卷十三
關燈
小
中
大
一
我的天主，我的慈愛，我向你呼籲；你創造了我，我把你置之腦後，你卻并不忘掉我。
我向你呼籲，請你降至我心，準備我的心，使我的心用你所啟發我的願望來接待你。
請你不要抛棄正在向你呼籲的我，你在我發出呼籲之前，先已用各種聲音一再督促我，教我遙遙聽着，教我轉向你，教我向正在呼喚我的你發出呼籲。
主，你鈎銷了我的全部罪業，使我這雙助我叛逆你的手不受處分；在我一切良好行動之前，你已先事安排，為了酬報你那創造我的雙手，因我尚未存在之時，你已存在，我并沒有值得使你賦與我存在的理由；我的存在完全出于你的慈祥，在你造我之前，在你所用以創造我的事物之前，你的慈祥已先作布置。
你無需于我，我亦并無長處足以有助于你，我的主，我的天主；我奉事你，并非由于你工作疲勞，并非沒有我的效勞，你的能力會有所短少；你并非像一塊田地，需要我耕作，沒有我耕作便成荒蕪。
我的奉事你、伺候你，是為了從你那裡獲緻幸福，而我的能享受幸福也出于你的恩賜。
二 受造物的所以存在是出于你的無限美善：任何一種美善，雖則為你一無所用，絕不能和你相比，但既是由你而來，即亦能夠存在。
天地有什麼值得你“在元始”創造它呢？“你在你的智慧中創造的”[1]精神和物質世界對你有什麼權利，以至無論精神方面和物質方面那些原始的、不具形相的、混沌未鑿的、和你迥乎不同的原質也屬于你的智慧？無形相的精神原質優于成形的物質，無形相的物質優于空虛，假如你的“道”不呼召未形之質走向你的純一性而得以成形，使一切能因你的至一、至上的美善而都成為“非常美好”，那末這些未形之質依舊潛留于混沌之中聽候你的吩咐。
這未形之質對你有什麼權利呢？因為雖則不具形相，但所以能存在也由于你。
原始物質有什麼權利能成為“混沌空虛”呢？因為如果不是你創造，也不會存在；既然不存在，對你沒有權利獲緻存在。
原始的精神受造物本是一片黑暗，飄流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語把它領回列同一言語之中，照耀它使它脫離幽暗，雖則不能和你同樣光明，至少能仿佛你的肖像，這有什麼權利呢？ 一樣東西的存在和美麗不是一件事——否則不可能有醜陋的東西了，——同樣，精神受造物的生活和明智地生活也不是一件事，否則一切靈性都将始終不渝地生活在你智慧之中了。
“親近天主，為他是有益的”[2]，他因歸向你而獲敵光明，将因背棄你而喪失光明，生活猶如堕入黑暗的深淵。
我們在靈魂一面是精神受造物，我們曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們“一度是黑暗”[3]；我們至今還忍受着黑暗的遺害，直到在你“獨子”之中，成為“你的正義”[4]，“好像天主的高山”：因為“我們曾是你審判的對象，如無底的深淵”。
[5] 三 至于你在創世之初說的：“有光！”便有了光[6]。
我以為是指精神受造物，我這樣理解并非不恰當，因為既然能接受你的光明，必已具有某種生命。
這精神受造物的具有生命和受你的光照并非有什麼權利，同樣它的具有某種生命，能接受你的光照，也并非對你有什麼權利。
如果它不成為光而停留在無形相的階段中，也不會取悅于你。
它的成為光，不是由于存在，而是由于仰望着照耀萬有的光明、依附于這光明。
它的具有某種生命，它的享受幸福的生命，都是由于你的恩賜，它是通過一種有益的變化而轉向着既不會變壞，也不會變好，而是永恒不變的你。
惟有你是存在本體，至一的存在；為你，生命和幸福的生命是二面一的，因為你的本體即是你的幸福。
四 你是自有的，即使萬物不存在，或停留在無形相的境界中，你的幸福會有什麼欠缺嗎？你的創造，不是出于需要，而是由于你的磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福并不因此有所增益。
