乙卷
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，地上如見先人足迹，惕然動追遠之誠。
今岌岌不可保如此，可悲也。
近年，警吾兄司事榷舍，獲有薪資。
遂起修複前門，以徐圖其成，其志甚可嘉也。
警吾兄尚未有子，繼母在堂，同母弟一人，其男女凡數口。
繼母子一人，皆貧甚，與警吾兄析箸已久。
警吾近得薪水，歲亦不過百餘缗，而分潤兄弟，始終絕無吝惜。
兄弟賴之以安。
今歲複與兄弟合爨，盡出其資财，歸其繼母主持，無稍私存。
自榷舍初歸省親，辄早起詣繼母房，躬親掃地，拂拭幾席，以待母起。
以是為妻子法。
此所謂不以言教，而以身教者欤。
每與予輩話及頻年被水，宗支漸落，歔欷慨歎，甚有不安于心。
在外數年，提挈親黨諸人，不遺餘力。
平生笃于内行類如此，其至性固與樾珊先生同也。
山居僻左，孤陋寡聞，不堪度日。
然暮年每思日與談友接見，亦非必講道論德以求自廓見聞也，有時但求笑語歡談以自摅天趣耳。
昔長沙徐公靜軒，年近八十，鶴發童顔。
每于稠人廣座中，雅谑歡呼不倦。
坐客欣羨曰：“年高至此，而能谑浪掀天，歡談竟日，誠健者哉。
”徐公喟然曰：“如不借此以消除煩惱，使流通血氣，安能活到今日哉？”翰鼎在坐，聽之瞿然，而歎老萊子之嬉笑承歡，誠古今人子之極軌也。
凡為人子孫者，蓋可忽乎哉？ “種桑長江邊，三年望當采。
枝條始欲茂，忽值山河改。
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無食，寒衣欲誰待。
本不植高原，今日複何悔。
”此晉遺老陶靖節先生詩也，誦之黯然。
明遺老顧亭林先生炎武，足迹遍天下，而到處經營生計，饒裕終身，從無空乏依人之事。
而且于親戚故舊，随時力能分潤，無所抱歉于心，豈非養身養心之至計哉？不知當日操何範我馳驅，而能舍矢如破之左券也。
欲訪成規遺老盡，令人怅惘深之。
丁巳秋記。
最小孫男有奎，近日每向大父呀呀作語，意甚親密，惟不辨其何所指陳耳。
一日，步入書房索餅餌。
既與之矣，并以與護送之桢孫矣。
而奎孫手持而勿食，徘徊不去，惆怅無端，四處尋覓，口講指畫，而不知其所雲。
桢孫乃促令同歸，奎孫弱小沙鷗，且行且哭，其音甚哀。
予乃抱而送之翚兒内室，細意查詢。
始知護送者尚有一培孫，培孫自念先已給食，是以至門而返。
奎孫不知其先已得食也，因為其兄作向隅之泣。
心愈歉，而啼愈哀耳。
可憐哉！可憐哉！此即所謂赤子之心也，亦人皆必有之心也。
如得人人擴而充之，則人人孝悌，萬國和同。
撰聯人可免虛詞誇大之譏矣。
吾老友黃銳之嘗雲：“壽梓日記，愈瑣屑處，愈見真摯。
”蓋指此類而言也。
吾子若孫，其共識之。
戊戌冬記。
一日，桢孫立群孫奔走之間，以事仰天作哭。
翚兒聞聲，呼令即入内庭。
翚孫蹒跚以走，忽見一孫伴立，身低數寸，手執桢衣。
推之使行，送入中門。
予谛視之，即奎孫也。
親親之意，愛兄之誠，适與前次向隅之泣，同一藹然赤子之心也。
可愛哉！可憫哉！ 翰鼎、甲鹇父子，人知其同德同心。
初無軒轾，皆願始終不屈己以徇俗，皆願始終自全其心之所安。
然而程途不無小别，觀人既久者，當能識之。
大抵甲鹇之學，志存避世，故以修身俟死為安。
而翰鼎之學，則志切安人，故以養晦待時為重。
孰難孰易，孰甘孰苦，君子辨焉。
戊午冬記。
