第三章 土地制度和階級關系（下）
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.隻用之族人者，示家教也”③。
有的宗族對于不肖者，“舉族鳴其罪，納諸竹籠，沉諸海而不為過”④。
江蘇鎮江趙氏宗族“有幹犯名教倫理者，縛而沉之江中以呈官”①。
祠堂族長還可以處死族人。
安徽《弘農楊氏宗譜》則将宗族處死族人的權力作為“家法”明确地寫入《宗族規條》：“族長既立，家法攸司，其于不肖子弟，輕則令其拜伏自悔，重則族長執法笞懲，至若大逆不孝，則族長會合族衆，鳴公處死，雖獨子不恕，另立賢嗣。
”宗族對族人的要求，大緻可分三種類型：一是規、約，如宗約、宗規、家規、族規、祠規，是宗族要求族人共同遵守的行為規範，具有強制性；二①《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》同治十年定。
②《毗陵莊氏族譜》卷11。
③《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》作于同治十年。
④《餘姚孝義勞氏宗譜》卷1《舊譜條約并序》。
①劉獻庭：《廣陽雜記》卷4。
是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，規定族人不許做的事情；三是訓語，教誨族人如何做人，起倫理道德的教導作用。
但這三方面往往混合在一起，可混稱為宗規家訓。
其具體内容十分龐雜，舉其大者，約有以下數端。
宗族最強調族人處理好家庭關系，對父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孫、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等關系加以規範，一般不出儒家倫理的要求。
其中最重視父子、兄弟關系，強調孝、悌之道，并把子弟的行為都納入進去。
《慈南幹溪章氏宗譜》嘉慶時所定《族規》說：“孝悌為萬化之原..蓋父母為生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或滅絕天良，漸染敝俗，甚至雙親凍餒，同室操戈，如此之人，不待天誅神殛，在族人必須聲罪共擊，到祠杖竹，或鳴官治罪，以肅規約。
” 其次是要求族人睦宗族。
合肥楊氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不淩長”②。
四川李氏宗族對同族中如何處理輩份關系，強調“同族伯叔昆仲自有定序”。
還規定處理貧富關系的要求，“族中貧富不齊，富者不可驕，驕則招尤，亦易起侈蕩之心，貧者不可惰，惰則不惟益困，而且無所不至”①。
合肥楊氏宗族也重視族中的貧富關系，認為“族間貧富自有不齊，然分則各門，合原一家，毋異視也，務要休戚相關，有無相恤，勿令無賴以緻辱身，賤行隕節敗名，有玷先祖也”②。
宗族對族人的生活提出要求，涉及到娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業等等。
宗族一般要求族人從事“士農工商”本業，做一名“四民”，反對族人成為無業遊民。
浙江《越州阮氏宗譜·翼青公家訓》說：“培養子弟，務令執有一業，或讀書、或力穑、或貿易、或操作，此之謂四民，蓋有一事以束其身，心自不暇思及外務。
其有不務正業者，是為遊民，當禀請家、族長，随時訓導，以禁止之。
