第十二章 元代的禮俗
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，納入槽中。
然後，他們又用手撕裂數寸長的紅帛，“唾之者三，并投火中”（《元史·祭祀志六》），随即解下衣服交給巫觋。
從這些禮俗可以看出，元代帝室的禮俗是相當落後的，迷①道森編：《出使蒙古記》，呂浦漢譯本，頁13，中國社會科學出版社1983年版。
②陶宗儀：《辍耕錄》卷二《丁祭》。
③《析津志輯佚》，《古迹》，北京圖書館善本組輯本，頁115。
信的色彩十分濃厚。
第二節 儀制 蒙古肇興朔漠，原有朝會燕飨之禮。
朝會，或稱聚會，譯自蒙古語“忽鄰勒塔”（quriltai-qurilta），原是部落議事會，後演變成為宗王大臣會議，商議征伐、繼位等軍國大事。
朝會之際，與會的人在一起宴飲，蒙元時候成為皇帝賜予的燕飨，由于規定與宴者穿同一顔色衣服，又稱“質孫宴”（質孫，蒙古語，義為顔色），或“詐馬宴”（詐馬，波斯語，義為衣服）。
宴會進行的時候，有“喝盞”之禮，設專人高呼“月脫”（義為“請用”），大家敬酒。
重大的宴飲往往持續數天，時間最長的宴飲甚至達到六十餘天。
這種質孫宴起初隻有皇帝才舉辦，但後來宗王達官也有舉辦的。
但朝會本身的禮儀是很簡樸的，直到成吉思汗建立大蒙古的時候，隻不過樹起九斿白旗，諸王們共上尊号而已。
在窩闊台繼承汗位時，耶律楚材依照中原王朝的傳統，制訂了冊立儀禮，要求皇族尊長都列班就拜，“降升分上下，進退有低昂”①。
參加會議的人“從頭上摘下帽子，把腰帶搭到肩上”，“九次以首叩地”②。
忽必烈即位以後，至元六年（1269）年十月，命劉秉忠、許衡等人制訂朝儀服色，從至元八年八月慶賀天壽聖節開始正式使用。
“自是，皇帝即位、元正、天壽節，及諸王、外國來朝，冊立皇後、皇太子，群居上尊号，進太皇太後冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀，而大飨宗親、賜宴大臣，猶用本俗之禮為多。
”（《元史·禮樂志一》）至元八年十一月，忽必烈改蒙古國号為元，因而從這年開始使用的朝儀和燕飨，可以說是漢蒙混合的儀制。
中國王朝的傳統，禮與樂曲相輔相成。
元廷的樂具有兩個特點：一是混一前代各王朝的樂，包括西夏、金、宋的樂，以及回回樂；二是雅燕并用，“大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會飨燕，則用燕樂”（《元史·禮樂志一》）。
冠服車輿是中國儀制的重要組成部分，充分顯示了封建等級的區分，上下有别，貴賤有章。
元朝在這方面，“大抵參酌古今，随時損益，兼存國制，用備儀文”。
所謂今者，包括就所征服的四方諸國，“因其俗之舊，又擇其善者而通用之”①。
承襲前代的，如冕服、公服、儀衛服色、器皿、帳幕車輿、鞍辔等等，都有嚴格的等第，下不僭上。
同時規定，“蒙古人不在禁限，及見當怯薛諸色人等亦不在禁限”等（《元史·輿服志一》），體現了民族等級的差别。
所謂“兼存國制”，比較突出的有：質孫是蒙元特有的一色服，“内庭大宴則服之”（《元史·輿服志一》），若是大宴數日，每天換穿不同顔色的質孫。
天子的質孫，冬服凡十有一等，夏服凡十有五等；百官的質孫，冬服凡九等，夏服凡十有四等。