幼時聞父老言，漢口昔年有乞人者，市人所習見也。
一日，忽沿門痛苦哀号，有類瘋狀。
各肆店亟畀以飲食錢财，呼令速去。
其人力卻，不受分毫。
問以何所需求，答曰：“我遇一人兩眼，望之心膽俱碎。
我将遠走而避之，諸公惠我以飲食，豈能下咽？惟望千家萬家，各自趨而避之，則我心稍安矣。
我豈徒為一己之飲食計哉？”哭益劇，呼籲益迫，沿街不遺一家。
如是者，曆三日之久。
忽杳無蹤迹。
當是時也，人以為癫。
衆人笑之，仁者憫之，而皆别無省悟也。
迄夜而烈火縱橫，全街俱燼，傷人甚多。
始悟乞人乃為神使，不自知其然而然也。
所謂一人兩眼，蓋“火”字也。
悲夫！ 朝廷惟以安民為心，故求治之情甚切。
求治之情切，故求賢之念益甚殷。
古人下一“求”字，蓋謂以上求下。
傳出帝王虛心訪道，禮賢下士之誠，全無恃爵祿以餌天下之心也。
後世士人，有不知抱道自重者，則惟以幹祿為心。
是轉以下求上也，失之則怨，得之則感。
徑忘朝廷求賢輔治，志在安民之本旨。
若視為有私于我，而疊沛恩施。
是以履任報到一折，滿紙栽培軟語。
且謬謂事君之禮宜然，不名曰報到折，而名曰謝恩折。
久之，遂成為官場定式。
既成定式，雖賢者亦不得不仿而行之，否則人必訾為不敬。
而凡為大臣所薦拔著，亦且視同私授。
附身門下，感稱恩師。
其于古聖王為天下得人之仁，及古名臣為國求賢，以人事君之義，一皆無所領會。
學術之不明也，遑問其治術哉？丙戌秋記。
或問：“人子之事親也，出以誠心，行以直道。
此常理也，亦通論也。
今曰，宜婉曲以陳詞，假借以慰親心，不且鄰于作僞乎？”應之曰：“此亦非故為也。
蓋孝子之有深愛者，變化由心，自出機杼，以創為安老之良規耳。
予嘗見《熙朝新語》，崇明老人有五子，皆長于貿易，以緻豐饒。
老人一庸夫也，别無他好，惟喜日聚親朋，歡談暢飲以為樂。
其與人博弈也，勝則诩诩自得，負則郁郁難堪。
是一自誇技能，豪情勝概之人而已矣。
而五子者，猶且曲為順承，以悅親心，不以事關遊戲而忽之也。
而況遭逢賢父之腸熱如熾，大公無私，轸念民艱，痌瘝在抱，殷殷望治，焚香祝天。
日侍左右之令子，而可屢下決絕之詞，必謂若幹年中，尚無天下太平之望哉？夫望治方殷，而籌商善後之道者，亦講學家之正軌也，非徒為一身一家計也，實痛念多方之塗炭也。
為人子者，言下稍留餘地，勿使老人絕望而增悲。
則此桑榆晚景之中，猶可坐待天時。
自幸太平之年，或得于吾身親見之也。
否則一下十成死句，則似生機已絕，暮色慘凄。
老人風燭草霜，死喪無日，無幾相見，四顧眼前百萬生靈，竟無出水火而登衽席之一日，則老懷日日慘淡悲涼。
雖生之年，猶死之日矣。
不費之惠，何難寬假一言？為人子者，可無深長思之乎？”或又曰：“崇明五子，每日必備盛馔，招緻親朋，聚飲椿庭，以娛老懷，誠得之矣。
惟囊金密授賓朋，博弈必求故敗。
俾老父得勝，喜獲多金，以自誇長技。
毋乃類于作僞欺天之事乎？”應之曰：“父母有賢有愚，本非一緻。
而人子不忍于親之一念，則有定程。
事賢父者無論矣，即事庸愚之父母，苟非大遠乎繩墨之外，小德出入，猶将曲為承順，以安親心，以自盡其悅親順親之道焉。
曾子事賢父，酒肉問有餘，必曰有。
夫必曰有者，非必其真有也。
雖偶無之，猶将另備以分甘也。
然而孟子稱為養志，未聞以作僞為嫌也。
即降而至于瞽瞍殺人，又降而骊姬讒殺世子，此皆罪無可宥者也。