”蘇州《彭氏宗譜》所載順治時所定《條例》要求：“宗人生業以讀書習禮為上，次則訓徒、學醫、務農，次則商賈貿遷，若違禮背訓入于匪類者，斥而不書。
” 宗族要求族人生活勤儉，反對奢華。
無錫鄭氏認為：“士農工商，莫不各有其事，明而動，晦而休守，寸陰是惜，勤也；飲食淡泊，衣服不尚紛華，儉也。
”③宗族對族人要求最多的是婚姻方面，強調門當戶對，尤注重良賤不婚。
甯波盧氏規定：“男女議親，須門戶相當及倫序不紊者，不許苟且，以壞家風，男子不可出贅，女子不可入贅，其婚嫁止稱家有無，毋得強為美觀。
”又認為：“妻也者，齊也，凡娶以配身也，若女失節為妻，自己失節也。
子②《弘農楊氏宗譜》卷首《碑記》。
①《李氏宗譜·宗範》。
②《弘農楊氏宗譜》卷首《宗譜規條》。
③《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四琏子格言》。
姓如有娶娼婦為妻，及良賤為婚者，俱不得入宗祠。
”①該族雖強調良賤不婚，但反對婚姻論财，提倡婚事“稱家有無”，量力而行，反對贅婚和娶寡婦。
有的宗族還要求族人的喪葬不作佛事，不鬧喪，不可停柩不葬。
湖南匡氏規定：“父母喪，必須依禮定限安葬，若惑于風水，或托故久停不葬者，俱屬不孝，杖八十。
”②四川唐氏認為：“佛事道場，荒誕不經，演戲吹唱，以憂為樂，一切繁文缛節，時俗之所尚，大非喪禮之所宜，徒耗資财，實無益耳。
..至于葬親，固宜蔔吉壤，然惟求其不為道路，不傍溝洫，不近城市，擇厚土而安厝，切不可執福陰之說，停柩不葬，日久遷延，設遇變故莫測，以緻親骸暴露，不能歸窆，不孝之罪，孰大于是乎？”③宗族還對娛樂作了要求，無錫鄭氏“戒遊手好閑之人，人之思，勞則日生，怠則日靡，即看戲一事，亦屬無益，博弈好飲酒，終非善類”。
④常州楊氏規定：“不許習絲竹唱詞曲”。
⑤宗族反對賭博，無錫鄭氏提出“戒賭博：當今之世，賭風太甚，無論鄉缙平等，皆好賭錢，甚至婦人女子，亦喜賭，一入賭場，廢時失事，産業不能保”。
認為賭博“消耗先人儲業，所謂作無益害有益，誠宜切戒也。
如子孫有犯者，急為禁止，能改則已，不改則宗祠重懲，仍責成其父兄伯叔督之，必改而後已，其誘人為非者同”。
宗族要求家長善于治家，有的宗族注重從小培養子女，使其成為社會上合格的人才。
湖南彭氏規定：“子弟之宜教也。
少成若天性，習慣成自然，當幼小時，動靜語言，便當使之歸于正。
姑息之愛不可也，浮薄之習宜去也，毋以輕佻為文明，毋以愚魯為渾樸，随子弟之材質，士農工商各與本業，庶不緻成為遊民。
若夫女兒，生長閨房，更當道以禮節，敬以孝順，釀以和平，操以中饋，勤儉樸素，于歸後，宜室宜家，斯亦父母之光也。
”①要家長把兒子培養成“四民”正人，把女兒培養成講究禮節、勤儉樸素、善于持家的未來的賢妻良母。
對于不負責任教育子女的家長，有的宗族規定了懲罰的内容。
無錫鄭氏規定：“族中教子不嚴，習于敗類者，宗祠戒谕，使嚴督其子改過自新，有自父兄檢束而遊蕩無賴者，宗祠責治，公議其執一業，而專托近支長輩督率之。
”②宗族強調族人按時交納賦稅，做國家的順民，避免給宗族帶來麻煩。
無①《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷1《宗約》。
②《匡氏續修族譜》卷首《原家規》。
③《唐氏族譜》卷1《家訓》。
④《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四琏子格言》。
⑤《即墨楊氏家乘·家法》。
①《彭氏三修族譜》卷16《宗規十條》。
