乙卷
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之聲，易于動聽。
凡民知其當然，而不知其所以然也。
壯士悲秋，感陰氣也。
”靜兄此言，實獲我心。
夫城市嚣塵，紛逐名利，尚有氣清性複之時，況處山林僻靜之區者乎？幸無負此良時也。
予自幼以來，恒呼絡緯蟋蟀曰良朋，良有以也。
昔人雲：蟋蟀感秋氣而鳴，其音商。
絡緯則音似蟋蟀而悠長，其清越過之。
當風清露冷之際，凄聲徹夜，酸楚異常。
夢回枕上，俗耳為之一清。
古來韻士，獨取秋聲，其以此也夫。
幼時渴慕聖人之道，有志力求，而不得其門徑，甚抱睽孤缺略之嗟。
當庚申及癸亥時，至性渾全，絲毫未散。
如龍抱珠，如花含蕊，無分日夜，清風常存。
迄甲子、乙醜、丙寅間，猶無多渙失。
使于此時，幸得薰陶于曾、孟、周、程門下，必能自完天趣。
豈至為吾道中之棄材耶？古人工夫，皆從誠意正心做出。
故渾身天理流行，否則雖能刻意自勵，而私欲未淨，斷難絲絲入扣也。
可慨也夫。
鳳凰麒麟，為宇宙間瑞物，雖後世不可常見，然天下未嘗無是物也？性之在人亦然，雖梏亡之餘，未有無發見之時者。
但其發見者，至微而至暫。
不留心存養，旋複失之。
孟子教人，慣于此處下手，令人反複求之，而自得其本心之所在。
故其言切而易入，辄使人愀然如有所失，恍然而大悟也。
古今善教多方，愚謂當推孟子此法為第一。
如《牽牛而過堂下》章，及《墨者夷之求見》章，皆翰鼎平日願書萬本誦萬遍者。
予與家沐吾兄維鼎夜談甚歡。
沐兄善人也，因乘機偶箴予過，予深感其關切之誠。
起而謝之，沐兄始坦然罄所欲言，一時得悟前非，受益良非淺鮮。
人生所以貴虛心以求直言也。
若稍有含怒意，則人雖關切，亦未敢輕言也。
學者可弗慎欤？ 予平生性急，而作事頗因循，不自知其何以相反。
故人楊恕齋曰：“子非急也，蓋燥也。
&lsquo燥&rsquo字為害甚大。
燥則拗，拗則暴矣，慎宜救之以忍。
”此言切中病痛。
予甚感服。
壬申秋九月，一夜與予妻閑話。
因出示七月所記樾珊公往事，孝友至性，恻恻動人。
循環朗誦，紙上風生。
予妻低徊慨歎，因述公六弟婦，辛未冬來我家，話及庚午春，其冢子桂森，患痘垂危。
幸遇伯父在家，竭誠救護，得獲生全。
談次哀哀以泣，情不自禁。
蓋庚午春，吾邑饑荒，痘風甚熾，死者無算。
桂森病此極烈，家無隔宿糧，遑問醫藥。
人心皇皇，慮其萬無生理。
而樾珊公居憂在家，日亦無所得食，以急務将赴省垣。
念桂森方病，出而複返者至再，坐立不安，為延醫診治，刻刻入房，詢其藥餌飲食所需，多方謀備。
夜半亦數起，走視病狀，諄諄誡弟婦，時以藥餌飲之。
及稍安，則向母夫人靈座前焚香告慰。
桂森以此得無恙，而面目頓改其初。
即謂天憐我公，特為生全是兒可也。
又聞予仲弟晶鼎告言，庚午歲暮，一日侍公坐。
方與話事，忽見公側耳作遙聽狀，愁顔勃見。
适仲弟有所問，亦未遑應答。
初不覺其何為，既而聞公歎曰：“此何堪？吾聞此，如剜心頭肉也。
”仲弟谛聽之，則公六弟咳嗽甚劇也。
凡此種種，皆家人兄弟之常事，本無足異。
然苟非有深愛深痛于其中，而能有是狀耶？翰鼎所為每一念及，辄于我心有戚戚然，歔欷而不能自禁也。
嗚呼！世俗方習于澆漓，往往塗人其骨肉，而不覺其難安。
是豈其天性然耶？抑亦梏亡而不自知耳。
今幸見此一碩果也，而能無景慕流連不置哉？ 又九月下旬一夜，翰鼎侍繼母閑坐。
