丁卷
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收成給果時。
待至兔蛇相會後，不教鴻運轉關遲。
”此予門下士彭克諧壬寅六月所乞樃梨市陶真人廟神簽詞也。
甲鹇兒之緻贈克諧以聘金，始于甲辰初夏，而星宿海發源之日，則适當癸卯夏五月十二日申初。
是日為克諧生辰，年晉三十有二。
日晡，甫由湘鄉應予函召，行抵湘潭，見予辄悲不自勝，以壬寅秋冬之家難初平耳。
而是日黎明芒種節，才入午月，則卯歲之巳月已完，所謂兔蛇相會之後也。
克諧壬寅六月之蔔于陶廟，惟迫望公所薪金，然而不得其門，惟始終專受鹇兒之給助。
而神詞之刊闆，當年繕手，竟于“結果”二字，誤書“給果”。
然則此次所雲一字報君知者，非即指誤書之一“給”字耶？可見神慈憫人甚切，占者果具專一迫切之誠。
無論悔吝吉兇，神示必多奇驗矣。
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
”若翰鼎者，于二子孰為近之？以為近于楊也。
而痌瘝念切，一如疾痛之在吾身，日夜呻吟不已，以為近于墨也。
而往往因循廢事，畏難苟安，且疾同人之疵累如仇雠。
吾甯力求避事，是一非楊非墨之材。
專慕吾儒大中至正之規，體用兼赅之學，而終未能實踐也。
愚竊一言以自斷曰：“其亦具胞與之懷，而惜少理煩治劇之材，并乏左右劻勷之選欤？” 嘗拟自題所居，曰“六然書屋”，而終恥名實之難符也。
六然者何？自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
予常日夜自省之，自處超然，似為近之。
而處人藹然，猶或未之能也。
無事澄然，似為近之。
而有事斬然，猶或未之能也。
得意淡然，似為近之。
而失意泰然，猶或未之能也。
日月逝矣，歲不我與，可勿勉哉？ 有裡人吳某，以肩挑小貿營生，年近七十矣。
予自同治甲戌秋冬即與相識，而偶忘其名字也。
平時謂藐躬扶植桑邦，所為公平廣大，恒對鄉鄰談及，而交口稱頌不衰，其實斯人未嘗得沾絲毫公益也。
其言往往傳入予耳，辄令予心抱歉無端。
今日偶相遇于途，其人向予殷勤緻詞，愛戴之忱，溢于言表。
予亦傾誠慰勞之。
去未遠，吳又遇一老人荷擔于途，吳叟與之言，指予而謂之曰：“吾鄉如得有三數人，如此公之一片熱腸者，同心協力，共謀公益，則我輩不憂凍餒矣。
”聞此，适觸予悲憫之懷，不覺十分沈痛，一時如癡如醉，鹄立久之。
術數之士，談予命運者多矣。
獨湘潭董氏之言，别成一格。
嘗私語潭人曰：“易公歲月日時八字，庚戌丙戌庚子壬午，但覺一種乾坤正氣，流行于天空海闊之中，無以名之。
名之曰&lsquo海天麗日照金山&rsquo，一望而知為清明正大，嚴密剛方之士。
竊未敢譽以富貴壽考之言，徒資悅耳。
轉小視乎端人之貴格清品也。
仆嘗推論尼山至聖八字，庚戌丙戌庚子丙子，上律天時，下襲水土。
誠哉所謂水精之子也！惟因四柱無财，不能生官，故仲尼不有天下。
夫聖人之有天下，于聖人何加焉？不過借手有為，庶幾無負所學耳。