當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你惬意，因此你玉成它們，使它們取悅于你，但這不是你有所欠缺，因此成全它們使你滿足。
你的聖“神”運行在大水之上，并非被水托着，似乎安息于水上。
所謂“聖神安息在一人心中”，其實是“聖神”使這人安息在自己懷中。
這是你的不朽的、不變的、不匮的意志運行在你所創造的生命上面；為這些生命，生活與幸福生活是有區别的，因為它們即使漂零于黑暗之中，卻仍具有生命，它們需要轉向創造者，在生命的泉源中汲取越來越充沛的生機，瞻依于創造者的光輝中，才能進入純全、光明、幸福的境界。
五 這樣，我好像“在鏡中”看見了天主的“三位”，也就是看見了你、我的天主：你“聖父”，在我們的“元始”中，在你所生的、和你相等的，與你同是永恒的智慧中，也就是在你的“聖子”中，創造了天地。
上面已經談了許多關于“天外之天”、混沌空虛的地和黑暗的深淵；我也說過這個精神的、漂流不定的元氣必須歸向你、生命之源，受到光照，然後成為美麗的生命，成為水與水區分後形成的天地之外的另一重天。
我從天主的名稱找到創造天地的“聖父”，從“元始創造天地”的元始一語找到“聖子”；根據我們信仰所相信的天主三位，我便在聖經中探求，看到“你的神運行在大水之上”。
聖父、聖子、聖神，那不是三位一體的天主，萬有的創造者嗎？ 六 真理之光，我把我的心靠近你，我怕它教我沉湎于空虛；請你掃除它的黑暗。
請你告訴我，我懇求你，我通過慈祥的母親——教會——懇求你，請你告訴我為何你在提出天地、混沌空虛的地和深淵上面的黑暗後才提到你的“神”？是否為了說明“運行”二字，必先說明在什麼上面運行，然後能理解？“聖神”不在聖父、聖子之上、下面沒有什麼，便不能說在上面運行。
提到“聖神”，隻能說他在什麼上面運行，因此必先說明下面是什麼。
但為何提到“聖神”，隻能說他在什麼上面運行呢？ 七 從此起，誰能理解的，請他跟随着使徒保羅。
使徒說：“你所賜給我們的聖神把你的愛灌注在我們心中”，[7]使徒教導我們有關精神方面的事情，指示我們愛的奇妙的道路：他跪在你面前，為我們代求，使我們認識“基督超越一切的愛”。
[8] 因此，“聖神”自始即“超越一切”，“運行在大水之上”。
可是我将向誰說明，用什麼話來說明：沉重的私欲拉我們堕入幽陰的深淵，而通過你的運行在大水之上的“聖神”，愛使我們上升？我将向誰說明？用什麼話來說明？我們在下沉呢，還是在上升？這不是空間中的沉浮。
這比拟既是很相像，又是大不同。
我們的情感，我們的愛好，我們精神上的垢污構成了我們重重煩累，使我們下沉，而你的聖善使我們向往你的安甯，拯拔我們上升，使我們舉心向上，向着你，到達“你的神在大水上面運行”的境界，我們的靈魂穿過“無質的大水”，[9]将進入無上安息。
八 天使堕落了，人的靈魂也堕落了，二者說明一切精神受造物的深淵是處于那樣的無底黑暗中，幸而你在開始時就說：“有光！”，便有了光；你的天都的一切神靈都服從你，依附你，安息于你的“聖神”、淩駕乎一切可變事物之上而永恒不變的“聖神”之内。
否則你的天外之天、本身即是一個黑暗的深淵；而現在卻是“主裡面的光明”。
[10] 堕落的精神受造物被剝去你的光明的衣服，處于可憐的憂患之中，充分說明你把具有理智的受造物提拔到多麼崇高的地位，說明隻有你才能使他們享受到幸福的安息，同時也說明他們不能自己滿足自己。
我們的天主啊！你将照明我們的黑暗：我們光明的衣服來自你，“我們的黑夜将如白晝”。
[11] 請把你賜給我，我的天主啊，請把你還給我：我愛你，假如我愛得不夠，請使我更愛你。