而孟子猶且曰：&lsquo竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然。
&rsquo申生猶且曰：&lsquo君非姬氏，居不安，食不飽。
我辭，姬必有罪。
君老矣，吾又不樂。
&rsquo論者亦未嘗深譏世子之為迂，是皆諒其不忍于親之一念耳。
即如後世治父母之喪，有禮佛營齋一事，賢者必以為非，而屏斥之。
然而朱子制家禮時，則嘗語人曰：&lsquo流極數百年，積習深矣。
如為父母者，真以此事為自慊，人子即當惟力是視以遵行，不必屏為異端，而使父母留一歉懷也。
&rsquo凡此皆聖賢曲體人子之心，而明示以通權達變之程途也。
學者可深思之。
”戊午冬記。
辛未冬，一夜與仲弟閑坐話事。
因論及兄弟不睦者，近世何其多也。
仲弟以為多由錢米細故，往往共食時，樂蓄私财。
私财既飽，旋議析箸，以便各圖其所圖。
甚至好利之心日熾，而争端啟焉。
予謂此等舉動，大抵各私其子耳。
夫私子者，愛子也。
我知愛子，吾父母豈不知愛其子乎？吾愛吾子，而必遠吾兄弟者。
竊恐弱吾之子也，使吾子又各自私其子，而遠其兄弟。
我為其父，諸子于我，無分厚薄。
我當有須臾難忍者，我知須臾難忍，抑思我遠兄弟之時。
父母之心，亦何如乎？聖人教人“己所不欲，勿施于人”，望其不忍施于人也，而忍施于父母乎？芭蕉夜雨，蟋蟀寒燈之際，獨坐扪心，未必不怆然而泣下也。
而奈何人之弗思也。
壬申春，在長沙城。
偕家靜存兄，寓元祖忠愍侯祠。
有丐婦患痿症，每日晨起，其夫背負送祠前，坐而乞食，必夜深始迎歸。
予見之已數年矣。
今日一老妪過之，問所獲。
婦歎曰：“今日不幸，僅獲數文而已。
”老妪慰之曰：“可俟夜間，往來人必多願給耳。
”靜存兄聞之，怃然而謂予曰：“此蓋夜氣清明，良心漸複之時也。
故乞憐
今岌岌不可保如此，可悲也。
近年，警吾兄司事榷舍，獲有薪資。
遂起修複前門，以徐圖其成，其志甚可嘉也。
警吾兄尚未有子，繼母在堂，同母弟一人，其男女凡數口。
繼母子一人，皆貧甚，與警吾兄析箸已久。
警吾近得薪水，歲亦不過百餘缗，而分潤兄弟，始終絕無吝惜。
兄弟賴之以安。
今歲複與兄弟合爨，盡出其資财，歸其繼母主持，無稍私存。
自榷舍初歸省親，辄早起詣繼母房，躬親掃地，拂拭幾席，以待母起。
以是為妻子法。
此所謂不以言教，而以身教者欤。
每與予輩話及頻年被水，宗支漸落，歔欷慨歎，甚有不安于心。
在外數年，提挈親黨諸人，不遺餘力。
平生笃于内行類如此，其至性固與樾珊先生同也。
山居僻左，孤陋寡聞，不堪度日。
然暮年每思日與談友接見，亦非必講道論德以求自廓見聞也，有時但求笑語歡談以自摅天趣耳。
昔長沙徐公靜軒，年近八十，鶴發童顔。
每于稠人廣座中，雅谑歡呼不倦。
坐客欣羨曰：“年高至此，而能谑浪掀天，歡談竟日，誠健者哉。
”徐公喟然曰：“如不借此以消除煩惱，使流通血氣，安能活到今日哉？”翰鼎在坐，聽之瞿然，而歎老萊子之嬉笑承歡，誠古今人子之極軌也。
凡為人子孫者，蓋可忽乎哉？ “種桑長江邊，三年望當采。
枝條始欲茂，忽值山河改。
柯葉自摧折，根株浮滄海。
春蠶既無食，寒衣欲誰待。
本不植高原，今日複何悔。
”此晉遺老陶靖節先生詩也，誦之黯然。
明遺老顧亭林先生炎武，足迹遍天下，而到處經營生計，饒裕終身，從無空乏依人之事。
