丁卷
關燈
小
中
大
，一翰鼎，一仲弟晶鼎，一予妻，一弟婦，一甲麐兒，一甲鹇兒，一甲熊兒，一邠蘩兒。
迄今曆三十有七年之久，始獲一椽菟裘。
而吾繼母及熊兒，不獲及身親見矣。
且也今宅之賃居再徙，亦在甲辰春夏之間。
而庚子仲冬，母喪出門。
丁酉仲春，熊兒之喪先出，皆由左宅之旁路，不獲由今宅之通衢，當時固限于事勢耳。
翰鼎甲戌仲春在汨羅有《憶故居》詩雲：“大廈難邀一木支，安居長憶昔年時。
熊羆履兆符佳詠，鸾鳳高翔戀故枝。
蔽日浮雲空作幻，潤花甘露未嫌遲。
獨憐老母登樓望，無限蒼涼去後思。
”今逢佳節思親，循環諷誦此詩，不自知其涕泗之交流也。
唐明皇有言：“吾年耄耋，頗樂清閑。
今後，朝事付之宰相，軍事付之邊将。
吾可省煩惱矣。
”嗚呼！此煩惱之所由卒至欤。
非宰相之不可付以朝事也，非邊将之不可付以軍事也，患在不得其人耳。
如能黜李林甫，而用張曲江其人，長恃以為股肱心膂；黜安祿山，而用郭汾陽其人，長恃以為腹心幹城，亦何煩惱之不可省。
清閑之不可樂哉！堯老舜攝，而地平天成，宵旰獨憂之君，而卒享如天之福，此其故。
可深長思也。
今觀報章之原恕大吏某公，持論頗為平允。
然豈可不視此為藥石之言哉？羅西先生有雲：“中材之士，平日無善無惡。
一日苟膺首任，而不樂集思廣益，則足以殃民，足以誤國，足以殺身。
”旨哉名言！可勿敬繹而深思之乎？鄭子皮欲使尹何為邑，子産曰：“不可。
人之愛人，求利之也。
今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。
”子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。
”合觀古今行事，如出一轍，而聖賢救正之言，先後一揆。
凡書立發錢左券，必标定歲月日期，諺所稱期票是也。
而鄉人相習成風，往往僅書歲幹一字，是亦苟簡之為，不足法也。
人第以為十年之内，無與混同者。
而彭克諧曉卿，光緒己亥一券，竟毒發于十年以外之己酉焉。
蓋曉卿以戊戌冬借貸易伯良錢谷，期以己亥冬子母一并清償。
錢谷各書一券，皆僅标一“己”字，而“亥”字從略焉。
屆期，家人清償子母錢谷，而易氏收存之彭券竟已遺失，無可繳還，遂憑衆書立遺失字據，授彭家永久收藏，事已兩無轇轕矣。
忽忽十年，突于宣統元年己酉初冬，有從外教之民某某，持此二券，踵彭氏之門索取錢谷，徑稱為本年之手券焉。
結黨追逋，頗形惡态，竟緻曉卿釀成訟累者一年。
幸遇良吏陳仰山明府繼良，震怒一批，始得息訟。
其文曰：“查此案，前據易紫雲等，附同彭曉卿聯名禀稱，易伯良當日所領彭票兩張，确系失落。
彭曉卿票内錢谷，确已清兌，分毫未少。
易伯良所書失字，确系實情。
伊等均在場書押等語，是曉卿之非串造昧騙，已有明證。
該職等所持揮票，其為拾遺，并非易姓抵押，亦無疑義。
此等無理詐索之事，都團不為指禀拿究，僅止屢推不理，尚屬曲全體面。
本縣疊批都團，亦于不理之中冀其自悟，乃該職等猶敢貪詐不厭，妄引光緒三十二年谕旨，來轅刁渎，希圖要挾，實屬目無法紀，荒謬已極。
惟現在該職等，既欲以此借口，則冒認油索，亦屬律有明文，應候饬差傳案，訊明虛實，分别究坐可也。
批經張示，而教民聞之喪膽，不敢徒恃護符，自乞鄉鄰公懇息訟。
”噫！賢良之吏，秉公持正，不畏強禦，不誠可為親民之官之軌範哉？而人生蹇運之可畏，竟若此其甚哉！案：曉卿一生大運，端推己運為最劣，以其昏濁歲幹用神之壬水也。
己運始于戊戌仲冬，迄于癸卯仲冬，嘗疑曉卿之誤傷火彈，命如懸絲。
事在癸卯閏五月中旬，則己運将脫之時矣。
而前此數歲，似尚平平。