衣冠上綴有①耶律楚材：《和張敏之詩七十韻三首》，《湛然居士集》卷九。
②《史集》第2卷，漢譯本頁30、175。
①《經世大典·禮典總序·輿服》，《元文類》卷四一。
許多珍寶，而且大量使用高級絲綢和域外的納失失（金錦）、怯綿裡（剪茸）、速失（回回精制毛織品）以及高麗羅等，窮極奢華。
質孫的制作也有一定的規制，十分嚴格。
象轎是元廷特有的乘輿，始制于至元十七年（1280）。
象來自西南以及域外馬八兒、緬、占城、安南、交趾諸國的進獻。
見于《元史》本紀的獻象記載共三十七次，其中載有數目的十八次共八十八頭；其餘十九次若每次隻作一頭計，共十九頭，總數也超過了百頭。
元廷把得自貢獻的象飼育于大都析津坊海子之陽。
每年皇帝在大都上都之間“巡幸”時，有蕃官騎象前導或禦象以駕巨辇。
象轎就是用象駕禦的巨辇。
為了維持這樣壯觀的象轎隊伍，當象不夠用的時候，元廷就遣使到占城、占臘、龍牙門等地去索取馴象。
其他較具特色的儀仗還有駝鼓、騾鼓和馬鼓等。
蒙元尚白，這與契丹、畏兀兒等北方民族相同。
最顯著的事例是：成吉思汗建國時候樹起了九斿白旗；他死後，在他的陵地搭起了八個白帳供祭；元大都大明殿内的禦榻上有白蓋金縷褥，禦座上安置的鎮邪傘蓋也是白色的；元廷祭祀時用白缯作币；最隆重的質孫宴一律穿白色服裝；進獻于元廷的禽獸，如果是白色的，被認為更具敬意，如白鷹、白馬、白駝等。
為什麼蒙元崇尚白色？有人認為與敬重祖先有關系，因蒙古人相傳自己的祖先是蒼狼和白鹿。
有人認為與生活環境有關，在藍天白雲之下，白色的羊群是他們寶貴的财富，而白色的馬湩和牛羊乳又是他們日常飲食之源。
也有人認為與薩滿教信仰有關，因為薩滿教是崇尚白色的，蒙古任别乞的人穿白衣，坐白馬。
蒙古又尚右，這又與突厥相同。
“其位置，以中為尊，右次之，左為下”（《黑鞑事略》）。
尚右表現在許多方面：成吉思汗分封宗族，諸子的封地在老營右面，諸弟的封地在老營左面；元朝太廟的神主的排列由左昭右穆改為右昭左穆；元朝丞相兩員，右丞相在左丞相之上，又，右丞在左丞之上；元宮中有三庫，禦用寶玉、遠方珍異隸内庫，金銀、質孫衣段隸右庫，常課衣段、绮羅、缣布隸左庫；在帳幕裡，男子坐右邊，婦女坐左邊，尊重男性；在行進時，兩騎相向交左而過，表示謙順；在進食時，接他人遞來的肉要用右手，用左手就是相逆，等等。
蒙古還崇尚九這個數字，用九表示隆重，這與漢族是一緻的。
除了九斿白旗以外，崇九還表現在：成吉思汗給予功臣的特權之一是九次犯罪不罰；祭祀時，羊鹿野豕等祭品一般常用九數或九的倍數；每年在上都祭天，用馬一羯羊八，彩段練絹各九匹，以白羊毛纏若穗者九，貂鼠皮三，除了貂鼠皮，其餘都取九數。
在蒙古傳統的風俗中原有不少禁忌，元代儀制建立以後，禁忌避諱的事也有增加。
蒙古原有的禁忌有：禁草生而■地者，遺火而■草者，拾遺者，履阈（踩着門檻）者，箠馬面目者，相與淫奔者（《黑鞑事略》）。
由于害怕雷電，春夏兩季，他們不在河中洗手汲水，甚至不在原野上晾曬洗過的衣服。
有的禁忌是與薩滿教信仰聯系在一起的，例如，禁止拿小刀插入火中，禁止用小刀到大鍋裡取肉，禁止在火旁拿斧頭砍東西，因為他們認為這些做法會将火砍頭。
故意犯禁的人要被處死；不是故意犯禁，可由巫師為犯者滌除罪惡。
蒙古人認為火可以淨化污穢和災邪，辦法是燒起兩堆火，從中間通過。
忽必烈在儀制确定以後，至元七年閏十一月，“禁缯段織日月龍虎，及以龍犀飾馬鞍者”（《元史·世祖紀四》）。
