第七章 天地會
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天地會是清代著名的秘密結社組織之一，廣泛活躍于福建、廣東、廣西、江西、浙江、湖南、雲南、貴州、四川等地，對封建統治者發起過一次又一次的沖擊。
自康熙以降，天地會的活動漸趨頻繁，并以多種形式組織會衆開展政治和經濟的鬥争，直至多次發動反抗清朝封建統治的武裝起義。
道光之後，随着中國逐步淪為半殖民地半封建社會，天地會又成為團結南方各省人民群衆進行反殖民主義侵略、反封建壓迫鬥争的重要紐帶。
它被傳播到東南亞及拉丁美洲之後，又成為當地華僑反抗西方殖民主義暴政的自衛組織。
天地會在清代曆史上所建立的革命業績不可磨滅，所譜寫的慷慨悲壯、可歌可泣的詩篇，永遠值得人們稱頌和贊許。
第一節 天地會的起源 天地會起源的時間，說法至少有六種，諸如“明季說”、“清初鄭成功創立說”、“康熙甲寅說”、“雍正甲寅說”、“乾隆丁亥說”等等。
天地會創立的宗旨與其起源緊密相關。
在現存的有關天地會文獻中，無論是圖像、碑亭、旗幟、腰憑、抑或入會儀式、會場的陳設、誓詞、祝文、口白、詩句、茶陣、手語等，都滲透着強烈的反清複明的政治氣氛和血淚仇恨。
可見，“反清複明”是天地會創立的宗旨和一貫的口号。
天地會秘密文件記載，康熙年間，西魯番“作亂”，進逼潼關，當時滿朝文武無有能禦敵者。
康熙帝隻好挂起榜文，聲稱有能“征得西魯番者，封得萬代公侯”。
少林寺僧自告奮勇前去禦敵，一舉打退入侵者。
得勝回朝後，他們拒受封賞，仍回寺中誦經、說法、修道。
豈料反遭奸臣陷害，寺廟被焚，和尚大都慘死，剩下十八人出逃，最後隻有五人死裡逃生，“來至（廣東）白沙灣口，忽然海面浮起舊麻石三塊，石面有一隻白碇香爐..底有&lsquo反清複明&rsquo，中心有&lsquo洪英&rsquo兩字。
五人擡起，當時對天盟誓，插草為香”①，結拜天地會。
時間為康熙甲寅年七月二十五日。
當其結義時，正巧又來了一位小子，姓朱名洪竹，系崇祯帝西宮娘娘李神妃之孫。
當崇祯十七年（1644），李自成率農民軍進攻北京時，李神妃懷胎逃出，藏在伏華山，生下男兒朱洪英，後洪英生下一子名洪竹。
少林寺劫餘五僧便共扶這朱洪竹為主，“反■（清）複明”，以“恢複中原”②。
這就是著名的“西魯故事”傳說。
從“西魯故事”來看，天地會顯然是由于公開反抗失敗後，為蓄積和組織力量、徐圖再起而創立的。
誠然，“西魯故事”是一種未必有真人真事的傳說。
但是，任何神話、傳說決不是偶然出現和流傳起來的，換言之，是其時代社會生活、社會現實的曲折反映。
因此，“西魯故事”實際上可認為清初社會現實鬥争的突出反映。
按“西魯故事”傳說，天地會首次結盟時間為康熙甲寅年七月二十五日。
甲寅為康熙十三年（1674），這是有清一代曆史上社會大動蕩的一個重要年代。
康熙十二年十一月，平西親王吳三桂在雲南自稱“興明讨虜大将軍”，公開舉兵反清。
十二月，京師白蓮教首楊起隆詐稱明崇祯帝的三太子，組織“中興官兵”①，于北京起義。
十三年，靖南王耿精忠及孫延齡等舉兵響應。
那些平日就與吳三桂有勾搭的貴州巡撫、提督，四川巡撫，廣西、四川和陝西的提督，孤守台灣的鄭經，也紛紛加入了反清的營壘。
不到半年，反清戰火燃遍了大半個中國。
吳三桂舉兵反清，雖然實質上是一場分裂割據，但是，這一舉動在當時①《天地會》（一），第4、34頁。
②《天地會》（一），第40頁。
①《清史稿》卷258《鄂克遜傳》。
卻迎合了部分人的反滿心理，明皇室（包括鄭經集團），部分漢族地主、官吏、士兵及少數民族上層人士，一些地區的農民、奴仆都迅速作出反應。
其中，地主階級中的抗清之士尤為活躍。
如，福建朱統锠“以前明宗室名号，糾集黨羽，盤踞山谷”②；一直使用南明永曆正朔的鄭經緻書吳三桂，聲稱“今者四海仰望惟殿下一人，未審軍政之暇，亦知有天外孤臣否？”③公開表示欲與其合作反清，并将兵鋒指向閩浙沿海地區。
然而，他們很快覺察到吳三桂反清的狼子野心，聯想到他在清兵入關前後，勾結清兵殘酷鎮壓農民軍和南明王朝，親自捕殺永曆皇帝的種種醜惡表演，自然不再與其為伍，于是轉而同業已轉入地下的人民群衆的秘密反清鬥争相結合，利用當時統治階級内部的激烈争鬥在客觀上所造成的有利形勢，采取“歃血盟誓焚表結拜弟兄”的方式，把閩粵地區一部分反清複明的力量秘密組織起來，從而導緻了清初民間秘密結社&mdash&mdash天地會的成立。