②《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《宗約》。
錫鄭氏提出：“要早完國課，官銀糧米，倘有拖欠，差人臨戶，驚雞鬧犬，好不煩惱，依時早完，亦一快事。
”③紹興阮氏認為：“身際承平，無苛徭雜派之苦，衣租食稅，悉出君恩，故國課最宜早完，必待胥吏追呼，是負恩也。
吾願族中急公親上，毋稍遲滞。
”④鎮江金壇莊氏規定：“早完國課：賦稅上關國計，下系考成，草莽君臣之義，惟此為重，須率先急公，依限完納，毋得拖欠，贻累鄉裡。
..況且功令森嚴，紳衿欠糧，即行奏銷，凡屬平民，豈容少恕”。
⑤宗族把能否按時交納賦稅，看作是否忠君愛族的行為。
清廷對宗族法規的政策清代宗族首領除了重視年老分尊外，強調尚爵尚賢，宗族的領導主要由紳士充當。
紳士是傳統文化的載體，以修身齊家治國平天下為己任，他們對宗族的領導，主要是要使宗族成為社會的穩定因素，替國家治理地方社會，把家法作為國法的補充，所謂“家之有規，猶國之有律，律不作，無以戢小人之心思，規不立，無以謹子弟之率履，惟是聊述家規”①。
因此，許多宗族法規便是以國家的法規為參照系而設置的。
紹興阮氏乾隆時，“就國法所嚴人情易犯者，訂為二十條，編入家規。
後更望嚴正淳切家、族長，或朝夕訓誨，或朔望申明。
宗族法規維護社會秩序，受到朝廷歡迎。
宗族為更好地行使權力，管好族人，往往請求政府予以支持，而朝廷則批準祠規，承認祠堂族長的審判權、族法的合法性和有效性。
《即墨楊氏家乘》康熙時記載該族家法“數十年來，多求官批照”，自行此法數十年，該族“無具兩造者矣”，縣官曾說：“盡如楊宅家法，直可刑措”。
再如合肥楊氏，于乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗譜，立有規條，并置祭産，但“相傳而下，習俗移人”，“間有不孝子弟，将譜所列之規條，竟弁髦視之”，甚至以少犯長，以卑犯尊，未能合宗睦族。
嘉慶十五年，該族生員數人赴縣呈請祠規，知縣于同年批複，要求“楊氏戶、族人等知悉：嗣後務遵祠規，父訓其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶、祠長人等指名禀縣，以憑究治，決不寬貸，各宜凜遵毋違，特示”①。
嘉慶十六年，該族将知縣條示祠規刻石勒碑，以約束族人。
不過清朝并不是予以宗族法規全部支持，在祠堂族長依據家法處死族人問題上，清朝的政策發生過變化。
順治、康熙時期，不承認祠堂族長對族人的處死權，到雍正時則得到了法律的公開承認。
雍正五年，江西永新縣發生③《荥陽鄭氏續修宗譜》卷3《四琏子格言》。
④《越州阮氏宗譜》卷19《家訓》。
⑤《金沙莊氏族譜》卷3，道光時定《家規》。
①《中湘下砂陳氏族譜》卷4。
①《弘農楊氏宗譜》卷首《楊氏宗譜碑序》、《宗譜碑記》。
了朱倫三同侄緻死其屢次犯竊的弟弟的案件，刑部認為朱倫三應處以流徙的刑罰，雍正帝則認為族人犯法，使其伯叔兄弟受連累，尊長族人将其處死是“剪除兇惡，訓戒子弟”，“亦是懲惡防患之道”②。
不當拟以抵償，将朱倫三的流徙罪寬免，并建議今後以此為例，于是九卿根據皇帝的旨意，定出惡人為尊長族人緻死免抵之例。
國家承認宗族私法懲治族人以緻死的權力，表明雍正帝完全依靠宗族維護地方社會秩序的态度。
清朝對族權處死族人的公開承認，使得族權膨脹。
乾隆帝上台伊始，便對宗族問題十分重視，他說江西一些地區私立禁約、規條、碑記，貧人有犯，并不鳴官，或用竹簍沉置水中，或掘土坑活埋緻死，還勒逼親屬寫立服狀，不許聲張，種種殘惡，駭人聽聞。