而且于親戚故舊，随時力能分潤，無所抱歉于心，豈非養身養心之至計哉？不知當日操何範我馳驅，而能舍矢如破之左券也。
欲訪成規遺老盡，令人怅惘深之。
丁巳秋記。
最小孫男有奎，近日每向大父呀呀作語，意甚親密，惟不辨其何所指陳耳。
一日，步入書房索餅餌。
既與之矣，并以與護送之桢孫矣。
而奎孫手持而勿食，徘徊不去，惆怅無端，四處尋覓，口講指畫，而不知其所雲。
桢孫乃促令同歸，奎孫弱小沙鷗，且行且哭，其音甚哀。
予乃抱而送之翚兒内室，細意查詢。
始知護送者尚有一培孫，培孫自念先已給食，是以至門而返。
奎孫不知其先已得食也，因為其兄作向隅之泣。
心愈歉，而啼愈哀耳。
可憐哉！可憐哉！此即所謂赤子之心也，亦人皆必有之心也。
如得人人擴而充之，則人人孝悌，萬國和同。
撰聯人可免虛詞誇大之譏矣。
吾老友黃銳之嘗雲：“壽梓日記，愈瑣屑處，愈見真摯。
”蓋指此類而言也。
吾子若孫，其共識之。
戊戌冬記。
一日，桢孫立群孫奔走之間，以事仰天作哭。
翚兒聞聲，呼令即入内庭。
翚孫蹒跚以走，忽見一孫伴立，身低數寸，手執桢衣。
推之使行，送入中門。
予谛視之，即奎孫也。
親親之意，愛兄之誠，适與前次向隅之泣，同一藹然赤子之心也。
可愛哉！可憫哉！ 翰鼎、甲鹇父子，人知其同德同心。
初無軒轾，皆願始終不屈己以徇俗，皆願始終自全其心之所安。
然而程途不無小别，觀人既久者，當能識之。
大抵甲鹇之學，志存避世，故以修身俟死為安。
而翰鼎之學，則志切安人，故以養晦待時為重。
孰難孰易，孰甘孰苦，君子辨焉。
戊午冬記。
幼時聞父老言，漢口昔年有乞人者，市人所習見也。
一日，忽沿門痛苦哀号，有類瘋狀。
各肆店亟畀以飲食錢财，呼令速去。
其人力卻，不受分毫。
問以何所需求，答曰：“我遇一人兩眼，望之心膽俱碎。
我将遠走而避之，諸公惠我以飲食，豈能下咽？惟望千家萬家，各自趨而避之，則我心稍安矣。
我豈徒為一己之飲食計哉？”哭益劇，呼籲益迫，沿街不遺一家。
如是者，曆三日之久。
忽杳無蹤迹。
當是時也，人以為癫。
衆人笑之，仁者憫之，而皆别無省悟也。
迄夜而烈火縱橫，全街俱燼，傷人甚多。
始悟乞人乃為神使，不自知其然而然也。
所謂一人兩眼，蓋“火”字也。
悲夫！ 朝廷惟以安民為心，故求治之情甚切。
求治之情切，故求賢之念益甚殷。
古人下一“求”字，蓋謂以上求下。
傳出帝王虛心訪道，禮賢下士之誠，全無恃爵祿以餌天下之心也。
後世士人，有不知抱道自重者，則惟以幹祿為心。
是轉以下求上也，失之則怨，得之則感。
徑忘朝廷求賢輔治，志在安民之本旨。
若視為有私于我，而疊沛恩施。
是以履任報到一折，滿紙栽培軟語。
且謬謂事君之禮宜然，不名曰報到折，而名曰謝恩折。
久之，遂成為官場定式。
既成定式，雖賢者亦不得不仿而行之，否則人必訾為不敬。
而凡為大臣所薦拔著，亦且視同私授。
附身門下，感稱恩師。
其于古聖王為天下得人之仁，及古名臣為國求賢，以人事君之義，一皆無所領會。
學術之不明也，遑問其治術哉？丙戌秋記。
或問：“人子之事親也，出以誠心，行以直道。
此常理也，亦通論也。
今曰，宜婉曲以陳詞，假借以慰親心，不且鄰于作僞乎？”應之曰：“此亦非故為也。
蓋孝子之有深愛者，變化由心，自出機杼，以創為安老之良規耳。
予嘗見《熙朝新語》，崇明老人有五子，皆長于貿易，以緻豐饒。
老人一庸夫也，别無他好，惟喜日聚親朋，歡談暢飲以為樂。