今易公善士也，必可為良吏也，而終不得為親民之官，亦由四柱無财，不能生官之故。
而且日時子午相沖，一破綻也。
即以學問之途論，亦恐難臻純粹以精之詣。
”質哉斯言！其真批卻導窾之論欤。
予維命學家言，火煉秋金成器，全賴丁火洪爐。
予則四柱丁火凡三：其二皆藏之戌墓雖有如無；其一即午宮之火也，被沖則無用。
安能煉金成器乎？榆年之日月無多，終身恐無成德之望矣。
庚戌歲除日，憶及癸巳歲暮，故舊萬程老人章鵬因予偶有違言，決意勿來予家度歲，真令人恻怆難安。
予自踵門謝罪而親迎之，始得往來如舊。
除夕聚飲歡娛，其時予有感事詩雲：“試看古來良宴會，華堂歌舞胪歡娛。
大風怆懷思舊侶，四座嘉賓總不如。
”蓋有感于斯也。
距今十有七年，此老年逾七十矣。
今日除夕，仍得邀來同飲一堂。
人壽幾何，此豈當年所能預必者哉？天恩高厚，蕩蕩乎民無能名焉。
夢中訓誨子弟多言，醒後猶能憶其大略。
蓋謂親朋托謀館谷以營生，力能為謀，即當盡心以玉成之。
然必各視其才力，以為位置，不可徒為覓取多金，勿顧其力難勝任，轉令隕越贻羞。
如吾力無能為也，則直告知可也，萬不可粉飾其詞，故為拒絕，而指斥其人為無才無能，不堪畀以大小館地。
如遇文弱之士，則或斥其肩不能挑，手不能提。
遇強壯之夫，則或斥其手不能書，目不識字。
凡與此等類之言，最足令失路之人黯淡凄涼而垂頭喪氣者也。
醒後追述，心甚愀然。
晨起遂筆之于書，以告後起之英、後來之秀，俾各充忠厚之端雲。
語雲：“聆君一夕話，勝讀十年書。
”愚初以為古人極力形容之語耳。
仲弟晶鼎曰：“不然，此确論也。
先知先覺之人，讀書有得，已曆數十年之程。
今幸與我作長夜之談，罄其數十年所采之菁英，傾誠誨我，則較我十年中之所獲，自當勝之數倍也。
豈得河漢斯言哉？”厥後翰鼎觀書，遇見濂溪周子傾誠口授七十老人兩年，遂使進高明而臻深邃，益歎晶鼎前言，誠哉聰明人語也。
我周子者，仁人也。
七十老人自幼有志于學，畢生孤陋無師。
一旦欣逢周子，而忘年自求受業于門。
周子憫其日暮途遠，難望假年卒業，而又必使獲朝聞夕死之安。
惟有傾誠口授兩年，姑令粗聞大道。
在周子，可謂仁之至，義之盡矣。
而此七十老人者，不誠天下大福人哉？ 翰鼎嘗佩養知先生答族子之言曰：“吾一生自寒微以至仕宦，始終不願以錢谷交涉事向人作惡态也。
”翰鼎深契之不忘。
此次追還公款，亦始終不願乘人之急，而惟委曲以求全。
究于公款，絲毫無損，又何必甘為已甚乎？諺雲：“忠厚者，愚之别名也。
”此蓋有為而言耳。
若夫君子之忠厚，則出于萬不容己之誠心，甯枉受愚懦之名，而必自全其心之所安也。
或問天心仁愛，何必疊生兇人，以害群倫。
予浏陽講友張春臯茂才答曰：“此蓋戾氣所鐘也。
天命難尊，然亦無能遏絕之。
”予聞深有味乎其言。
一夜聞坐客談及獅虎攫物充饑之狀，令人不寒而栗。
然予因此有悟天心之妙用，處物之權宜也。
盈天地之間有二氣焉，一曰祥和，一曰乖戾。
祥和之極，則生文周。
乖戾之極，則生闖獻。