從至元八年起，禁止器物飾金
然後，他們又用手撕裂數寸長的紅帛，“唾之者三，并投火中”（《元史·祭祀志六》），随即解下衣服交給巫觋。
從這些禮俗可以看出，元代帝室的禮俗是相當落後的，迷①道森編：《出使蒙古記》，呂浦漢譯本，頁13，中國社會科學出版社1983年版。
②陶宗儀：《辍耕錄》卷二《丁祭》。
③《析津志輯佚》，《古迹》，北京圖書館善本組輯本，頁115。
信的色彩十分濃厚。
第二節 儀制 蒙古肇興朔漠，原有朝會燕飨之禮。
朝會，或稱聚會，譯自蒙古語“忽鄰勒塔”（quriltai-qurilta），原是部落議事會，後演變成為宗王大臣會議，商議征伐、繼位等軍國大事。
朝會之際，與會的人在一起宴飲，蒙元時候成為皇帝賜予的燕飨，由于規定與宴者穿同一顔色衣服，又稱“質孫宴”（質孫，蒙古語，義為顔色），或“詐馬宴”（詐馬，波斯語，義為衣服）。
宴會進行的時候，有“喝盞”之禮，設專人高呼“月脫”（義為“請用”），大家敬酒。
重大的宴飲往往持續數天，時間最長的宴飲甚至達到六十餘天。
這種質孫宴起初隻有皇帝才舉辦，但後來宗王達官也有舉辦的。
但朝會本身的禮儀是很簡樸的，直到成吉思汗建立大蒙古的時候，隻不過樹起九斿白旗，諸王們共上尊号而已。
在窩闊台繼承汗位時，耶律楚材依照中原王朝的傳統，制訂了冊立儀禮，要求皇族尊長都列班就拜，“降升分上下，進退有低昂”①。
參加會議的人“從頭上摘下帽子，把腰帶搭到肩上”，“九次以首叩地”②。
忽必烈即位以後，至元六年（1269）年十月，命劉秉忠、許衡等人制訂朝儀服色，從至元八年八月慶賀天壽聖節開始正式使用。
“自是，皇帝即位、元正、天壽節，及諸王、外國來朝，冊立皇後、皇太子，群居上尊号，進太皇太後冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀，而大飨宗親、賜宴大臣，猶用本俗之禮為多。
”（《元史·禮樂志一》）至元八年十一月，忽必烈改蒙古國号為元，因而從這年開始使用的朝儀和燕飨，可以說是漢蒙混合的儀制。
中國王朝的傳統，禮與樂曲相輔相成。
元廷的樂具有兩個特點：一是混一前代各王朝的樂，包括西夏、金、宋的樂，以及回回樂；二是雅燕并用，“大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會飨燕，則用燕樂”（《元史·禮樂志一》）。
冠服車輿是中國儀制的重要組成部分，充分顯示了封建等級的區分，上下有别，貴賤有章。
元朝在這方面，“大抵參酌古今，随時損益，兼存國制，用備儀文”。
所謂今者，包括就所征服的四方諸國，“因其俗之舊，又擇其善者而通用之”①。
承襲前代的，如冕服、公服、儀衛服色、器皿、帳幕車輿、鞍辔等等，都有嚴格的等第，下不僭上。
同時規定，“蒙古人不在禁限，及見當怯薛諸色人等亦不在禁限”等（《元史·輿服志一》），體現了民族等級的差别。
所謂“兼存國制”，比較突出的有：質孫是蒙元特有的一色服，“内庭大宴則服之”（《元史·輿服志一》），若是大宴數日，每天換穿不同顔色的質孫。
天子的質孫，冬服凡十有一等，夏服凡十有五等；百官的質孫，冬服凡九等，夏服凡十有四等。
衣冠上綴有①耶律楚材：《和張敏之詩七十韻三首》，《湛然居士集》卷九。
②《史集》第2卷，漢譯本頁30、175。