由今觀之，乃恍然于己亥歲之枉遭拾票，而贻毒于十年之後，訟累大傷元氣。
豈非因歲運并臨己土，力雄引滿，久而殃及池魚耶？合之壬寅秋冬之家難紛纭，适成鼎足之三矣。
良可憫哉？ 甲鹇兒偶渡江達漢口，答拜同學之京官某君。
其餘同學諸君之在武漢者，昨日已相邀齊集火車站，迎候此君。
醵金盛宴于花柳之場，惟未便邀及甲鹇一人，而且主人及來賓，旨惟恐使鹇知耳。
去夏，鹇兒在京，某公子專函邀請是日就宴娼樓，且曰：“弟自來京後無日不出城冶遊，而京官自丞參以下，亦多日肆冶遊者，習見不怪。
不似在武漢時，尤慮有損名譽也。
”鹇兒托故婉辭之。
某公子亦遂改期邀飲于閱馬之場，謂人曰：“士各有志，毋相強也。
”而同人聞有此事者，益嚴憚之。
暑天飲茶漢口後湖高樓，予偶自忘平生所忌，嚼西瓜子而誤吞鹽霜。
甫入胸間，而心如湯沸，莫可支持。
亟吸茶吞入，而亦未能解圍，遂至昏暈而不省人事。
克諧乍見面唇皆白，垂頭欲倒，目不轉睛，驚極莫知何故，急起扶持。
予漸醒，耳聞呼問之聲，而口未能作答，蓋已一吐而蘇矣。
吐則予猶不自知也，時則四座皆驚，疑為痧恙。
群促座中醫者蕭君提予肘背間，痛不可耐，然而予亦任其所為者。
蓋恐有負諸君友助扶持之義、見危力救之仁，而未便明言其故耳。
其實于痧恙時症絲毫無涉也。
蓋鹽多之殺心，其狀莫罄形容者，平生約已曆十餘次矣。
出則始以明示克諧。
還武昌寓館，始曆述平生，以示妻兒，而尤貴自銘心版，俾随時随地知所防範雲。
人得天地之氣以成形，得其全體之一分耳。
而百年有盡，死則魂氣複歸于天，如償債于人者。
然既償矣，此氣即非我有，仍與天地之氣之全體混而為一矣。
所謂浩氣還太虛是也。
然是氣也，旋複降而生人，如古者一夫受田百畝，老而複還朝廷，朝廷仍以另授壯夫者然，所謂生生不息是也。
是理也，殆即釋氏輪回之說，所由影響假借而來欤？愚謂千古賢人君子，前後如同一體，同禀正氣而生故也。
千古至愚極惡之人，亦前後如同一體，同禀戾氣而生故也。
世傳史忠正公為文信國後身，李自成為黃巢後身，蓋言投胎受生也。
不經孰甚，惟此同氣之說，頗為近理。
文信國既死，所還太虛之氣，理當複鐘于後賢，而史忠正适得之而生，即謂忠正為前賢之後身，亦可通也。
黃巢既死，所還天空之戾氣，亦或複鐘于後人，而李闖賊适得之而生，即謂闖賊為元惡之後身，亦可假也。
要之，非釋氏所謂輪回也。
自釋氏輪回之說興，承其流者，遂謂一身可受生三世，曰前世，曰今世，曰後世也。
如一人為善于往日，未及食報而身死，投胎受生為今世，則前世之善報畀之。
或今世始為善，未及食報而身死，投胎受生為後世，則今世之善報畀之。
為惡之報亦然。
此誠不經之語也。
夫世者，世系之謂也。
吾邑周仞山先生有言：“前世者何？祖考是也。
今世者何？我躬是也。
後世者何？子孫是也。
”斯言得之矣。
大凡祖考積德，未必及身而食報，而和氣所感，終令福萃于我躬。
我躬失德，或亦幸逃乎天譴，而戾氣所召，終緻禍延于子孫。
此即前世善惡報之今世，今世善惡報之後世之明征也。
憶昔時嘗笑答鄉人曰：“信如君言，人死必投胎，既不拘族類，亦不拘遠近。
有南人死，投胎受生于北方者。
有西人死，投胎受生于東國者。
而善惡之報，無往不尾而随之，則是吳人為善為惡，而報在晉人之子。
秦人為善為惡，而報在魯人之子。
豈人情乎？無此人情，豈有此天理乎？”聞者亦啞然而笑，怅然如有所失。
古人事父母事舅姑之禮，繁而悉當，習慣成自然。
子若婦，皆深惬于心，而不以為苦。
後世失教，其禮幾至蕩然無存。
然而遺法竟存于仆隸。
不過恃主人豢養，惟恐失其歡心，故不敢有懈容耳，亦即動止有節，語默鹹宜，蔚然可觀如此。
