第一篇 2月27日
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寫那樣的日記。
那醫生讓孩子輪番觸摸兩對小東西：根别針和支筆，就這樣一連幾天，幾星期，然後拿來印有盲文的一張紙，讓她摸紙上突起的兩個英語詞：pin和pen。
訓練幾周也沒有一點收效。
那軀體是仿佛沒有靈魂。
然而，醫生并不喪失信心。
他叙述道：‘我就像趴在井沿兒上的一個人，在黑洞洞的深井裡拼命搖動一根繩子，希望井下遲早有一隻手抓住。
’因為，他一刻也不懷疑深井下有人，那人遲早會抓住繩子。
果然有一天，他看見勞拉木然的臉上綻開了笑容。
我敢說在那種時刻，醫生眼裡一定湧出感激和愛的淚水，他一定跪下來感謝上帝。
勞拉猛然明白了醫生對她的期望：她得救啦！從那天起，她專心緻志地學習，進步特别快，不久就能自學了，後來還當上一所盲人學校的校長——如果不是她，那就是另外一個人……還有不少事例，近來報章雜志連篇累牍地報道，都争相表示驚訝，說是這種人還能得到幸福，在我看來實在有點少見多怪。
其實，生來與外界隔絕的人都是幸福的，他們一有了表達能力，當然要講述他們的幸福了。
記者們自然聽得人了迷，便引出一條教訓：那些五官功能‘健全’的人，居然還有臉抱怨……” ①孔狄亞克（1714－1780），法國神父，哲學家，著有《感覺論》。
講到這裡，我就同馬爾丹争論起來，反對他的悲觀主義，絕不同意他似乎要表達的觀點：歸根結底，感官隻能給人增添煩惱。
“絕沒有這個意思，”他分辯說，“我隻是想說明，人的靈魂更容易，也更願意想像美好、悠然自在與和諧，而不去想像把人世搞得烏煙瘴氣、百孔千瘡的放蕩和罪惡。
正是這五種感官向我們提供情況，有助于我們放蕩和做惡。
因此我認為，維吉爾的話‘自知其善’不如改為‘不知其惡’，而‘其樂無窮’①，這就教導我們：世人若是不知道罪惡，那該有多幸福啊！” ①原文為拉丁文 馬爾丹還對我提起狄更斯的一篇小說，他認為創造靈感直接來自勞拉?布裡奇曼的事例，還答應立刻給我寄來一本。
果然，四天之後，我收到了《爐邊蟋蟀》一書，懷着濃厚的興趣看了。
這個故事偏長，但是有些段落很感人，主人公是個失明的姑娘，他父親，一個窮苦的玩具制造商，竭力讓她生活在舒适、富有和幸福的幻想中。
狄更斯的藝術，就在于讓人把虛假當成虔誠，謝天謝地！我對待熱特律德大可不必如此。
馬爾丹來看我的次日，我就開始實施他介紹的方法，做得十分精心。
現在我後悔沒有像他建議的那樣，把熱特律德的頭幾步記錄下來：起初，我本人也是摸索着，領她走在這條昏黑的路上。
頭幾周，要有常人難以想像的耐心，因為，這種啟蒙教育不僅費時間，還給我招來責備。
說起來叫我心裡難過，那些責備的話偏偏出自阿梅莉之口。
不過，我在這裡提及，心中未存半點怨恨之意——我鄭重地表明這一點，以後她看了我這些記錄便知。
（基督不是在亡羊喻①之後，立刻教育我要寬恕别人的冒犯嗎？）進而言之，我聽了她的責備感到最難受的時候，也不能怪她不同意我在熱特律德身上花那麼長時間。
我主要責怪她不相信我的努力能有收效。
不錯，這種缺乏信心的态度令我難受，然而并沒有使我氣餒。
我經常聽她唠叨：“你若是真能幹出點名堂來……”她堅持認為我肯定徒勞無功；因此，她自然覺得我不值當為此消耗時間，還不如幹點别的什麼。
每次我訓練熱特律德的時候，她總找借口來打擾我，不是有什麼人等我去見，就是有什麼事等我去辦，說什麼我該見别人的時間用在這女孩身上了。
總之，我認為是母親的嫉妒心在作怪，不止一次聽她這樣說：“你自己的孩子，哪個也沒有這麼精心過。
”的确如此，我固然非常愛自己的孩子，但我一向認為他們用不着我多操心。
①亡羊喻，事見《聖經?新約?馬太福音》第十八章。
耶稣用牧人尋回迷途的羊打比喻，勉勵弟子去拯救迷途的人。
我常常感到，有些人以虔信的基督徒自诩，但是最難接受亡羊喻，他們始終不能領悟，每隻羊單獨離開羊群，在牧人看來，可能比整個羊群還要寶貴。