母氏話及樾珊公孝友至性，因顧謂族子某曰：“凡人父母，愛子固無厚薄。
然于家計之尤窘迫者，憐之倍切。
欲谕其稍能得食之子，分潤其兄弟，又恐苦以所難。
此心之輾轉何如也？而為是子者，竟能曲體親心，潛消其隐痛于無形無聲之表，苟非愛父母之深者，而能有如是之苦心孤詣乎？此進士公之所以為孝子也。
處小康之境者，為此尚無難為。
而公則以貧困拮據之身，始終行之而不吝也。
而為之内助者，亦能體老姑之意，遵夫子之命，行之數十年而無怨詞，亦可謂孝婦也。
嗚呼！可以風矣。
公平日教人，纏綿剀切，竭誠開導，倘能天假以年，沐其教澤者必更多也。
愧激流俗，不在此乎？今若此，吾鄉之不幸也。
”悲夫！母氏言訖，時庖丁熊某在旁，亦進而慨然交頌。
蓋熊某昔嘗服役樾珊公家六年，習見其種種行事。
因為予曆曆言之，相對凄然泣下。
己未元日，館居無事。
鹇兒侍坐，以資承歡。
予因感念往事，誦及羅西先生之文：“忠臣私其君，孝子私其親，貞婦私其夫，皆私也。
而綱常系，名教昭焉。
”鹇兒曰：“自古聖君賢佐，竭蹶不遑，皆為天下之公也。
豈可視此為君上一家之私利哉？忠臣私其君一語，于理似有未安。
”予曰：“是文也，非此之謂也。
羅西之意，蓋因為尊者諱，為親者諱而言耳。
以吾君視他國之君，則吾君自為尊親并至。
他國之君，是則是，非則非，但不居其國，即無所諱言。
此孔子在魯，所以對季康子，而直指衛靈之無道也。
若于吾君，則大不然，雖進谏有書，苦口批鱗，猶自密焚其草，而不忍彰其過舉，使暴露于群倫。
此孔子在外，所以對陳司敗，而徑稱昭公之知禮也。
此即忠臣私其君之一端也。
”鹇兒聆此，心境為之一開。
宣統三年辛亥元旦之明日，家阜薰偕佑書、潤腴父子過訪東堂。
佑書者，此宅舊主人也。
己酉冬，鬻屋于予。
庚戌夏日，甫移居市中耳。
阜薰請觀西宅，時甲麐兒經營西宅，甫告成功，煥然一新。
阜薰稱羨無已，而佑書、潤腴始終緘默低垂，予顧之，心為愀然不安之至。
蓋故宅滄桑之感，人情自有同然也，至哉聖言。
“恕”字終身可行，誠無以出其範圍矣。
願與吾諸子群孫，一共勉之。
周成王《微子之命》曰：“作賓于王家，與國鹹休，永世無窮。
公平廣大氣象，洋溢簡端。
”誠哉古今之至文也。
周家父子兄弟，聖聖相承，乃得鑄成累代成康令嗣。
薰陶漸染之功，其關系豈淺鮮哉？ 群孫常環侍左右，予每顧而樂之。
因對所親，自叙平生至願：榮華富貴，皆在所後，惟望子孫留心正學，他年得蔚為名儒，則真使吾九原含笑矣。
群孫勉乎哉！然予所謂名儒者，蓋嘗持平用中，酌取古人程式，以示周行，非泛指古今人物而概期之也。
曾文正公《聖哲畫像記》雲：“文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王，三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。
”以上蓋三十有三人，而稱三十二人者，殆下筆時，偶忘程子之為雙鳳同飛也。
在曾公本意，專示子孫以誦其詩，讀其書之要路耳，不必幾及乎其人。
是以擇取古今人物，不嫌高下懸殊，判若天壤。
不然，匪特文周孔孟，天際神靈，可望而不可即。
即周、程、張、朱五子之學貫天人，亦豈後世可多得者哉？翰鼎平生所景慕之修己安人，體用具備之名儒，頗以範希文、司馬君實、韓退之、歐陽永叔四先生為高下适中之詣，亦猶布帛菽粟，為人生日用必需之珍品也。
願吾子孫有志法古者，朝夕馨香奉之。