其與人博弈也，勝則诩诩自得，負則郁郁難堪。
是一自誇技能，豪情勝概之人而已矣。
而五子者，猶且曲為順承，以悅親心，不以事關遊戲而忽之也。
而況遭逢賢父之腸熱如熾，大公無私，轸念民艱，痌瘝在抱，殷殷望治，焚香祝天。
日侍左右之令子，而可屢下決絕之詞，必謂若幹年中，尚無天下太平之望哉？夫望治方殷，而籌商善後之道者，亦講學家之正軌也，非徒為一身一家計也，實痛念多方之塗炭也。
為人子者，言下稍留餘地，勿使老人絕望而增悲。
則此桑榆晚景之中，猶可坐待天時。
自幸太平之年，或得于吾身親見之也。
否則一下十成死句，則似生機已絕，暮色慘凄。
老人風燭草霜，死喪無日，無幾相見，四顧眼前百萬生靈，竟無出水火而登衽席之一日，則老懷日日慘淡悲涼。
雖生之年，猶死之日矣。
不費之惠，何難寬假一言？為人子者，可無深長思之乎？”或又曰：“崇明五子，每日必備盛馔，招緻親朋，聚飲椿庭，以娛老懷，誠得之矣。
惟囊金密授賓朋，博弈必求故敗。
俾老父得勝，喜獲多金，以自誇長技。
毋乃類于作僞欺天之事乎？”應之曰：“父母有賢有愚，本非一緻。
而人子不忍于親之一念，則有定程。
事賢父者無論矣，即事庸愚之父母，苟非大遠乎繩墨之外，小德出入，猶将曲為承順，以安親心，以自盡其悅親順親之道焉。
曾子事賢父，酒肉問有餘，必曰有。
夫必曰有者，非必其真有也。
雖偶無之，猶将另備以分甘也。
然而孟子稱為養志，未聞以作僞為嫌也。
即降而至于瞽瞍殺人，又降而骊姬讒殺世子，此皆罪無可宥者也。
而孟子猶且曰：&lsquo竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然。
&rsquo申生猶且曰：&lsquo君非姬氏，居不安，食不飽。
我辭，姬必有罪。
君老矣，吾又不樂。
&rsquo論者亦未嘗深譏世子之為迂，是皆諒其不忍于親之一念耳。
即如後世治父母之喪，有禮佛營齋一事，賢者必以為非，而屏斥之。
然而朱子制家禮時，則嘗語人曰：&lsquo流極數百年，積習深矣。
如為父母者，真以此事為自慊，人子即當惟力是視以遵行，不必屏為異端，而使父母留一歉懷也。
&rsquo凡此皆聖賢曲體人子之心，而明示以通權達變之程途也。
學者可深思之。
”戊午冬記。
辛未冬，一夜與仲弟閑坐話事。
因論及兄弟不睦者，近世何其多也。
仲弟以為多由錢米細故，往往共食時，樂蓄私财。
私财既飽，旋議析箸，以便各圖其所圖。
甚至好利之心日熾，而争端啟焉。
予謂此等舉動，大抵各私其子耳。
夫私子者，愛子也。
我知愛子，吾父母豈不知愛其子乎？吾愛吾子，而必遠吾兄弟者。
竊恐弱吾之子也，使吾子又各自私其子，而遠其兄弟。
我為其父，諸子于我，無分厚薄。
我當有須臾難忍者，我知須臾難忍，抑思我遠兄弟之時。
父母之心，亦何如乎？聖人教人“己所不欲，勿施于人”，望其不忍施于人也，而忍施于父母乎？芭蕉夜雨，蟋蟀寒燈之際，獨坐扪心，未必不怆然而泣下也。
而奈何人之弗思也。
壬申春，在長沙城。
偕家靜存兄，寓元祖忠愍侯祠。
有丐婦患痿症，每日晨起，其夫背負送祠前，坐而乞食，必夜深始迎歸。
予見之已數年矣。
今日一老妪過之，問所獲。
婦歎曰：“今日不幸，僅獲數文而已。
”老妪慰之曰：“可俟夜間，往來人必多願給耳。
”靜存兄聞之，怃然而謂予曰：“此蓋夜氣清明，良心漸複之時也。
故乞憐