天雖仁愛，勢不能遏此乖戾之氣，使之一無所鐘。
誠有如吾友春臯所雲者，惟能使毋積厚，以臻乎其極。
随時分其力量，散而布之，以生獅虎之倫，則已耳。
夫獅虎雖猛，不過因饑而攫物，飽時則未必傷人，非如闖獻之極惡窮兇，無時不以殺人為快也。
此以見天地之有憾，不得已而出此避重就輕，去其太甚之辦法也。
汨羅黃子和欽遜，羅西先生之兄子也。
其為人也，樸素性成，不嫌簡陋，頗有羅西節儉之風。
而诙諧善谑，則尤勝之。
家居嘗戴破帽，其頂白棉環露，心亦安之。
旁觀勸其購換，則曰唯唯，久之而猶未購。
一日坐稠人中，人鹹目而笑之。
子和佯為不知，驚問諸君何為見笑。
人曰：“君試脫帽觀之，當自笑耳。
”子和正色曰：“此帽甚暖，視新者無殊，何必購換。
若雲不足以悅目，橫直不自見耳。
”人笑曰：“君誠掩耳盜鈴也，其如十目所視，十手所指何？”子和亦笑曰：“諸君欲求悅目，則醵金購帽贈餘可也。
餘又何苦耗财，以求悅諸君之目哉？”聞者莫不鼓掌大快。
宣統庚戌、辛亥間，遠近報章日以各國瓜分中土之說疊悚朝廷之聞，欲其及時保國以保民也。
閱者殷憂甚切，因問将來宜若何。
甲鹇兒答曰：“全在視我之所為，是否能服外人之心耳。
但得二三十人，同心同德，坐鎮樞府及各部正位，砥柱中流，則拔茅連茹，而各省疆吏皆賢矣。
夫此二三十人者，亦不必其才其學之果超邁群倫也，惟能一錢不妄取，萬事不辭勞，即令遠人心服，而觊觎潛消矣。
”予聞而喟然歎曰：“萬事不辭勞，吾平生蓋優為之，而甲午、乙未、丙申、丁酉間為最甚。
今則老病餘生，或未敢自信能勝也。
至雲一錢不妄取，此本分中固有之天也，豈足異哉？”衡陽大司馬彭公嘗雲：“惟士之廉，如女之潔。
”信斯言也，則“廉”之一字，豈惟不屑自道，且不敢以譽人。
如有朱門熱客，徒知以甘言獻媚主人而不暇權衡方寸也，乃率爾而進曰：“君家良可佩也，從未聞閨中少年一有不潔之行者。
”則主人必勃然怒，攘臂起矣。
雖然，“廉”之一字，易者自易，難者自難，必知儉以養廉，斯為批卻導窾，端本澄源之要道。
吾昔年身任漢口河工，旁觀訝其一錢不攫，坐失機緣，至有寶山空歸之歎。
一日竟嗾吾故人黃某婉諷以促行。
吾哂而卻之曰：“豈惟不屑為哉？實亦無所用之。
大凡求利無厭者，頗多供其種種浮費耳。
若藐躬者，則于仰事俯畜及客中正用外，尚何求哉？薪資已能足用，又何苦以非義之财美其供奉，以玷吾身及祖宗父母兄弟妻子哉？且吾家繼母者，一氣挾風霜之老母也。
吾子所深知，倘吾以美食鮮衣進，而老母诘知其所從來，勢必裂其衣，投其食于地，而怒詈不休矣。
此謂愛其父母乎？抑累其父母乎？夫人生所以奔走衣食者，誠莫急于養親也。
得錢而不足以養母，吾更何所用之？”黃君聆吾言，歎服久之。
此亦儉以養廉之一證也。
嗚呼！豈有他道哉？ 古今詩篇最長者，自以《孔雀東南飛》為冠。
至其最短而最工者，宜莫如“梧宮秋，吳王愁”。
雖“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”，猶當作第二人想矣。