濂溪周子雲：“伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。
顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
”嗚呼！此至言也，可勿敬讀而深思之乎？ 裡人有饋生魚者，予對使者婉辭。
不聽，旋力卻之。
又固請受，終乃作色而遣之，始攜而去。
予蓋逆知此人，将有不情之請，而先以此微示結納也。
可哂哉？同日，又見一人折紅桃三兩枝，以授勳孫為戲具。
予甚以為不可。
蓋予正教兒孫以勤恤生物，俾培蒙養之基也。
而愛人以姑息者，乃以是舉為納交之具，不得不正言而譬喻之。
麐兒聞予言，急奪取此花，插瓶水中，以期略為滋養，補救萬一雲。
惟是日有裡人朱君過訪，翚兒詢其來意。
則因荒山亂冢累累，有需趁清明時節，略加培補者，欲商請合力為之。
予蓋熟聞此君，家學淵源，累代好為澤枯善舉也。
亟命翚兒資助之。
凡此種種細故，平時固多有之，不勝筆記，且亦不暇筆及也。
今日稍閑，偶彙記之，亦未必非子孫蒙養之一助也。
蜀漢昭烈帝臨終訓太子雲：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
”後儒稱此二語，實聖賢遷善集義之功。
不意英雄人能見及此，而不知東漢諸儒。
昭烈少壯時，頗能晉見周旋，傾誠師事，多聆訓誨，薰陶漸染之功，其關系豈淺鮮哉？ 孫男有詢之生也，予方客遊武昌，聞報而喜，答書翚兒，借以垂為晚年家訓。
其略曰：吾每覽汝兄弟及群孫歲月日時八字，其中教養兩大宗，多發源于歲星之祖澤，今新孫男亦然。
益信我高曾祖積累之久，殆将佑啟我後人也。
觀夫善種流傳數代，久而不衰。
吾于是益萌
凡民知其當然，而不知其所以然也。
壯士悲秋，感陰氣也。
”靜兄此言，實獲我心。
夫城市嚣塵，紛逐名利，尚有氣清性複之時，況處山林僻靜之區者乎？幸無負此良時也。
予自幼以來，恒呼絡緯蟋蟀曰良朋，良有以也。
昔人雲：蟋蟀感秋氣而鳴，其音商。
絡緯則音似蟋蟀而悠長，其清越過之。
當風清露冷之際，凄聲徹夜，酸楚異常。
夢回枕上，俗耳為之一清。
古來韻士，獨取秋聲，其以此也夫。
幼時渴慕聖人之道，有志力求，而不得其門徑，甚抱睽孤缺略之嗟。
當庚申及癸亥時，至性渾全，絲毫未散。
如龍抱珠，如花含蕊，無分日夜，清風常存。
迄甲子、乙醜、丙寅間，猶無多渙失。
使于此時，幸得薰陶于曾、孟、周、程門下，必能自完天趣。
豈至為吾道中之棄材耶？古人工夫，皆從誠意正心做出。
故渾身天理流行，否則雖能刻意自勵，而私欲未淨，斷難絲絲入扣也。
可慨也夫。
鳳凰麒麟，為宇宙間瑞物，雖後世不可常見，然天下未嘗無是物也？性之在人亦然，雖梏亡之餘，未有無發見之時者。
但其發見者，至微而至暫。
不留心存養，旋複失之。
孟子教人，慣于此處下手，令人反複求之，而自得其本心之所在。
故其言切而易入，辄使人愀然如有所失，恍然而大悟也。
古今善教多方，愚謂當推孟子此法為第一。
如《牽牛而過堂下》章，及《墨者夷之求見》章，皆翰鼎平日願書萬本誦萬遍者。
予與家沐吾兄維鼎夜談甚歡。
沐兄善人也，因乘機偶箴予過，予深感其關切之誠。
起而謝之，沐兄始坦然罄所欲言，一時得悟前非，受益良非淺鮮。
人生所以貴虛心以求直言也。
若稍有含怒意，則人雖關切，亦未敢輕言也。
學者可弗慎欤？ 予平生性急，而作事頗因循，不自知其何以相反。