對此他提出，如果有不法之徒，應當呈送政府官員，治以應得之罪，不能随便草菅人命，要求江西省“嚴加禁止”③。
乾隆帝的這一措施，表明了他對雍正五年條例的否定态度。
接着，乾隆二年兩廣總督鄂必達奏稱，宗族賢愚不一，如果恃有減等免抵之例，相習成風，族人難免有冤屈者，請求删改。
刑部同意，并指出“況生殺乃朝廷之大權，如有不法，自應明正刑章，不宜假手族人，以開其隙”①。
于是将舊例删除。
盡管如此，乾隆帝仍要求宗族發揮管理族人的功能。
乾隆五年他針對遊民問題，要求父兄族黨嚴加管束不守本業之人，“不遵約束者，量行懲治”②。
這就等于說，承認宗族要求族人守本業做好一名“四民”、反對成為遊民的職業要求，并予這些宗族私法以政權的支持。
乾隆帝的“量行懲治”，沒有嚴格的标準，等于承認族權對族人實行除處死之外的懲治權力。
乾隆二十四年，西安按察使楊缵緒提議宗族緻死有辱身賤行的族人，可否仍舊量行減等，乾隆帝則表示政權可代替族權懲治“不法之徒”，反對宗族任意處置族人。
乾隆帝的上述政策，也基本上為以後各朝所執行。
如前述合肥楊氏宗族乾隆十九年所定規條中，有處死大逆不孝子弟的内容，在嘉慶十五年，鑒于族人不聽約束，請縣政權批準祠規，本來這是為了加強對族人的管理，但呈請的祠規中，隻規定：有匪類不安分者，該祠長率衆牽祠内責罰，沒有涉及到處死權問題，這是因為，乾隆規條隻是宗族内部掌握的“私法”，嘉慶祠規需要官批，而政府不承認宗族緻死族人的權力，所以在呈請的祠規中便沒有了宗族處死權的内容。
總之，清廷希望宗族法規按照國家法律辦事，在政府的支持和監督之下，有限度地管理族人。
族譜的修纂與收族②《清世宗實錄》卷57，雍正五年五月乙醜。
③《清高宗實錄》卷18，乾隆元軍五月丙午。
①《清文獻通考》卷198，《刑四》。
②《清高宗實錄》卷120，乾隆五年閏六月庚子。
清代的宗族，多修有族譜，族譜又稱家譜、家乘、宗譜等。
浙江巡撫莊有恭認為，族譜之義有五善：本祖德、親同姓、訓子孫、睦故舊，更重要的是報國恩①。
福建按察使彭希濂為《周氏家乘》作序，也認為譜義有五：紀國恩、述祖德、敬宗收族、訓子孫、有無相通。
綜合起來，修譜目的是：第一，尊祖，即本祖德、述祖德。
就是要追述自始祖以來諸位祖先的事迹，緬懷其功德，教育子孫，使子孫産生尊祖、法祖的觀念。
而“祖德”，一般是儒家倫理修身較深的表現。
尊祖也包含按照祖先宗規家訓要求自己的含義。
尊祖可以收族。
第二，收族，即親同姓，敬宗收族。
族譜把同一始祖或同一支祖下的子孫合于同一族譜，使族人通過确定自己同祖先、同族人的關系，在尊祖意識下加深彼此的關系，增加血緣的向心力和凝聚力。
如同清人所說：“宗者總也，族者聚也，宗族而有譜，正在總聚其原本也。
雖宗有大小，屬有親疏，時有遠近，居有遷徙，總以一體所分，使無譜以聚之，幾同陌路矣。
”②收族也可更好地尊祖。
第三，訓子孫。
族譜多載有宗規家訓，用來教訓子孫。
還有族譜的體例含有褒貶的原則，也是教育族人的手段。
第四，忠君報國，即紀國恩、報國恩。
族譜多把有功名、做官視作受皇恩、國恩的結果，将其視作一種榮耀，載有官宦者沐浴皇恩的情況，更把修族收族作為忠君報國的行為。
清人說“譜之修也，内以綱維人倫之大本，外以輔翼朝廷之政治，此豈小補雲爾哉！故蘇子有雲：&lsquo觀吾譜者，孝第之心，油然而生&rsquo，則移孝作忠，不亦增光家乘也乎？”③第五，有無相通，即通過合族，加強族人彼此間的認同感，增進聯系和感情，從而恤貧窮，救患難。