我不能衡量我的愛，不知道我的愛欠缺多少，該增加多少才算足夠，請促使我的生命投入你的懷抱而不再離開，直到融合于“你神妙的容光之中”。
[12]我僅僅知道這一點：除非在你懷中，否則無論在我身内身外，我隻會感到彷徨不安；即使金玉滿堂，隻要不是我的天主，為我都是瓦礫。
九 但“聖父”或“聖子”是否不運行于大水之上呢？ 如果視為一個物體浮遊于空間，則“聖神”也并不如此；如果指超越一切可變事物的不變神性而言，則聖父、聖子、聖神都運行于大水之上。
但為何獨指“聖神”呢？為何僅僅對“聖神”要虛拟一個并不存在的空間呢？因為僅僅稱“聖神”是你的恩寵：在這恩寵之中我們憩息，我們享受你，而我們的憩息即是我們的安宅。
愛把我們送到這安宅之中，你的“聖神”顧念我們的卑賤，把我們從死亡的門戶中挽救出來。
我們在良好的意願中享受和平。
物體靠本身的重量移向合适的地方。
重量不一定向下，而是向合适的地方。
火上炎，石下堕。
二者各受本身重量的推動，各從其所。
水中注油，油自會上浮，油上注水，水必然下沉；各為本身的重量推動而自得其所。
任何事物不得其所，便不得安定，得其所便得安定。
我的重量即是我的愛。
愛帶我到哪裡，我便到哪裡。
你的恩寵燃燒我們，提掖我們上升，我們便發出熱忱冉冉向上。
我們的心靈拾級上升時，唱着“升階之歌”。
[13]你的火，你的有益的火燃燒我們，我們在邁進，向着耶路撒冷的和平上升，“聽到我們要到主的聖殿去，我是多麼高興！”[14]良好的意志把我們安置在哪裡，我們隻求永遠定居在哪裡，别無其他願望。
十 一個受造物能不遭遇其他景況，真是造化！假如它在受造的同時，得不到運行于一切可變事物之上的“恩寵”，沒有你的命令說：“有光！”便有了光，而獲得超拔，則勢必與現在不同。
在我們身上，劃分為兩個時期，先是黑暗，後成光明。
對于那一種受造物，聖經僅僅指出它如果不受光照将是如何，說它将是漂流不定、将是黑暗，這是為了說明它所以不如此而如彼的原因，說明它所以能轉向不息之光、自身也成為光的原因。
誰能領會的，希望他領會，希望他能求你，希望他不要和我糾纏，好像我即是“照耀世人”[15]之光。
十一 誰能明徹全能的天主的三位呢？可是誰不在談論三位一體？談的真是三位一體嗎？關于天主的三位，不論談什麼，極少人能知道自己究竟在談什麼。
人們在議論，争辯，但沒有内心的和平，誰也不能得其真谛。
我願意人們對自身的三個方面思索一下。
這三個方面和天主的三位當然大相徑庭，我提出來隻是為了使人們學習、鑽研，能體會出二者的差異。
我所說的三個方面是：存在、認識和意志。
我存在，我認識，我願意：我是有意識、有意志；我意識到我存在和我有意志；我也願意我存在和認識。
生命在這三方面是多麼純一而不可分割：一個生命，一個思想，一個本體；不可分割卻又截然分清。
誰能領會的，希望他細細體會。
希望每人面對着自身，觀察自身，然後答複我。
即使有人在其中捉摸到一些，能表達出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體，這不變的本體是永恒不變地存在着，永恒不變地思維着，永恒不變地願意着。
是否由于這三方面而有“三位”？是否每一位具有這三方面，是一而又三？是否三位兼有二者，兼有妙不可言的純一性和複雜性，在無限的本體中，在浩無涯際的純一性中，即以自身為對象，永恒不變地存在着，認識自己，願意自己？誰能輕易領會呢？誰能用什麼方式表達出來呢？誰敢冒失地作出什麼肯定呢？ 十二 我的信仰，你繼續忏悔吧，向你的天主說：“聖、聖、聖、我的主、天主！”我們是因你父、子、聖神之名領受了“洗禮”，我們因你父、子、聖神之名給人行洗禮，因為天主通過他的基督，也在我們中間創造了一個天地，就是教會的精神部分和肉體部分，我們的“地”在領受你的聖道的範圍之前，也是混沌空虛，被愚昧的黑暗所籠罩，因為你“因人的罪而懲罰他”，[16]“你的審判猶如一個無底的深淵。