故人楊恕齋曰：“子非急也，蓋燥也。
&lsquo燥&rsquo字為害甚大。
燥則拗，拗則暴矣，慎宜救之以忍。
”此言切中病痛。
予甚感服。
壬申秋九月，一夜與予妻閑話。
因出示七月所記樾珊公往事，孝友至性，恻恻動人。
循環朗誦，紙上風生。
予妻低徊慨歎，因述公六弟婦，辛未冬來我家，話及庚午春，其冢子桂森，患痘垂危。
幸遇伯父在家，竭誠救護，得獲生全。
談次哀哀以泣，情不自禁。
蓋庚午春，吾邑饑荒，痘風甚熾，死者無算。
桂森病此極烈，家無隔宿糧，遑問醫藥。
人心皇皇，慮其萬無生理。
而樾珊公居憂在家，日亦無所得食，以急務将赴省垣。
念桂森方病，出而複返者至再，坐立不安，為延醫診治，刻刻入房，詢其藥餌飲食所需，多方謀備。
夜半亦數起，走視病狀，諄諄誡弟婦，時以藥餌飲之。
及稍安，則向母夫人靈座前焚香告慰。
桂森以此得無恙，而面目頓改其初。
即謂天憐我公，特為生全是兒可也。
又聞予仲弟晶鼎告言，庚午歲暮，一日侍公坐。
方與話事，忽見公側耳作遙聽狀，愁顔勃見。
适仲弟有所問，亦未遑應答。
初不覺其何為，既而聞公歎曰：“此何堪？吾聞此，如剜心頭肉也。
”仲弟谛聽之，則公六弟咳嗽甚劇也。
凡此種種，皆家人兄弟之常事，本無足異。
然苟非有深愛深痛于其中，而能有是狀耶？翰鼎所為每一念及，辄于我心有戚戚然，歔欷而不能自禁也。
嗚呼！世俗方習于澆漓，往往塗人其骨肉，而不覺其難安。
是豈其天性然耶？抑亦梏亡而不自知耳。
今幸見此一碩果也，而能無景慕流連不置哉？ 又九月下旬一夜，翰鼎侍繼母閑坐。
母氏話及樾珊公孝友至性，因顧謂族子某曰：“凡人父母，愛子固無厚薄。
然于家計之尤窘迫者，憐之倍切。
欲谕其稍能得食之子，分潤其兄弟，又恐苦以所難。
此心之輾轉何如也？而為是子者，竟能曲體親心，潛消其隐痛于無形無聲之表，苟非愛父母之深者，而能有如是之苦心孤詣乎？此進士公之所以為孝子也。
處小康之境者，為此尚無難為。
而公則以貧困拮據之身，始終行之而不吝也。
而為之内助者，亦能體老姑之意，遵夫子之命，行之數十年而無怨詞，亦可謂孝婦也。
嗚呼！可以風矣。
公平日教人，纏綿剀切，竭誠開導，倘能天假以年，沐其教澤者必更多也。
愧激流俗，不在此乎？今若此，吾鄉之不幸也。
”悲夫！母氏言訖，時庖丁熊某在旁，亦進而慨然交頌。
蓋熊某昔嘗服役樾珊公家六年，習見其種種行事。
因為予曆曆言之，相對凄然泣下。
己未元日，館居無事。
鹇兒侍坐，以資承歡。
予因感念往事，誦及羅西先生之文：“忠臣私其君，孝子私其親，貞婦私其夫，皆私也。
而綱常系，名教昭焉。
”鹇兒曰：“自古聖君賢佐，竭蹶不遑，皆為天下之公也。
豈可視此為君上一家之私利哉？忠臣私其君一語，于理似有未安。
”予曰：“是文也，非此之謂也。
羅西之意，蓋因為尊者諱，為親者諱而言耳。
以吾君視他國之君，則吾君自為尊親并至。
他國之君，是則是，非則非，但不居其國，即無所諱言。
此孔子在魯，所以對季康子，而直指衛靈之無道也。
若于吾君，則大不然，雖進谏有書，苦口批鱗，猶自密焚其草，而不忍彰其過舉，使暴露于群倫。
此孔子在外，所以對陳司敗，而徑稱昭公之知禮也。
此即忠臣私其君之一端也。
”鹇兒聆此，心境為之一開。
宣統三年辛亥元旦之明日，家阜薰偕佑書、潤腴父子過訪東堂。
佑書者，此宅舊主人也。
己酉冬，鬻屋于予。
庚戌夏日，甫移居市中耳。
阜薰請觀西宅，時甲麐兒經營西宅，甫告成功，煥然一新。