實際這一條也可并入第二條。
第六，睦故舊，就是通過修譜加強同朋友的聯系和交往。
這一條對清人特别是社會影響不大的宗族來說，并不重要。
事實上，在清人的修譜觀裡，前四條比較重要，四者的關系是互為影響，尊祖為了收族，收族可以更好地尊祖，尊祖收族才可教訓好子孫，教育好子孫則能更好地尊祖收族，尊祖、收族、訓子孫也就是報恩了。
四者之中，又以尊祖、收族為主，尤以收族為核心。
族譜有統族譜、支（房）譜之分，族譜體例的基本形式有譜序、譜例（凡例、例言）、修譜名目、像贊、诰敕、宗規家訓、世系（表、圖）、世系錄（世錄、齒錄
有的宗族對于不肖者，“舉族鳴其罪，納諸竹籠，沉諸海而不為過”④。
江蘇鎮江趙氏宗族“有幹犯名教倫理者，縛而沉之江中以呈官”①。
祠堂族長還可以處死族人。
安徽《弘農楊氏宗譜》則将宗族處死族人的權力作為“家法”明确地寫入《宗族規條》：“族長既立，家法攸司，其于不肖子弟，輕則令其拜伏自悔，重則族長執法笞懲，至若大逆不孝，則族長會合族衆，鳴公處死，雖獨子不恕，另立賢嗣。
”宗族對族人的要求，大緻可分三種類型：一是規、約，如宗約、宗規、家規、族規、祠規，是宗族要求族人共同遵守的行為規範，具有強制性；二①《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》同治十年定。
②《毗陵莊氏族譜》卷11。
③《唐氏族譜》卷1，《宗規十條》作于同治十年。
④《餘姚孝義勞氏宗譜》卷1《舊譜條約并序》。
①劉獻庭：《廣陽雜記》卷4。
是禁、戒，如宗禁、家戒、家禁等，規定族人不許做的事情；三是訓語，教誨族人如何做人，起倫理道德的教導作用。
但這三方面往往混合在一起，可混稱為宗規家訓。
其具體内容十分龐雜，舉其大者，約有以下數端。
宗族最強調族人處理好家庭關系，對父子、夫妻、兄弟、婆媳、祖孫、妯娌、叔（伯）侄、姑嫂、叔嫂等關系加以規範，一般不出儒家倫理的要求。
其中最重視父子、兄弟關系，強調孝、悌之道，并把子弟的行為都納入進去。
《慈南幹溪章氏宗譜》嘉慶時所定《族規》說：“孝悌為萬化之原..蓋父母為生身之本，兄弟乃手足之情，不孝固天理不容，不悌亦人情所不近，倘或滅絕天良，漸染敝俗，甚至雙親凍餒，同室操戈，如此之人，不待天誅神殛，在族人必須聲罪共擊，到祠杖竹，或鳴官治罪，以肅規約。
” 其次是要求族人睦宗族。
合肥楊氏宗族要求族人“卑不犯尊，少不淩長”②。
四川李氏宗族對同族中如何處理輩份關系，強調“同族伯叔昆仲自有定序”。
還規定處理貧富關系的要求，“族中貧富不齊，富者不可驕，驕則招尤，亦易起侈蕩之心，貧者不可惰，惰則不惟益困，而且無所不至”①。
合肥楊氏宗族也重視族中的貧富關系，認為“族間貧富自有不齊，然分則各門，合原一家，毋異視也，務要休戚相關，有無相恤，勿令無賴以緻辱身，賤行隕節敗名，有玷先祖也”②。
宗族對族人的生活提出要求，涉及到娛樂、婚姻、喪葬、衣食住行、職業等等。
宗族一般要求族人從事“士農工商”本業，做一名“四民”，反對族人成為無業遊民。
浙江《越州阮氏宗譜·翼青公家訓》說：“培養子弟，務令執有一業，或讀書、或力穑、或貿易、或操作，此之謂四民，蓋有一事以束其身，心自不暇思及外務。
其有不務正業者，是為遊民，當禀請家、族長，随時訓導，以禁止之。
”蘇州《彭氏宗譜》所載順治時所定《條例》要求：“宗人生業以讀書習禮為上，次則訓徒、學醫、務農，次則商賈貿遷，若違禮背訓入于匪類者，斥而不書。
” 宗族要求族人生活勤儉，反對奢華。