”[17] 但你的“聖神”運行于大水之上，你的慈愛并不漠視我的困苦，你說：“有光！”“你們應該悔改，因為天
我向你呼籲，請你降至我心，準備我的心，使我的心用你所啟發我的願望來接待你。
請你不要抛棄正在向你呼籲的我，你在我發出呼籲之前，先已用各種聲音一再督促我，教我遙遙聽着，教我轉向你，教我向正在呼喚我的你發出呼籲。
主，你鈎銷了我的全部罪業，使我這雙助我叛逆你的手不受處分；在我一切良好行動之前，你已先事安排，為了酬報你那創造我的雙手，因我尚未存在之時，你已存在，我并沒有值得使你賦與我存在的理由；我的存在完全出于你的慈祥，在你造我之前，在你所用以創造我的事物之前，你的慈祥已先作布置。
你無需于我，我亦并無長處足以有助于你，我的主，我的天主；我奉事你，并非由于你工作疲勞，并非沒有我的效勞，你的能力會有所短少；你并非像一塊田地，需要我耕作，沒有我耕作便成荒蕪。
我的奉事你、伺候你，是為了從你那裡獲緻幸福，而我的能享受幸福也出于你的恩賜。
二 受造物的所以存在是出于你的無限美善：任何一種美善，雖則為你一無所用，絕不能和你相比，但既是由你而來，即亦能夠存在。
天地有什麼值得你“在元始”創造它呢？“你在你的智慧中創造的”[1]精神和物質世界對你有什麼權利，以至無論精神方面和物質方面那些原始的、不具形相的、混沌未鑿的、和你迥乎不同的原質也屬于你的智慧？無形相的精神原質優于成形的物質，無形相的物質優于空虛，假如你的“道”不呼召未形之質走向你的純一性而得以成形，使一切能因你的至一、至上的美善而都成為“非常美好”，那末這些未形之質依舊潛留于混沌之中聽候你的吩咐。
這未形之質對你有什麼權利呢？因為雖則不具形相，但所以能存在也由于你。
原始物質有什麼權利能成為“混沌空虛”呢？因為如果不是你創造，也不會存在；既然不存在，對你沒有權利獲緻存在。
原始的精神受造物本是一片黑暗，飄流不定，猶如深淵，和你迥異，及至你用你的言語把它領回列同一言語之中，照耀它使它脫離幽暗，雖則不能和你同樣光明，至少能仿佛你的肖像，這有什麼權利呢？ 一樣東西的存在和美麗不是一件事——否則不可能有醜陋的東西了，——同樣，精神受造物的生活和明智地生活也不是一件事，否則一切靈性都将始終不渝地生活在你智慧之中了。
“親近天主，為他是有益的”[2]，他因歸向你而獲敵光明，将因背棄你而喪失光明，生活猶如堕入黑暗的深淵。
我們在靈魂一面是精神受造物，我們曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們“一度是黑暗”[3]；我們至今還忍受着黑暗的遺害，直到在你“獨子”之中，成為“你的正義”[4]，“好像天主的高山”：因為“我們曾是你審判的對象，如無底的深淵”。
[5] 三 至于你在創世之初說的：“有光！”便有了光[6]。
我以為是指精神受造物，我這樣理解并非不恰當，因為既然能接受你的光明，必已具有某種生命。
這精神受造物的具有生命和受你的光照并非有什麼權利，同樣它的具有某種生命，能接受你的光照，也并非對你有什麼權利。
如果它不成為光而停留在無形相的階段中，也不會取悅于你。
它的成為光，不是由于存在，而是由于仰望着照耀萬有的光明、依附于這光明。
它的具有某種生命，它的享受幸福的生命，都是由于你的恩賜，它是通過一種有益的變化而轉向着既不會變壞，也不會變好，而是永恒不變的你。
惟有你是存在本體，至一的存在；為你，生命和幸福的生命是二面一的，因為你的本體即是你的幸福。
四 你是自有的，即使萬物不存在，或停留在無形相的境界中，你的幸福會有什麼欠缺嗎？你的創造，不是出于需要，而是由于你的磅礴的美善，收斂受造物納入形相之中，但你的幸福并不因此有所增益。