而況古之人子，其以禮事親也，中心發于深愛，而非徒循規蹈矩者然。
其和氣婉容愉色，當何如乎？關乎此，益喟然于三代人才之所以彬彬紀盛者，其由來遠矣。
孟子其人者，上千古列聖諸賢，下千古群儒庶士，一大樞紐也。
姑無論其他端，即以一節言之，如聖經賢傳，言理不輕言數。
所以使人壹其心志，自盡其分，以自完其天也。
後世士人，始著有命學相法諸書，示人以數定無可越，亦可以定民心志，而息紛纭攘奪之謀也。
孟子生戰國時，正當上下千古人禽分途之處，而以一亞聖混然中處，顧後瞻前，竊恐後人見命學相法諸書而以為有背經傳也，故預為之序其卷端曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不謂性也。
”然又恐後人溺于數學而忘經傳之本原也，故複為之跋經傳卷尾雲：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，聖人之于天道也，命也。
有性焉，君子不謂命也。
” 賢者多過高之行，既不宜于倫類，亦不便于家人，必非聖人所許可。
愚謂允宜力矯，使漸就于中平，似亦君子精義之學也。
仕宦之後，子孫流離，其由在官無善政，有以獲此報者，無怪已。
然世之良有司，實政在民，而其子孫亦有凍餓難堪者。
何哉？殆其人當祖若父在官時，自恃為宦家子弟，奢侈過甚，而已陰折其福欤。
一日經營最小書室，簡略遷居，以圖一時且住為佳耳。
然此室不過國小地狹，不足以回旋。
至雲幾淨窗明，亦何減于甲辰書室？且甲室離群略遠，結伴維艱，夜及晚天，殊為不便，膽怯故也。
茲之小房，密迩人群，獨居無恐，夜夜可資秉燭觀書，一佳境也。
惟榆年心血精神頗形難給，則讀書之所獲無多。
最願良朋益友，有緣聚處，質疑辯難，朝夕歡談，乃得有聞君一夜話，勝讀十年書之樂。
是以頻年家居孤陋，恒苦思老友蔡君培劼葆初于不置雲。
“先将一字報君知，自有
迄今曆三十有七年之久，始獲一椽菟裘。
而吾繼母及熊兒，不獲及身親見矣。
且也今宅之賃居再徙，亦在甲辰春夏之間。
而庚子仲冬，母喪出門。
丁酉仲春，熊兒之喪先出，皆由左宅之旁路，不獲由今宅之通衢，當時固限于事勢耳。
翰鼎甲戌仲春在汨羅有《憶故居》詩雲：“大廈難邀一木支，安居長憶昔年時。
熊羆履兆符佳詠，鸾鳳高翔戀故枝。
蔽日浮雲空作幻，潤花甘露未嫌遲。
獨憐老母登樓望，無限蒼涼去後思。
”今逢佳節思親，循環諷誦此詩，不自知其涕泗之交流也。
唐明皇有言：“吾年耄耋，頗樂清閑。
今後，朝事付之宰相，軍事付之邊将。
吾可省煩惱矣。
”嗚呼！此煩惱之所由卒至欤。
非宰相之不可付以朝事也，非邊将之不可付以軍事也，患在不得其人耳。
如能黜李林甫，而用張曲江其人，長恃以為股肱心膂；黜安祿山，而用郭汾陽其人，長恃以為腹心幹城，亦何煩惱之不可省。
清閑之不可樂哉！堯老舜攝，而地平天成，宵旰獨憂之君，而卒享如天之福，此其故。
可深長思也。
今觀報章之原恕大吏某公，持論頗為平允。
然豈可不視此為藥石之言哉？羅西先生有雲：“中材之士，平日無善無惡。
一日苟膺首任，而不樂集思廣益，則足以殃民，足以誤國，足以殺身。
”旨哉名言！可勿敬繹而深思之乎？鄭子皮欲使尹何為邑，子産曰：“不可。
人之愛人，求利之也。
今吾子愛人則以政，猶未能操刀而使割也，其傷實多。
”子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子。
”合觀古今行事，如出一轍，而聖賢救正之言，先後一揆。
凡書立發錢左券，必标定歲月日期，諺所稱期票是也。
而鄉人相習成風，往往僅書歲幹一字，是亦苟簡之為，不足法也。