無錫鄭氏認為：“士農工商，莫不各有其事，明而動，晦而休守，寸陰是惜，勤也；飲食淡泊，衣服不尚紛華，儉也。
”③宗族對族人要求最多的是婚姻方面，強調門當戶對，尤注重良賤不婚。
甯波盧氏規定：“男女議親，須門戶相當及倫序不紊者，不許苟且，以壞家風，男子不可出贅，女子不可入贅，其婚嫁止稱家有無，毋得強為美觀。
”又認為：“妻也者，齊也，凡娶以配身也，若女失節為妻，自己失節也。
子②《弘農楊氏宗譜》卷首《碑記》。
①《李氏宗譜·宗範》。
②《弘農楊氏宗譜》卷首《宗譜規條》。
③《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四琏子格言》。
姓如有娶娼婦為妻，及良賤為婚者，俱不得入宗祠。
”①該族雖強調良賤不婚，但反對婚姻論财，提倡婚事“稱家有無”，量力而行，反對贅婚和娶寡婦。
有的宗族還要求族人的喪葬不作佛事，不鬧喪，不可停柩不葬。
湖南匡氏規定：“父母喪，必須依禮定限安葬，若惑于風水，或托故久停不葬者，俱屬不孝，杖八十。
”②四川唐氏認為：“佛事道場，荒誕不經，演戲吹唱，以憂為樂，一切繁文缛節，時俗之所尚，大非喪禮之所宜，徒耗資财，實無益耳。
..至于葬親，固宜蔔吉壤，然惟求其不為道路，不傍溝洫，不近城市，擇厚土而安厝，切不可執福陰之說，停柩不葬，日久遷延，設遇變故莫測，以緻親骸暴露，不能歸窆，不孝之罪，孰大于是乎？”③宗族還對娛樂作了要求，無錫鄭氏“戒遊手好閑之人，人之思，勞則日生，怠則日靡，即看戲一事，亦屬無益，博弈好飲酒，終非善類”。
④常州楊氏規定：“不許習絲竹唱詞曲”。
⑤宗族反對賭博，無錫鄭氏提出“戒賭博：當今之世，賭風太甚，無論鄉缙平等，皆好賭錢，甚至婦人女子，亦喜賭，一入賭場，廢時失事，産業不能保”。
認為賭博“消耗先人儲業，所謂作無益害有益，誠宜切戒也。
如子孫有犯者，急為禁止，能改則已，不改則宗祠重懲，仍責成其父兄伯叔督之，必改而後已，其誘人為非者同”。
宗族要求家長善于治家，有的宗族注重從小培養子女，使其成為社會上合格的人才。
湖南彭氏規定：“子弟之宜教也。
少成若天性，習慣成自然，當幼小時，動靜語言，便當使之歸于正。
姑息之愛不可也，浮薄之習宜去也，毋以輕佻為文明，毋以愚魯為渾樸，随子弟之材質，士農工商各與本業，庶不緻成為遊民。
若夫女兒，生長閨房，更當道以禮節，敬以孝順，釀以和平，操以中饋，勤儉樸素，于歸後，宜室宜家，斯亦父母之光也。
”①要家長把兒子培養成“四民”正人，把女兒培養成講究禮節、勤儉樸素、善于持家的未來的賢妻良母。
對于不負責任教育子女的家長，有的宗族規定了懲罰的内容。
無錫鄭氏規定：“族中教子不嚴，習于敗類者，宗祠戒谕，使嚴督其子改過自新，有自父兄檢束而遊蕩無賴者，宗祠責治，公議其執一業，而專托近支長輩督率之。
”②宗族強調族人按時交納賦稅，做國家的順民，避免給宗族帶來麻煩。
無①《甬上盧氏敬睦堂譜稿》卷1《宗約》。
②《匡氏續修族譜》卷首《原家規》。
③《唐氏族譜》卷1《家訓》。
④《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《四琏子格言》。
⑤《即墨楊氏家乘·家法》。
①《彭氏三修族譜》卷16《宗規十條》。
②《荥陽鄭氏續修大統宗譜》卷3《宗約》。
錫鄭氏提出：“要早完國課，官銀糧米，倘有拖欠，差人臨戶，驚雞鬧犬，好不煩惱，依時早完，亦一快事。
”③紹興阮氏認為：“身際承平，無苛徭雜派之苦，衣租食稅，悉出君恩，故國課最宜早完，必待胥吏追呼，是負恩也。
吾願族中急公親上，毋稍遲滞。