“西魯故事”關于少林寺劫餘五僧
自康熙以降，天地會的活動漸趨頻繁，并以多種形式組織會衆開展政治和經濟的鬥争，直至多次發動反抗清朝封建統治的武裝起義。
道光之後，随着中國逐步淪為半殖民地半封建社會，天地會又成為團結南方各省人民群衆進行反殖民主義侵略、反封建壓迫鬥争的重要紐帶。
它被傳播到東南亞及拉丁美洲之後，又成為當地華僑反抗西方殖民主義暴政的自衛組織。
天地會在清代曆史上所建立的革命業績不可磨滅，所譜寫的慷慨悲壯、可歌可泣的詩篇，永遠值得人們稱頌和贊許。
第一節 天地會的起源 天地會起源的時間，說法至少有六種，諸如“明季說”、“清初鄭成功創立說”、“康熙甲寅說”、“雍正甲寅說”、“乾隆丁亥說”等等。
天地會創立的宗旨與其起源緊密相關。
在現存的有關天地會文獻中，無論是圖像、碑亭、旗幟、腰憑、抑或入會儀式、會場的陳設、誓詞、祝文、口白、詩句、茶陣、手語等，都滲透着強烈的反清複明的政治氣氛和血淚仇恨。
可見，“反清複明”是天地會創立的宗旨和一貫的口号。
天地會秘密文件記載，康熙年間，西魯番“作亂”，進逼潼關，當時滿朝文武無有能禦敵者。
康熙帝隻好挂起榜文，聲稱有能“征得西魯番者，封得萬代公侯”。
少林寺僧自告奮勇前去禦敵，一舉打退入侵者。
得勝回朝後，他們拒受封賞，仍回寺中誦經、說法、修道。
豈料反遭奸臣陷害，寺廟被焚，和尚大都慘死，剩下十八人出逃，最後隻有五人死裡逃生，“來至（廣東）白沙灣口，忽然海面浮起舊麻石三塊，石面有一隻白碇香爐..底有&lsquo反清複明&rsquo，中心有&lsquo洪英&rsquo兩字。
五人擡起，當時對天盟誓，插草為香”①，結拜天地會。
時間為康熙甲寅年七月二十五日。
當其結義時，正巧又來了一位小子，姓朱名洪竹，系崇祯帝西宮娘娘李神妃之孫。
當崇祯十七年（1644），李自成率農民軍進攻北京時，李神妃懷胎逃出，藏在伏華山，生下男兒朱洪英，後洪英生下一子名洪竹。
少林寺劫餘五僧便共扶這朱洪竹為主，“反■（清）複明”，以“恢複中原”②。
這就是著名的“西魯故事”傳說。
從“西魯故事”來看，天地會顯然是由于公開反抗失敗後，為蓄積和組織力量、徐圖再起而創立的。
誠然，“西魯故事”是一種未必有真人真事的傳說。
但是，任何神話、傳說決不是偶然出現和流傳起來的，換言之，是其時代社會生活、社會現實的曲折反映。
因此，“西魯故事”實際上可認為清初社會現實鬥争的突出反映。
按“西魯故事”傳說，天地會首次結盟時間為康熙甲寅年七月二十五日。
甲寅為康熙十三年（1674），這是有清一代曆史上社會大動蕩的一個重要年代。
康熙十二年十一月，平西親王吳三桂在雲南自稱“興明讨虜大将軍”，公開舉兵反清。
十二月，京師白蓮教首楊起隆詐稱明崇祯帝的三太子，組織“中興官兵”①，于北京起義。
十三年，靖南王耿精忠及孫延齡等舉兵響應。
那些平日就與吳三桂有勾搭的貴州巡撫、提督，四川巡撫，廣西、四川和陝西的提督，孤守台灣的鄭經，也紛紛加入了反清的營壘。
不到半年，反清戰火燃遍了大半個中國。
吳三桂舉兵反清，雖然實質上是一場分裂割據，但是，這一舉動在當時①《天地會》（一），第4、34頁。
②《天地會》（一），第40頁。
①《清史稿》卷258《鄂克遜傳》。
卻迎合了部分人的反滿心理，明皇室（包括鄭經集團），部分漢族地主、官吏、士兵及少數民族上層人士，一些地區的農民、奴仆都迅速作出反應。
其中，地主階級中的抗清之士尤為活躍。
如，福建朱統锠“以前明宗室名号，糾集黨羽，盤踞山谷”②；一直使用南明永曆正朔的鄭經緻書吳三桂，聲稱“今者四海仰望惟殿下一人，未審軍政之暇，亦知有天外孤臣否？”③公開表示欲與其合作反清，并将兵鋒指向閩浙沿海地區。
然而，他們很快覺察到吳三桂反清的狼子野心，聯想到他在清兵入關前後，勾結清兵殘酷鎮壓農民軍和南明王朝，親自捕殺永曆皇帝的種種醜惡表演，自然不再與其為伍，于是轉而同業已轉入地下的人民群衆的秘密反清鬥争相結合，利用當時統治階級内部的激烈争鬥在客觀上所造成的有利形勢，采取“歃血盟誓焚表結拜弟兄”的方式，把閩粵地區一部分反清複明的力量秘密組織起來，從而導緻了清初民間秘密結社&mdash&mdash天地會的成立。
“西魯故事”關于少林寺劫餘五僧