凡人之情，大抵積忿則生疑。
凡事之敗，多由積疑而生鬼。
鬼而伺人隙，不祥莫大焉。
呂子雲：“兩相疑，則似者皆真。
”悲夫！ 克諧
待至兔蛇相會後，不教鴻運轉關遲。
”此予門下士彭克諧壬寅六月所乞樃梨市陶真人廟神簽詞也。
甲鹇兒之緻贈克諧以聘金，始于甲辰初夏，而星宿海發源之日，則适當癸卯夏五月十二日申初。
是日為克諧生辰，年晉三十有二。
日晡，甫由湘鄉應予函召，行抵湘潭，見予辄悲不自勝，以壬寅秋冬之家難初平耳。
而是日黎明芒種節，才入午月，則卯歲之巳月已完，所謂兔蛇相會之後也。
克諧壬寅六月之蔔于陶廟，惟迫望公所薪金，然而不得其門，惟始終專受鹇兒之給助。
而神詞之刊闆，當年繕手，竟于“結果”二字，誤書“給果”。
然則此次所雲一字報君知者，非即指誤書之一“給”字耶？可見神慈憫人甚切，占者果具專一迫切之誠。
無論悔吝吉兇，神示必多奇驗矣。
孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。
”若翰鼎者，于二子孰為近之？以為近于楊也。
而痌瘝念切，一如疾痛之在吾身，日夜呻吟不已，以為近于墨也。
而往往因循廢事，畏難苟安，且疾同人之疵累如仇雠。
吾甯力求避事，是一非楊非墨之材。
專慕吾儒大中至正之規，體用兼赅之學，而終未能實踐也。
愚竊一言以自斷曰：“其亦具胞與之懷，而惜少理煩治劇之材，并乏左右劻勷之選欤？” 嘗拟自題所居，曰“六然書屋”，而終恥名實之難符也。
六然者何？自處超然，處人藹然，無事澄然，有事斬然，得意淡然，失意泰然。
予常日夜自省之，自處超然，似為近之。
而處人藹然，猶或未之能也。
無事澄然，似為近之。
而有事斬然，猶或未之能也。
得意淡然，似為近之。
而失意泰然，猶或未之能也。
日月逝矣，歲不我與，可勿勉哉？ 有裡人吳某，以肩挑小貿營生，年近七十矣。
予自同治甲戌秋冬即與相識，而偶忘其名字也。
平時謂藐躬扶植桑邦，所為公平廣大，恒對鄉鄰談及，而交口稱頌不衰，其實斯人未嘗得沾絲毫公益也。
其言往往傳入予耳，辄令予心抱歉無端。
今日偶相遇于途，其人向予殷勤緻詞，愛戴之忱，溢于言表。
予亦傾誠慰勞之。
去未遠，吳又遇一老人荷擔于途，吳叟與之言，指予而謂之曰：“吾鄉如得有三數人，如此公之一片熱腸者，同心協力，共謀公益，則我輩不憂凍餒矣。
”聞此，适觸予悲憫之懷，不覺十分沈痛，一時如癡如醉，鹄立久之。
術數之士，談予命運者多矣。
獨湘潭董氏之言，别成一格。
嘗私語潭人曰：“易公歲月日時八字，庚戌丙戌庚子壬午，但覺一種乾坤正氣，流行于天空海闊之中，無以名之。
名之曰&lsquo海天麗日照金山&rsquo，一望而知為清明正大，嚴密剛方之士。
竊未敢譽以富貴壽考之言，徒資悅耳。
轉小視乎端人之貴格清品也。
仆嘗推論尼山至聖八字，庚戌丙戌庚子丙子，上律天時，下襲水土。
誠哉所謂水精之子也！惟因四柱無财，不能生官，故仲尼不有天下。
夫聖人之有天下，于聖人何加焉？不過借手有為，庶幾無負所學耳。