”④鎮江金壇莊氏規定：“早完國課：賦稅上關國計，下系考成，草莽君臣之義，惟此為重，須率先急公，依限完納，毋得拖欠，贻累鄉裡。
..況且功令森嚴，紳衿欠糧，即行奏銷，凡屬平民，豈容少恕”。
⑤宗族把能否按時交納賦稅，看作是否忠君愛族的行為。
清廷對宗族法規的政策清代宗族首領除了重視年老分尊外，強調尚爵尚賢，宗族的領導主要由紳士充當。
紳士是傳統文化的載體，以修身齊家治國平天下為己任，他們對宗族的領導，主要是要使宗族成為社會的穩定因素，替國家治理地方社會，把家法作為國法的補充，所謂“家之有規，猶國之有律，律不作，無以戢小人之心思，規不立，無以謹子弟之率履，惟是聊述家規”①。
因此，許多宗族法規便是以國家的法規為參照系而設置的。
紹興阮氏乾隆時，“就國法所嚴人情易犯者，訂為二十條，編入家規。
後更望嚴正淳切家、族長，或朝夕訓誨，或朔望申明。
宗族法規維護社會秩序，受到朝廷歡迎。
宗族為更好地行使權力，管好族人，往往請求政府予以支持，而朝廷則批準祠規，承認祠堂族長的審判權、族法的合法性和有效性。
《即墨楊氏家乘》康熙時記載該族家法“數十年來，多求官批照”，自行此法數十年，該族“無具兩造者矣”，縣官曾說：“盡如楊宅家法，直可刑措”。
再如合肥楊氏，于乾隆二十九年建好祠堂，旋修宗譜，立有規條，并置祭産，但“相傳而下，習俗移人”，“間有不孝子弟，将譜所列之規條，竟弁髦視之”，甚至以少犯長，以卑犯尊，未能合宗睦族。
嘉慶十五年，該族生員數人赴縣呈請祠規，知縣于同年批複，要求“楊氏戶、族人等知悉：嗣後務遵祠規，父訓其子，兄戒其弟，如敢不遵，許該族戶、祠長人等指名禀縣，以憑究治，決不寬貸，各宜凜遵毋違，特示”①。
嘉慶十六年，該族将知縣條示祠規刻石勒碑，以約束族人。
不過清朝并不是予以宗族法規全部支持，在祠堂族長依據家法處死族人問題上，清朝的政策發生過變化。
順治、康熙時期，不承認祠堂族長對族人的處死權，到雍正時則得到了法律的公開承認。
雍正五年，江西永新縣發生③《荥陽鄭氏續修宗譜》卷3《四琏子格言》。
④《越州阮氏宗譜》卷19《家訓》。
⑤《金沙莊氏族譜》卷3，道光時定《家規》。
①《中湘下砂陳氏族譜》卷4。
①《弘農楊氏宗譜》卷首《楊氏宗譜碑序》、《宗譜碑記》。
了朱倫三同侄緻死其屢次犯竊的弟弟的案件，刑部認為朱倫三應處以流徙的刑罰，雍正帝則認為族人犯法，使其伯叔兄弟受連累，尊長族人将其處死是“剪除兇惡，訓戒子弟”，“亦是懲惡防患之道”②。
不當拟以抵償，将朱倫三的流徙罪寬免，并建議今後以此為例，于是九卿根據皇帝的旨意，定出惡人為尊長族人緻死免抵之例。
國家承認宗族私法懲治族人以緻死的權力，表明雍正帝完全依靠宗族維護地方社會秩序的态度。
清朝對族權處死族人的公開承認，使得族權膨脹。
乾隆帝上台伊始，便對宗族問題十分重視，他說江西一些地區私立禁約、規條、碑記，貧人有犯，并不鳴官，或用竹簍沉置水中，或掘土坑活埋緻死，還勒逼親屬寫立服狀，不許聲張，種種殘惡，駭人聽聞。
對此他提出，如果有不法之徒，應當呈送政府官員，治以應得之罪，不能随便草菅人命，要求江西省“嚴加禁止”③。
乾隆帝的這一措施，表明了他對雍正五年條例的否定态度。
接着，乾隆二年兩廣總督鄂必達奏稱，宗族賢愚不一，如果恃有減等免抵之例，相習成風，族人難免有冤屈者，請求删改。
刑部同意，并指出“況生殺乃朝廷之大權，如有不法，自應明正刑章，不宜假手族人，以開其隙”①。
于是将舊例删除。
盡管如此，乾隆帝仍要求宗族發揮管理族人的功能。
