二十 論谏議
關燈
小
中
大
二十論谏議
人與人之間最大的信任就是關于進言的信任。
因為在别的信托之中人們不過是把生活底一部分委托于人，如田地、産業、子女、信用，某項個别事務是也；但是對那些他們認為是言官或诤友的人，他們是把生活底全部都委托了；由此可見這些有言責的人是更應當如何嚴守信實與堅貞也。
人君中極聰明者也不必以為借助于言論就有損于他們底偉大或有傷于他們底能名。
連上帝自己也是不能少它的，他并且把進言這件事定為他底聖嗣底尊号之一：就是“進言者”或“規勸者”。
所羅門曾經說過：“安全是在忠言之中的”。
凡事必有初動與次動；若不在言論底辯駁上颠簸，必将在幸運底波濤上颠簸，并且要有始無終，成敗不定，好象一個醉人底蹒跚一樣。
所羅門底兒子發見了言論底力量，就如同他父親發見了言論底必要一樣。
因為上帝所最寵愛的那個國家是最先由邪說分裂破壞的；這邪說有兩個特點，這兩個特點可說是天意特賦予它，以教訓世人如何可以永遠看出邪惡的言論來的；就是，這種言論，在人底方面，是年青人底言論；在事底方面，是主張暴力的言論。
帝王與言論之一體相關而不可分離以及帝王當如何善用言論之道，這二者都由古人以譬喻說出了。
其一，古人說久辟特曾娶米娣司，這位米娣司就是言論，古人借這個寓言表示君權是與言論一體的。
其二就是這故事底下文，古人說久辟特娶了米娣司之後，她懷了孕。
但是久辟特不肯讓她等到生産的時候，反之，他把她吞入腹内，因此他自己竟懷孕在身，後來就由頭中産生了全身披挂的帕拉斯。
這個荒唐的故事暗寓君道底秘密；是說人君應當如何利用朝議的。
第一，為帝王者應當把事務交付朝議，這就好象授胎使孕一樣；但是當這些事務在議論底腹中已受?營，捏搓，造形之後，那時為帝王者就不讓朝議去決斷并支配這些事務，好象非仗着他們不可似的；反之，卻要把事務拿回到自己底手裡，并且要使世人看來那号令及最後的決斷（這些号令及決斷，因為它們發出的時候是審慎而且有力的，因此就可譬全副武裝的帕拉斯）是從他們自己出的，并且不僅是從他們底威權，而且是從他們底腦筋及智謀而來的（這樣就更可以增加他們自己底名望了）。
現在且一談言論底害處及其救濟之道。
求言與用言底害處其?人見及者有三。
第一，事務為人所知，機密于是不固。
第二，人君之威權減弱，好象他們作事不能全仗自己似的。
第三是奸言底危險，所說的話于進言者比納言者更為有利。
因為這三種害處，所以意大利底理論和法蘭西底實行（在某幾位君王底時代）曾創密議或“内閣會議”之制；這是一種比疾病本身更壞的治療術。
說到秘密，為人君者不必一定要把所有的事情通知所有的言事之臣；反之，他是可以選擇的。
并且，那問人他應當怎樣辦的人也不一定要宣布他将要怎麼辦。
然而為人君者卻須提防，不可使事機底洩露，出自他們本身。
至于那些秘密會議，下面這句話可為它們底座右銘，就是“我滿是漏洞”（Plenusrimarumsum）。
一個喋喋多言，以告人秘密為榮的人，其為害之烈，雖有許多懂得保密的責任的人也是挽救不過來的。
有些事件需要極度的秘密，除了君主本人，不會有一兩個以上的人知道的，這是真的；然而這一兩個人底言論也不見得沒有好處；因為，在保守秘密之外，這些言論還能繼續依着同一方針進行而不受擾亂也。
可是要達到這種情形，那為帝王者就必須要是一位明主，一位自己有力量辦事的人君；并且那些參與機密的議事官也須是有智之人，尤須是忠于君主底目的者才行；英王亨利第七，他在最重大的事件中從不把秘密告訴任何人，除非是摩吞和福克斯，這就是一個例子。
至于威權之減弱，上述的寓言已經表明那補救之道了。
不特如此，帝王底尊嚴與其說是因為他們參與議論而削減不如說是反而增高了；并且從來也沒有過人君因為接受言論而失去臣仆的；惟有在某