人第以為十年之内，無與混同者。
而彭克諧曉卿，光緒己亥一券，竟毒發于十年以外之己酉焉。
蓋曉卿以戊戌冬借貸易伯良錢谷，期以己亥冬子母一并清償。
錢谷各書一券，皆僅标一“己”字，而“亥”字從略焉。
屆期，家人清償子母錢谷，而易氏收存之彭券竟已遺失，無可繳還，遂憑衆書立遺失字據，授彭家永久收藏，事已兩無轇轕矣。
忽忽十年，突于宣統元年己酉初冬，有從外教之民某某，持此二券，踵彭氏之門索取錢谷，徑稱為本年之手券焉。
結黨追逋，頗形惡态，竟緻曉卿釀成訟累者一年。
幸遇良吏陳仰山明府繼良，震怒一批，始得息訟。
其文曰：“查此案，前據易紫雲等，附同彭曉卿聯名禀稱，易伯良當日所領彭票兩張，确系失落。
彭曉卿票内錢谷，确已清兌，分毫未少。
易伯良所書失字，确系實情。
伊等均在場書押等語，是曉卿之非串造昧騙，已有明證。
該職等所持揮票，其為拾遺，并非易姓抵押，亦無疑義。
此等無理詐索之事，都團不為指禀拿究，僅止屢推不理，尚屬曲全體面。
本縣疊批都團，亦于不理之中冀其自悟，乃該職等猶敢貪詐不厭，妄引光緒三十二年谕旨，來轅刁渎，希圖要挾，實屬目無法紀，荒謬已極。
惟現在該職等，既欲以此借口，則冒認油索，亦屬律有明文，應候饬差傳案，訊明虛實，分别究坐可也。
批經張示，而教民聞之喪膽，不敢徒恃護符，自乞鄉鄰公懇息訟。
”噫！賢良之吏，秉公持正，不畏強禦，不誠可為親民之官之軌範哉？而人生蹇運之可畏，竟若此其甚哉！案：曉卿一生大運，端推己運為最劣，以其昏濁歲幹用神之壬水也。
己運始于戊戌仲冬，迄于癸卯仲冬，嘗疑曉卿之誤傷火彈，命如懸絲。
事在癸卯閏五月中旬，則己運将脫之時矣。
而前此數歲，似尚平平。
由今觀之，乃恍然于己亥歲之枉遭拾票，而贻毒于十年之後，訟累大傷元氣。
豈非因歲運并臨己土，力雄引滿，久而殃及池魚耶？合之壬寅秋冬之家難紛纭，适成鼎足之三矣。
良可憫哉？ 甲鹇兒偶渡江達漢口，答拜同學之京官某君。
其餘同學諸君之在武漢者，昨日已相邀齊集火車站，迎候此君。
醵金盛宴于花柳之場，惟未便邀及甲鹇一人，而且主人及來賓，旨惟恐使鹇知耳。
去夏，鹇兒在京，某公子專函邀請是日就宴娼樓，且曰：“弟自來京後無日不出城冶遊，而京官自丞參以下，亦多日肆冶遊者，習見不怪。
不似在武漢時，尤慮有損名譽也。
”鹇兒托故婉辭之。
某公子亦遂改期邀飲于閱馬之場，謂人曰：“士各有志，毋相強也。
”而同人聞有此事者，益嚴憚之。
暑天飲茶漢口後湖高樓，予偶自忘平生所忌，嚼西瓜子而誤吞鹽霜。
甫入胸間，而心如湯沸，莫可支持。
亟吸茶吞入，而亦未能解圍，遂至昏暈而不省人事。
克諧乍見面唇皆白，垂頭欲倒，目不轉睛，驚極莫知何故，急起扶持。
予漸醒，耳聞呼問之聲，而口未能作答，蓋已一吐而蘇矣。
吐則予猶不自知也，時則四座皆驚，疑為痧恙。
群促座中醫者蕭君提予肘背間，痛不可耐，然而予亦任其所為者。
蓋恐有負諸君友助扶持之義、見危力救之仁，而未便明言其故耳。
其實于痧恙時症絲毫無涉也。
蓋鹽多之殺心，其狀莫罄形容者，平生約已曆十餘次矣。
出則始以明示克諧。
還武昌寓館，始曆述平生，以示妻兒，而尤貴自銘心版，俾随時随地知所防範雲。
人得天地之氣以成形，得其全體之一分耳。
而百年有盡，死則魂氣複歸于天，如償債于人者。
然既償矣，此氣即非我有，仍與天地之氣之全體混而為一矣。
所謂浩氣還太虛是也。
然是氣也，旋複降而生人，如古者一夫受田百畝，老而複還朝廷，朝廷仍以另授壯夫者然，所謂生生不息是也。
是理也，殆即釋氏輪回之說，所由影響假借而來欤？愚謂千古賢人君子，前後如同一體，同禀正氣而生故也。
千古至愚極惡之人，亦前後如同一體，同禀戾氣而生故也。