當然受造物的缺陷不能使純全無瑕的你惬意，因此你玉成它們，使它們取悅于你，但這不是你有所欠缺，因此成全它們使你滿足。
你的聖“神”運行在大水之上，并非被水托着，似乎安息于水上。
所謂“聖神安息在一人心中”，其實是“聖神”使這人安息在自己懷中。
這是你的不朽的、不變的、不匮的意志運行在你所創造的生命上面；為這些生命，生活與幸福生活是有區别的，因為它們即使漂零于黑暗之中，卻仍具有生命，它們需要轉向創造者，在生命的泉源中汲取越來越充沛的生機，瞻依于創造者的光輝中，才能進入純全、光明、幸福的境界。
五 這樣，我好像“在鏡中”看見了天主的“三位”，也就是看見了你、我的天主：你“聖父”，在我們的“元始”中，在你所生的、和你相等的，與你同是永恒的智慧中，也就是在你的“聖子”中，創造了天地。
上面已經談了許多關于“天外之天”、混沌空虛的地和黑暗的深淵；我也說過這個精神的、漂流不定的元氣必須歸向你、生命之源，受到光照，然後成為美麗的生命，成為水與水區分後形成的天地之外的另一重天。
我從天主的名稱找到創造天地的“聖父”，從“元始創造天地”的元始一語找到“聖子”；根據我們信仰所相信的天主三位，我便在聖經中探求，看到“你的神運行在大水之上”。
聖父、聖子、聖神，那不是三位一體的天主，萬有的創造者嗎？ 六 真理之光，我把我的心靠近你，我怕它教我沉湎于空虛；請你掃除它的黑暗。
請你告訴我，我懇求你，我通過慈祥的母親——教會——懇求你，請你告訴我為何你在提出天地、混沌空虛的地和深淵上面的黑暗後才提到你的“神”？是否為了說明“運行”二字，必先說明在什麼上面運行，然後能理解？“聖神”不在聖父、聖子之上、下面沒有什麼，便不能說在上面運行。
提到“聖神”，隻能說他在什麼上面運行，因此必先說明下面是什麼。
但為何提到“聖神”，隻能說他在什麼上面運行呢？ 七 從此起，誰能理解的，請他跟随着使徒保羅。
使徒說：“你所賜給我們的聖神把你的愛灌注在我們心中”，[7]使徒教導我們有關精神方面的事情，指示我們愛的奇妙的道路：他跪在你面前，為我們代求，使我們認識“基督超越一切的愛”。
[8] 因此，“聖神”自始即“超越一切”，“運行在大水之上”。
可是我将向誰說明，用什麼話來說明：沉重的私欲拉我們堕入幽陰的深淵，而通過你的運行在大水之上的“聖神”，愛使我們上升？我将向誰說明？用什麼話來說明？我們在下沉呢，還是在上升？這不是空間中的沉浮。
這比拟既是很相像，又是大不同。
我們的情感，我們的愛好，我們精神上的垢污構成了我們重重煩累，使我們下沉，而你的聖善使我們向往你的安甯，拯拔我們上升，使我們舉心向上，向着你，到達“你的神在大水上面運行”的境界，我們的靈魂穿過“無質的大水”，[9]将進入無上安息。
八 天使堕落了，人的靈魂也堕落了，二者說明一切精神受造物的深淵是處于那樣的無底黑暗中，幸而你在開始時就說：“有光！”，便有了光；你的天都的一切神靈都服從你，依附你，安息于你的“聖神”、淩駕乎一切可變事物之上而永恒不變的“聖神”之内。
否則你的天外之天、本身即是一個黑暗的深淵；而現在卻是“主裡面的光明”。
[10] 堕落的精神受造物被剝去你的光明的衣服，處于可憐的憂患之中，充分說明你把具有理智的受造物提拔到多麼崇高的地位，說明隻有你才能使他們享受到幸福的安息，同時也說明他們不能自己滿足自己。
我們的天主啊！你将照明我們的黑暗：我們光明的衣服來自你，“我們的黑夜将如白晝”。
[11] 請把你賜給我，我的天主啊，請把你還給我：我愛你，假如我愛得不夠，請使我更愛你。
我不能衡量我的愛，不知道我的愛欠缺多少，該增加多少才算足夠，請促使我的生命投入你的懷抱而不再離開，直到融合于“你神妙的容光之中”。