今易公善士也，必可為良吏也，而終不得為親民之官，亦由四柱無财，不能生官之故。
而且日時子午相沖，一破綻也。
即以學問之途論，亦恐難臻純粹以精之詣。
”質哉斯言！其真批卻導窾之論欤。
予維命學家言，火煉秋金成器，全賴丁火洪爐。
予則四柱丁火凡三：其二皆藏之戌墓雖有如無；其一即午宮之火也，被沖則無用。
安能煉金成器乎？榆年之日月無多，終身恐無成德之望矣。
庚戌歲除日，憶及癸巳歲暮，故舊萬程老人章鵬因予偶有違言，決意勿來予家度歲，真令人恻怆難安。
予自踵門謝罪而親迎之，始得往來如舊。
除夕聚飲歡娛，其時予有感事詩雲：“試看古來良宴會，華堂歌舞胪歡娛。
大風怆懷思舊侶，四座嘉賓總不如。
”蓋有感于斯也。
距今十有七年，此老年逾七十矣。
今日除夕，仍得邀來同飲一堂。
人壽幾何，此豈當年所能預必者哉？天恩高厚，蕩蕩乎民無能名焉。
夢中訓誨子弟多言，醒後猶能憶其大略。
蓋謂親朋托謀館谷以營生，力能為謀，即當盡心以玉成之。
然必各視其才力，以為位置，不可徒為覓取多金，勿顧其力難勝任，轉令隕越贻羞。
如吾力無能為也，則直告知可也，萬不可粉飾其詞，故為拒絕，而指斥其人為無才無能，不堪畀以大小館地。
如遇文弱之士，則或斥其肩不能挑，手不能提。
遇強壯之夫，則或斥其手不能書，目不識字。
凡與此等類之言，最足令失路之人黯淡凄涼而垂頭喪氣者也。
醒後追述，心甚愀然。
晨起遂筆之于書，以告後起之英、後來之秀，俾各充忠厚之端雲。
語雲：“聆君一夕話，勝讀十年書。
”愚初以為古人極力形容之語耳。
仲弟晶鼎曰：“不然，此确論也。
先知先覺之人，讀書有得，已曆數十年之程。
今幸與我作長夜之談，罄其數十年所采之菁英，傾誠誨我，則較我十年中之所獲，自當勝之數倍也。
豈得河漢斯言哉？”厥後翰鼎觀書，遇見濂溪周子傾誠口授七十老人兩年，遂使進高明而臻深邃，益歎晶鼎前言，誠哉聰明人語也。
我周子者，仁人也。
七十老人自幼有志于學，畢生孤陋無師。
一旦欣逢周子，而忘年自求受業于門。
周子憫其日暮途遠，難望假年卒業，而又必使獲朝聞夕死之安。
惟有傾誠口授兩年，姑令粗聞大道。
在周子，可謂仁之至，義之盡矣。
而此七十老人者，不誠天下大福人哉？ 翰鼎嘗佩養知先生答族子之言曰：“吾一生自寒微以至仕宦，始終不願以錢谷交涉事向人作惡态也。
”翰鼎深契之不忘。
此次追還公款，亦始終不願乘人之急，而惟委曲以求全。
究于公款，絲毫無損，又何必甘為已甚乎？諺雲：“忠厚者，愚之别名也。
”此蓋有為而言耳。
若夫君子之忠厚，則出于萬不容己之誠心，甯枉受愚懦之名，而必自全其心之所安也。
或問天心仁愛，何必疊生兇人，以害群倫。
予浏陽講友張春臯茂才答曰：“此蓋戾氣所鐘也。
天命難尊，然亦無能遏絕之。
”予聞深有味乎其言。
一夜聞坐客談及獅虎攫物充饑之狀，令人不寒而栗。
然予因此有悟天心之妙用，處物之權宜也。
盈天地之間有二氣焉，一曰祥和，一曰乖戾。
祥和之極，則生文周。
乖戾之極，則生闖獻。
天雖仁愛，勢不能遏此乖戾之氣，使之一無所鐘。