因為在别的信托之中人們不過是把生活底一部分委托于人，如田地、産業、子女、信用，某項個别事務是也；但是對那些他們認為是言官或诤友的人，他們是把生活底全部都委托了；由此可見這些有言責的人是更應當如何嚴守信實與堅貞也。
人君中極聰明者也不必以為借助于言論就有損于他們底偉大或有傷于他們底能名。
連上帝自己也是不能少它的，他并且把進言這件事定為他底聖嗣底尊号之一：就是“進言者”或“規勸者”。
所羅門曾經說過：“安全是在忠言之中的”。
凡事必有初動與次動；若不在言論底辯駁上颠簸，必将在幸運底波濤上颠簸，并且要有始無終，成敗不定，好象一個醉人底蹒跚一樣。
所羅門底兒子發見了言論底力量，就如同他父親發見了言論底必要一樣。
因為上帝所最寵愛的那個國家是最先由邪說分裂破壞的；這邪說有兩個特點，這兩個特點可說是天意特賦予它，以教訓世人如何可以永遠看出邪惡的言論來的；就是，這種言論，在人底方面，是年青人底言論；在事底方面，是主張暴力的言論。
帝王與言論之一體相關而不可分離以及帝王當如何善用言論之道，這二者都由古人以譬喻說出了。
其一，古人說久辟特曾娶米娣司，這位米娣司就是言論，古人借這個寓言表示君權是與言論一體的。
其二就是這故事底下文，古人說久辟特娶了米娣司之後，她懷了孕。
但是久辟特不肯讓她等到生産的時候，反之，他把她吞入腹内，因此他自己竟懷孕在身，後來就由頭中産生了全身披挂的帕拉斯。
這個荒唐的故事暗寓君道底秘密；是說人君應當如何利用朝議的。
第一，為帝王者應當把事務交付朝議，這就好象授胎使孕一樣；但是當這些事務在議論底腹中已受?營，捏搓，造形之後，那時為帝王者就不讓朝議去決斷并支配這些事務，好象非仗着他們不可似的；反之，卻要把事務拿回到自己底手裡，并且要使世人看來那号令及最後的決斷（這些号令及決斷，因為它們發出的時候是審慎而且有力的，因此就可譬全副武裝的帕拉斯）是從他們自己出的，并且不僅是從他們底威權，而且是從他們底腦筋及智謀而來的（這樣就更可以增加他們自己底名望了）。
現在且一談言論底害處及其救濟之道。
求言與用言底害處其?人見及者有三。
第一，事務為人所知，機密于是不固。
第二，人君之威權減弱，好象他們作事不能全仗自己似的。
第三是奸言底危險，所說的話于進言者比納言者更為有利。
因為這三種害處，所以意大利底理論和法蘭西底實行（在某幾位君王底時代）曾創密議或“内閣會議”之制；這是一種比疾病本身更壞的治療術。
說到秘密，為人君者不必一定要把所有的事情通知所有的言事之臣；反之，他是可以選擇的。
并且，那問人他應當怎樣辦的人也不一定要宣布他将要怎麼辦。
然而為人君者卻須提防，不可使事機底洩露，出自他們本身。
至于那些秘密會議，下面這句話可為它們底座右銘，就是“我滿是漏洞”（Plenusrimarumsum）。
一個喋喋多言，以告人秘密為榮的人，其為害之烈，雖有許多懂得保密的責任的人也是挽救不過來的。
有些事件需要極度的秘密，除了君主本人，不會有一兩個以上的人知道的，這是真的；然而這一兩個人底言論也不見得沒有好處；因為，在保守秘密之外，這些言論還能繼續依着同一方針進行而不受擾亂也。
可是要達到這種情形，那為帝王者就必須要是一位明主，一位自己有力量辦事的人君；并且那些參與機密的議事官也須是有智之人，尤須是忠于君主底目的者才行；英王亨利第七，他在最重大的事件中從不把秘密告訴任何人，除非是摩吞和福克斯，這就是一個例子。
至于威權之減弱，上述的寓言已經表明那補救之道了。
不特如此，帝王底尊嚴與其說是因為他們參與議論而削減不如說是反而增高了；并且從來也沒有過人君因為接受言論而失去臣仆的；惟有在某