阜薰稱羨無已，而佑書、潤腴始終緘默低垂，予顧之，心為愀然不安之至。
蓋故宅滄桑之感，人情自有同然也，至哉聖言。
“恕”字終身可行，誠無以出其範圍矣。
願與吾諸子群孫，一共勉之。
周成王《微子之命》曰：“作賓于王家，與國鹹休，永世無窮。
公平廣大氣象，洋溢簡端。
”誠哉古今之至文也。
周家父子兄弟，聖聖相承，乃得鑄成累代成康令嗣。
薰陶漸染之功，其關系豈淺鮮哉？ 群孫常環侍左右，予每顧而樂之。
因對所親，自叙平生至願：榮華富貴，皆在所後，惟望子孫留心正學，他年得蔚為名儒，則真使吾九原含笑矣。
群孫勉乎哉！然予所謂名儒者，蓋嘗持平用中，酌取古人程式，以示周行，非泛指古今人物而概期之也。
曾文正公《聖哲畫像記》雲：“文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王，三十二人，俎豆馨香，臨之在上，質之在旁。
”以上蓋三十有三人，而稱三十二人者，殆下筆時，偶忘程子之為雙鳳同飛也。
在曾公本意，專示子孫以誦其詩，讀其書之要路耳，不必幾及乎其人。
是以擇取古今人物，不嫌高下懸殊，判若天壤。
不然，匪特文周孔孟，天際神靈，可望而不可即。
即周、程、張、朱五子之學貫天人，亦豈後世可多得者哉？翰鼎平生所景慕之修己安人，體用具備之名儒，頗以範希文、司馬君實、韓退之、歐陽永叔四先生為高下适中之詣，亦猶布帛菽粟，為人生日用必需之珍品也。
願吾子孫有志法古者，朝夕馨香奉之。
濂溪周子雲：“伊尹、顔淵，大賢也。
伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻于市。
顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。
志伊尹之所志，學顔子之所學，過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。
”嗚呼！此至言也，可勿敬讀而深思之乎？ 裡人有饋生魚者，予對使者婉辭。
不聽，旋力卻之。
又固請受，終乃作色而遣之，始攜而去。
予蓋逆知此人，将有不情之請，而先以此微示結納也。
可哂哉？同日，又見一人折紅桃三兩枝，以授勳孫為戲具。
予甚以為不可。
蓋予正教兒孫以勤恤生物，俾培蒙養之基也。
而愛人以姑息者，乃以是舉為納交之具，不得不正言而譬喻之。
麐兒聞予言，急奪取此花，插瓶水中，以期略為滋養，補救萬一雲。
惟是日有裡人朱君過訪，翚兒詢其來意。
則因荒山亂冢累累，有需趁清明時節，略加培補者，欲商請合力為之。
予蓋熟聞此君，家學淵源，累代好為澤枯善舉也。
亟命翚兒資助之。
凡此種種細故，平時固多有之，不勝筆記，且亦不暇筆及也。
今日稍閑，偶彙記之，亦未必非子孫蒙養之一助也。
蜀漢昭烈帝臨終訓太子雲：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
”後儒稱此二語，實聖賢遷善集義之功。
不意英雄人能見及此，而不知東漢諸儒。
昭烈少壯時，頗能晉見周旋，傾誠師事，多聆訓誨，薰陶漸染之功，其關系豈淺鮮哉？ 孫男有詢之生也，予方客遊武昌，聞報而喜，答書翚兒，借以垂為晚年家訓。
其略曰：吾每覽汝兄弟及群孫歲月日時八字，其中教養兩大宗，多發源于歲星之祖澤，今新孫男亦然。
益信我高曾祖積累之久，殆将佑啟我後人也。
觀夫善種流傳數代，久而不衰。
吾于是益萌