世稱父黨、母黨、妻黨曰三黨。
吾人所宜親厚者，如斯而已乎？”諸兒怅然，未有以對。
予曰：“如浏陽之唐瑞才、湘鄉之彭淡永克諧、同裡之石樹風聲政、石校欽聲敏，于我躬果居何黨？以雲父黨乎？母黨乎？妻黨乎？皆絲毫渺不相涉也。
而予心之休戚相關，直埒于三黨，果宜以何黨位置乎？”諸兒益茫然，無以為對。
予曰：“茲四子者，皆于我躬形單影隻，荒涼寂寞之濱，竭誠援手，得力殊深，而且數年數十年如一日，是誠我躬相依為命之人也。
故予在故舊多士中，視四子尤為親厚，吾又安能一日忘之哉？姑以&lsquo吾黨&rsquo二字名之，使并重于三黨，他年汝曹相見，即視四子為父黨可也。
先賢呂子雲：&lsquo親終，則相向而哭，禮意加隆焉。
&rsquo旨哉通儒之言，是誠忠厚之至也。
可勿敬讀而深思之乎？即如裡人吳炳臣老人者，我先君晉青公往來酬酢之賓朋耳，初無所謂深交也，然而時至光緒季年，父執死亡殆盡，每一念及，不禁悲從中來，淚雨亂墜，則不得不惓惓于炳老，以自寄其思親之痛焉。
此蓋幼時所見先君往來朋輩中僅存之碩果也。
能勿視為景星慶雲之偶然一見哉？吾願後之君子深察吾心可也。
” 連日天寒冰凍，予就膝前紅爐煮園蔬以佐食，甚饒山居風味，因憶吳枟台先生《田家》詩雲：“堅柴作火灰還暖，寒菜經霜味始腴。
”二語一字一珠，隐居樂事，尚複何求。
此中有真意，令人百讀不厭。
又前人詩雲：“敝衣和虱典，矮竈伴貓溫。
”寒素家風，行所無事，而萬物得所，各适其天。
予每三複此詩，辄神會一種安閑氣象于意言之表。
予素以“賢親勳舊”四字赅括我躬親愛之人。
賢者才德勝人，我心所欽仰也。
親者則天親也，自然休戚相關也。
勳者有舊勞于我，我心寝饋難忘也。
舊者或多年往來，抑或累代往來，愈久愈相親睦也。
賢也，親也，勳也，舊也，此各具一字者也。
亦有一人而兼二字者焉，亦有一人而兼三字者焉，且有一人而四字具備者焉。
而吾親愛之忱，自當準此而有所增益，非苟然也。
惟四者之中，頗多亟宜資助以安吾心者，則往往自歎力有不足，勢難遍及，始終殊多歉心耳。
行年七十，旦夕且死，更何日能暢然意滿哉？ 夜坐，召諸孫以訓之曰：“吾母黃恭人在日，每遇有緊要書契，辄取以鋪陳祖考神主前，焚香默告，以資降鑒，況生存之祖若父乎？汝曹之生也晚，未能習見黃恭人之專誠孝敬以資亦步亦趨，其及見且久者，而亦忽視而忘之耶？今日之事，特枝葉中之一端耳。
其菁英全系乎根荄，人能一縷精誠，念念不忘根本，究不必留心滋潤外觀，而積厚流光，則全樹之枝葉蔥茏，不期然而自然矣。
而人子者，可勿勉哉？伊川程子曰：&lsquo凡事死之禮，當厚于奉生者。
&rsquo人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。
吾母黃恭人未嘗一見程子之書，初不知有此名論，而一生行事，竟多與先賢若合符節，豈非善人不踐迹而亦自然成章者哉？” 呂子雲：“聖人之道不奇，才奇便是賢者。
”嗚呼！賢者吾固願見，不得而見之矣。
然亦不願子弟之羨彼奇行也，惟願子弟事近人情，心領厚意而安庸言庸行之常，斯為大慰吾心矣。
自古治平之道，惟知人用以安民，片語可盡之矣。
是故君子之在下者，往往到處留心人才，以備當道緩急非常之用。
鄧湘臯先生顯鶴，新化文人，甯鄉一教官耳，而道光丁酉，湘中拔貢多士，半出先生口舌筆墨之揄