世傳史忠正公為文信國後身，李自成為黃巢後身，蓋言投胎受生也。
不經孰甚，惟此同氣之說，頗為近理。
文信國既死，所還太虛之氣，理當複鐘于後賢，而史忠正适得之而生，即謂忠正為前賢之後身，亦可通也。
黃巢既死，所還天空之戾氣，亦或複鐘于後人，而李闖賊适得之而生，即謂闖賊為元惡之後身，亦可假也。
要之，非釋氏所謂輪回也。
自釋氏輪回之說興，承其流者，遂謂一身可受生三世，曰前世，曰今世，曰後世也。
如一人為善于往日，未及食報而身死，投胎受生為今世，則前世之善報畀之。
或今世始為善，未及食報而身死，投胎受生為後世，則今世之善報畀之。
為惡之報亦然。
此誠不經之語也。
夫世者，世系之謂也。
吾邑周仞山先生有言：“前世者何？祖考是也。
今世者何？我躬是也。
後世者何？子孫是也。
”斯言得之矣。
大凡祖考積德，未必及身而食報，而和氣所感，終令福萃于我躬。
我躬失德，或亦幸逃乎天譴，而戾氣所召，終緻禍延于子孫。
此即前世善惡報之今世，今世善惡報之後世之明征也。
憶昔時嘗笑答鄉人曰：“信如君言，人死必投胎，既不拘族類，亦不拘遠近。
有南人死，投胎受生于北方者。
有西人死，投胎受生于東國者。
而善惡之報，無往不尾而随之，則是吳人為善為惡，而報在晉人之子。
秦人為善為惡，而報在魯人之子。
豈人情乎？無此人情，豈有此天理乎？”聞者亦啞然而笑，怅然如有所失。
古人事父母事舅姑之禮，繁而悉當，習慣成自然。
子若婦，皆深惬于心，而不以為苦。
後世失教，其禮幾至蕩然無存。
然而遺法竟存于仆隸。
不過恃主人豢養，惟恐失其歡心，故不敢有懈容耳，亦即動止有節，語默鹹宜，蔚然可觀如此。
而況古之人子，其以禮事親也，中心發于深愛，而非徒循規蹈矩者然。
其和氣婉容愉色，當何如乎？關乎此，益喟然于三代人才之所以彬彬紀盛者，其由來遠矣。
孟子其人者，上千古列聖諸賢，下千古群儒庶士，一大樞紐也。
姑無論其他端，即以一節言之，如聖經賢傳，言理不輕言數。
所以使人壹其心志，自盡其分，以自完其天也。
後世士人，始著有命學相法諸書，示人以數定無可越，亦可以定民心志，而息紛纭攘奪之謀也。
孟子生戰國時，正當上下千古人禽分途之處，而以一亞聖混然中處，顧後瞻前，竊恐後人見命學相法諸書而以為有背經傳也，故預為之序其卷端曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。
有命焉，君子不謂性也。
”然又恐後人溺于數學而忘經傳之本原也，故複為之跋經傳卷尾雲：“仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，聖人之于天道也，命也。
有性焉，君子不謂命也。
” 賢者多過高之行，既不宜于倫類，亦不便于家人，必非聖人所許可。
愚謂允宜力矯，使漸就于中平，似亦君子精義之學也。
仕宦之後，子孫流離，其由在官無善政，有以獲此報者，無怪已。
然世之良有司，實政在民，而其子孫亦有凍餓難堪者。
何哉？殆其人當祖若父在官時，自恃為宦家子弟，奢侈過甚，而已陰折其福欤。
一日經營最小書室，簡略遷居，以圖一時且住為佳耳。
然此室不過國小地狹，不足以回旋。
至雲幾淨窗明，亦何減于甲辰書室？且甲室離群略遠，結伴維艱，夜及晚天，殊為不便，膽怯故也。
茲之小房，密迩人群，獨居無恐，夜夜可資秉燭觀書，一佳境也。
惟榆年心血精神頗形難給，則讀書之所獲無多。
最願良朋益友，有緣聚處，質疑辯難，朝夕歡談，乃得有聞君一夜話，勝讀十年書之樂。
是以頻年家居孤陋，恒苦思老友蔡君培劼葆初于不置雲。
“先将一字報君知，自有