[12]我僅僅知道這一點：除非在你懷中，否則無論在我身内身外，我隻會感到彷徨不安；即使金玉滿堂，隻要不是我的天主，為我都是瓦礫。
九 但“聖父”或“聖子”是否不運行于大水之上呢？ 如果視為一個物體浮遊于空間，則“聖神”也并不如此；如果指超越一切可變事物的不變神性而言，則聖父、聖子、聖神都運行于大水之上。
但為何獨指“聖神”呢？為何僅僅對“聖神”要虛拟一個并不存在的空間呢？因為僅僅稱“聖神”是你的恩寵：在這恩寵之中我們憩息，我們享受你，而我們的憩息即是我們的安宅。
愛把我們送到這安宅之中，你的“聖神”顧念我們的卑賤，把我們從死亡的門戶中挽救出來。
我們在良好的意願中享受和平。
物體靠本身的重量移向合适的地方。
重量不一定向下，而是向合适的地方。
火上炎，石下堕。
二者各受本身重量的推動，各從其所。
水中注油，油自會上浮，油上注水，水必然下沉；各為本身的重量推動而自得其所。
任何事物不得其所，便不得安定，得其所便得安定。
我的重量即是我的愛。
愛帶我到哪裡，我便到哪裡。
你的恩寵燃燒我們，提掖我們上升，我們便發出熱忱冉冉向上。
我們的心靈拾級上升時，唱着“升階之歌”。
[13]你的火，你的有益的火燃燒我們，我們在邁進，向着耶路撒冷的和平上升，“聽到我們要到主的聖殿去，我是多麼高興！”[14]良好的意志把我們安置在哪裡，我們隻求永遠定居在哪裡，别無其他願望。
十 一個受造物能不遭遇其他景況，真是造化！假如它在受造的同時，得不到運行于一切可變事物之上的“恩寵”，沒有你的命令說：“有光！”便有了光，而獲得超拔，則勢必與現在不同。
在我們身上，劃分為兩個時期，先是黑暗，後成光明。
對于那一種受造物，聖經僅僅指出它如果不受光照将是如何，說它将是漂流不定、将是黑暗，這是為了說明它所以不如此而如彼的原因，說明它所以能轉向不息之光、自身也成為光的原因。
誰能領會的，希望他領會，希望他能求你，希望他不要和我糾纏，好像我即是“照耀世人”[15]之光。
十一 誰能明徹全能的天主的三位呢？可是誰不在談論三位一體？談的真是三位一體嗎？關于天主的三位，不論談什麼，極少人能知道自己究竟在談什麼。
人們在議論，争辯，但沒有内心的和平，誰也不能得其真谛。
我願意人們對自身的三個方面思索一下。
這三個方面和天主的三位當然大相徑庭，我提出來隻是為了使人們學習、鑽研，能體會出二者的差異。
我所說的三個方面是：存在、認識和意志。
我存在，我認識，我願意：我是有意識、有意志；我意識到我存在和我有意志；我也願意我存在和認識。
生命在這三方面是多麼純一而不可分割：一個生命，一個思想，一個本體；不可分割卻又截然分清。
誰能領會的，希望他細細體會。
希望每人面對着自身，觀察自身，然後答複我。
即使有人在其中捉摸到一些，能表達出來，也決不可自以為捉摸到超越一切的不變本體，這不變的本體是永恒不變地存在着，永恒不變地思維着，永恒不變地願意着。
是否由于這三方面而有“三位”？是否每一位具有這三方面，是一而又三？是否三位兼有二者，兼有妙不可言的純一性和複雜性，在無限的本體中，在浩無涯際的純一性中，即以自身為對象，永恒不變地存在着，認識自己，願意自己？誰能輕易領會呢？誰能用什麼方式表達出來呢？誰敢冒失地作出什麼肯定呢？ 十二 我的信仰，你繼續忏悔吧，向你的天主說：“聖、聖、聖、我的主、天主！”我們是因你父、子、聖神之名領受了“洗禮”，我們因你父、子、聖神之名給人行洗禮，因為天主通過他的基督，也在我們中間創造了一個天地，就是教會的精神部分和肉體部分，我們的“地”在領受你的聖道的範圍之前，也是混沌空虛，被愚昧的黑暗所籠罩，因為你“因人的罪而懲罰他”，[16]“你的審判猶如一個無底的深淵。
”[17] 但你的“聖神”運行于大水之上，你的慈愛并不漠視我的困苦，你說：“有光！”“你們應該悔改，因為天