①《經世大典·禮典總序·輿服》，《元文類》卷四一。
許多珍寶，而且大量使用高級絲綢和域外的納失失（金錦）、怯綿裡（剪茸）、速失（回回精制毛織品）以及高麗羅等，窮極奢華。
質孫的制作也有一定的規制，十分嚴格。
象轎是元廷特有的乘輿，始制于至元十七年（1280）。
象來自西南以及域外馬八兒、緬、占城、安南、交趾諸國的進獻。
見于《元史》本紀的獻象記載共三十七次，其中載有數目的十八次共八十八頭；其餘十九次若每次隻作一頭計，共十九頭，總數也超過了百頭。
元廷把得自貢獻的象飼育于大都析津坊海子之陽。
每年皇帝在大都上都之間“巡幸”時，有蕃官騎象前導或禦象以駕巨辇。
象轎就是用象駕禦的巨辇。
為了維持這樣壯觀的象轎隊伍，當象不夠用的時候，元廷就遣使到占城、占臘、龍牙門等地去索取馴象。
其他較具特色的儀仗還有駝鼓、騾鼓和馬鼓等。
蒙元尚白，這與契丹、畏兀兒等北方民族相同。
最顯著的事例是：成吉思汗建國時候樹起了九斿白旗；他死後，在他的陵地搭起了八個白帳供祭；元大都大明殿内的禦榻上有白蓋金縷褥，禦座上安置的鎮邪傘蓋也是白色的；元廷祭祀時用白缯作币；最隆重的質孫宴一律穿白色服裝；進獻于元廷的禽獸，如果是白色的，被認為更具敬意，如白鷹、白馬、白駝等。
為什麼蒙元崇尚白色？有人認為與敬重祖先有關系，因蒙古人相傳自己的祖先是蒼狼和白鹿。
有人認為與生活環境有關，在藍天白雲之下，白色的羊群是他們寶貴的财富，而白色的馬湩和牛羊乳又是他們日常飲食之源。
也有人認為與薩滿教信仰有關，因為薩滿教是崇尚白色的，蒙古任别乞的人穿白衣，坐白馬。
蒙古又尚右，這又與突厥相同。
“其位置，以中為尊，右次之，左為下”（《黑鞑事略》）。
尚右表現在許多方面：成吉思汗分封宗族，諸子的封地在老營右面，諸弟的封地在老營左面；元朝太廟的神主的排列由左昭右穆改為右昭左穆；元朝丞相兩員，右丞相在左丞相之上，又，右丞在左丞之上；元宮中有三庫，禦用寶玉、遠方珍異隸内庫，金銀、質孫衣段隸右庫，常課衣段、绮羅、缣布隸左庫；在帳幕裡，男子坐右邊，婦女坐左邊，尊重男性；在行進時，兩騎相向交左而過，表示謙順；在進食時，接他人遞來的肉要用右手，用左手就是相逆，等等。
蒙古還崇尚九這個數字，用九表示隆重，這與漢族是一緻的。
除了九斿白旗以外，崇九還表現在：成吉思汗給予功臣的特權之一是九次犯罪不罰；祭祀時，羊鹿野豕等祭品一般常用九數或九的倍數；每年在上都祭天，用馬一羯羊八，彩段練絹各九匹，以白羊毛纏若穗者九，貂鼠皮三，除了貂鼠皮，其餘都取九數。
在蒙古傳統的風俗中原有不少禁忌，元代儀制建立以後，禁忌避諱的事也有增加。
蒙古原有的禁忌有：禁草生而■地者，遺火而■草者，拾遺者，履阈（踩着門檻）者，箠馬面目者，相與淫奔者（《黑鞑事略》）。
由于害怕雷電，春夏兩季，他們不在河中洗手汲水，甚至不在原野上晾曬洗過的衣服。
有的禁忌是與薩滿教信仰聯系在一起的，例如，禁止拿小刀插入火中，禁止用小刀到大鍋裡取肉，禁止在火旁拿斧頭砍東西，因為他們認為這些做法會将火砍頭。
故意犯禁的人要被處死；不是故意犯禁，可由巫師為犯者滌除罪惡。
蒙古人認為火可以淨化污穢和災邪，辦法是燒起兩堆火，從中間通過。
忽必烈在儀制确定以後，至元七年閏十一月，“禁缯段織日月龍虎，及以龍犀飾馬鞍者”（《元史·世祖紀四》）。
從至元八年起，禁止器物飾金