誠有如吾友春臯所雲者，惟能使毋積厚，以臻乎其極。
随時分其力量，散而布之，以生獅虎之倫，則已耳。
夫獅虎雖猛，不過因饑而攫物，飽時則未必傷人，非如闖獻之極惡窮兇，無時不以殺人為快也。
此以見天地之有憾，不得已而出此避重就輕，去其太甚之辦法也。
汨羅黃子和欽遜，羅西先生之兄子也。
其為人也，樸素性成，不嫌簡陋，頗有羅西節儉之風。
而诙諧善谑，則尤勝之。
家居嘗戴破帽，其頂白棉環露，心亦安之。
旁觀勸其購換，則曰唯唯，久之而猶未購。
一日坐稠人中，人鹹目而笑之。
子和佯為不知，驚問諸君何為見笑。
人曰：“君試脫帽觀之，當自笑耳。
”子和正色曰：“此帽甚暖，視新者無殊，何必購換。
若雲不足以悅目，橫直不自見耳。
”人笑曰：“君誠掩耳盜鈴也，其如十目所視，十手所指何？”子和亦笑曰：“諸君欲求悅目，則醵金購帽贈餘可也。
餘又何苦耗财，以求悅諸君之目哉？”聞者莫不鼓掌大快。
宣統庚戌、辛亥間，遠近報章日以各國瓜分中土之說疊悚朝廷之聞，欲其及時保國以保民也。
閱者殷憂甚切，因問将來宜若何。
甲鹇兒答曰：“全在視我之所為，是否能服外人之心耳。
但得二三十人，同心同德，坐鎮樞府及各部正位，砥柱中流，則拔茅連茹，而各省疆吏皆賢矣。
夫此二三十人者，亦不必其才其學之果超邁群倫也，惟能一錢不妄取，萬事不辭勞，即令遠人心服，而觊觎潛消矣。
”予聞而喟然歎曰：“萬事不辭勞，吾平生蓋優為之，而甲午、乙未、丙申、丁酉間為最甚。
今則老病餘生，或未敢自信能勝也。
至雲一錢不妄取，此本分中固有之天也，豈足異哉？”衡陽大司馬彭公嘗雲：“惟士之廉，如女之潔。
”信斯言也，則“廉”之一字，豈惟不屑自道，且不敢以譽人。
如有朱門熱客，徒知以甘言獻媚主人而不暇權衡方寸也，乃率爾而進曰：“君家良可佩也，從未聞閨中少年一有不潔之行者。
”則主人必勃然怒，攘臂起矣。
雖然，“廉”之一字，易者自易，難者自難，必知儉以養廉，斯為批卻導窾，端本澄源之要道。
吾昔年身任漢口河工，旁觀訝其一錢不攫，坐失機緣，至有寶山空歸之歎。
一日竟嗾吾故人黃某婉諷以促行。
吾哂而卻之曰：“豈惟不屑為哉？實亦無所用之。
大凡求利無厭者，頗多供其種種浮費耳。
若藐躬者，則于仰事俯畜及客中正用外，尚何求哉？薪資已能足用，又何苦以非義之财美其供奉，以玷吾身及祖宗父母兄弟妻子哉？且吾家繼母者，一氣挾風霜之老母也。
吾子所深知，倘吾以美食鮮衣進，而老母诘知其所從來，勢必裂其衣，投其食于地，而怒詈不休矣。
此謂愛其父母乎？抑累其父母乎？夫人生所以奔走衣食者，誠莫急于養親也。
得錢而不足以養母，吾更何所用之？”黃君聆吾言，歎服久之。
此亦儉以養廉之一證也。
嗚呼！豈有他道哉？ 古今詩篇最長者，自以《孔雀東南飛》為冠。
至其最短而最工者，宜莫如“梧宮秋，吳王愁”。
雖“巴東三峽猿鳴悲，夜鳴三聲淚沾衣”，猶當作第二人想矣。
凡人之情，大抵積忿則生疑。
凡事之敗，多由積疑而生鬼。
鬼而伺人隙，不祥莫大焉。
呂子雲：“兩相疑，則似者皆真。
”悲夫！ 克諧