乾隆五年他針對遊民問題，要求父兄族黨嚴加管束不守本業之人，“不遵約束者，量行懲治”②。
這就等于說，承認宗族要求族人守本業做好一名“四民”、反對成為遊民的職業要求，并予這些宗族私法以政權的支持。
乾隆帝的“量行懲治”，沒有嚴格的标準，等于承認族權對族人實行除處死之外的懲治權力。
乾隆二十四年，西安按察使楊缵緒提議宗族緻死有辱身賤行的族人，可否仍舊量行減等，乾隆帝則表示政權可代替族權懲治“不法之徒”，反對宗族任意處置族人。
乾隆帝的上述政策，也基本上為以後各朝所執行。
如前述合肥楊氏宗族乾隆十九年所定規條中，有處死大逆不孝子弟的内容，在嘉慶十五年，鑒于族人不聽約束，請縣政權批準祠規，本來這是為了加強對族人的管理，但呈請的祠規中，隻規定：有匪類不安分者，該祠長率衆牽祠内責罰，沒有涉及到處死權問題，這是因為，乾隆規條隻是宗族内部掌握的“私法”，嘉慶祠規需要官批，而政府不承認宗族緻死族人的權力，所以在呈請的祠規中便沒有了宗族處死權的内容。
總之，清廷希望宗族法規按照國家法律辦事，在政府的支持和監督之下，有限度地管理族人。
族譜的修纂與收族②《清世宗實錄》卷57，雍正五年五月乙醜。
③《清高宗實錄》卷18，乾隆元軍五月丙午。
①《清文獻通考》卷198，《刑四》。
②《清高宗實錄》卷120，乾隆五年閏六月庚子。
清代的宗族，多修有族譜，族譜又稱家譜、家乘、宗譜等。
浙江巡撫莊有恭認為，族譜之義有五善：本祖德、親同姓、訓子孫、睦故舊，更重要的是報國恩①。
福建按察使彭希濂為《周氏家乘》作序，也認為譜義有五：紀國恩、述祖德、敬宗收族、訓子孫、有無相通。
綜合起來，修譜目的是：第一，尊祖，即本祖德、述祖德。
就是要追述自始祖以來諸位祖先的事迹，緬懷其功德，教育子孫，使子孫産生尊祖、法祖的觀念。
而“祖德”，一般是儒家倫理修身較深的表現。
尊祖也包含按照祖先宗規家訓要求自己的含義。
尊祖可以收族。
第二，收族，即親同姓，敬宗收族。
族譜把同一始祖或同一支祖下的子孫合于同一族譜，使族人通過确定自己同祖先、同族人的關系，在尊祖意識下加深彼此的關系，增加血緣的向心力和凝聚力。
如同清人所說：“宗者總也，族者聚也，宗族而有譜，正在總聚其原本也。
雖宗有大小，屬有親疏，時有遠近，居有遷徙，總以一體所分，使無譜以聚之，幾同陌路矣。
”②收族也可更好地尊祖。
第三，訓子孫。
族譜多載有宗規家訓，用來教訓子孫。
還有族譜的體例含有褒貶的原則，也是教育族人的手段。
第四，忠君報國，即紀國恩、報國恩。
族譜多把有功名、做官視作受皇恩、國恩的結果，将其視作一種榮耀，載有官宦者沐浴皇恩的情況，更把修族收族作為忠君報國的行為。
清人說“譜之修也，内以綱維人倫之大本，外以輔翼朝廷之政治，此豈小補雲爾哉！故蘇子有雲：&lsquo觀吾譜者，孝第之心，油然而生&rsquo，則移孝作忠，不亦增光家乘也乎？”③第五，有無相通，即通過合族，加強族人彼此間的認同感，增進聯系和感情，從而恤貧窮，救患難。
實際這一條也可并入第二條。
第六，睦故舊，就是通過修譜加強同朋友的聯系和交往。
這一條對清人特别是社會影響不大的宗族來說，并不重要。
事實上，在清人的修譜觀裡，前四條比較重要，四者的關系是互為影響，尊祖為了收族，收族可以更好地尊祖，尊祖收族才可教訓好子孫，教育好子孫則能更好地尊祖收族，尊祖、收族、訓子孫也就是報恩了。
四者之中，又以尊祖、收族為主，尤以收族為核心。
族譜有統族譜、支（房）譜之分，族譜體例的基本形式有譜序、譜例（凡例、例言）、修譜名目、像贊、诰敕、宗規家訓、世系（表、圖）、世系錄（世錄、齒錄