請看這樣的話：“一個人如有百隻羊，走大一隻，他不是要将九十九隻羊丢在山上，去尋找那隻迷途的羊嗎？”這樣閃着慈悲光輝的話，那些所謂的基督徒如敢直言不諱，他們就肯定要斷
那醫生讓孩子輪番觸摸兩對小東西：根别針和支筆，就這樣一連幾天，幾星期，然後拿來印有盲文的一張紙，讓她摸紙上突起的兩個英語詞：pin和pen。
訓練幾周也沒有一點收效。
那軀體是仿佛沒有靈魂。
然而，醫生并不喪失信心。
他叙述道：‘我就像趴在井沿兒上的一個人，在黑洞洞的深井裡拼命搖動一根繩子，希望井下遲早有一隻手抓住。
’因為，他一刻也不懷疑深井下有人，那人遲早會抓住繩子。
果然有一天，他看見勞拉木然的臉上綻開了笑容。
我敢說在那種時刻，醫生眼裡一定湧出感激和愛的淚水，他一定跪下來感謝上帝。
勞拉猛然明白了醫生對她的期望：她得救啦！從那天起，她專心緻志地學習，進步特别快，不久就能自學了，後來還當上一所盲人學校的校長——如果不是她，那就是另外一個人……還有不少事例，近來報章雜志連篇累牍地報道，都争相表示驚訝，說是這種人還能得到幸福，在我看來實在有點少見多怪。
其實，生來與外界隔絕的人都是幸福的，他們一有了表達能力，當然要講述他們的幸福了。
記者們自然聽得人了迷，便引出一條教訓：那些五官功能‘健全’的人，居然還有臉抱怨……” ①孔狄亞克（1714－1780），法國神父，哲學家，著有《感覺論》。
講到這裡，我就同馬爾丹争論起來，反對他的悲觀主義，絕不同意他似乎要表達的觀點：歸根結底，感官隻能給人增添煩惱。
“絕沒有這個意思，”他分辯說，“我隻是想說明，人的靈魂更容易，也更願意想像美好、悠然自在與和諧，而不去想像把人世搞得烏煙瘴氣、百孔千瘡的放蕩和罪惡。
正是這五種感官向我們提供情況，有助于我們放蕩和做惡。
因此我認為，維吉爾的話‘自知其善’不如改為‘不知其惡’，而‘其樂無窮’①，這就教導我們：世人若是不知道罪惡，那該有多幸福啊！” ①原文為拉丁文 馬爾丹還對我提起狄更斯的一篇小說，他認為創造靈感直接來自勞拉?布裡奇曼的事例，還答應立刻給我寄來一本。
果然，四天之後，我收到了《爐邊蟋蟀》一書，懷着濃厚的興趣看了。
這個故事偏長，但是有些段落很感人，主人公是個失明的姑娘，他父親，一個窮苦的玩具制造商，竭力讓她生活在舒适、富有和幸福的幻想中。
狄更斯的藝術，就在于讓人把虛假當成虔誠，謝天謝地！我對待熱特律德大可不必如此。
馬爾丹來看我的次日，我就開始實施他介紹的方法，做得十分精心。
現在我後悔沒有像他建議的那樣，把熱特律德的頭幾步記錄下來：起初，我本人也是摸索着，領她走在這條昏黑的路上。
頭幾周，要有常人難以想像的耐心，因為，這種啟蒙教育不僅費時間，還給我招來責備。
說起來叫我心裡難過，那些責備的話偏偏出自阿梅莉之口。
不過，我在這裡提及，心中未存半點怨恨之意——我鄭重地表明這一點，以後她看了我這些記錄便知。
（基督不是在亡羊喻①之後，立刻教育我要寬恕别人的冒犯嗎？）進而言之，我聽了她的責備感到最難受的時候，也不能怪她不同意我在熱特律德身上花那麼長時間。
我主要責怪她不相信我的努力能有收效。
不錯，這種缺乏信心的态度令我難受，然而并沒有使我氣餒。
我經常聽她唠叨：“你若是真能幹出點名堂來……”她堅持認為我肯定徒勞無功；因此，她自然覺得我不值當為此消耗時間，還不如幹點别的什麼。
每次我訓練熱特律德的時候，她總找借口來打擾我，不是有什麼人等我去見，就是有什麼事等我去辦，說什麼我該見别人的時間用在這女孩身上了。
總之，我認為是母親的嫉妒心在作怪，不止一次聽她這樣說：“你自己的孩子，哪個也沒有這麼精心過。
”的确如此，我固然非常愛自己的孩子，但我一向認為他們用不着我多操心。
①亡羊喻，事見《聖經?新約?馬太福音》第十八章。
耶稣用牧人尋回迷途的羊打比喻，勉勵弟子去拯救迷途的人。
我常常感到，有些人以虔信的基督徒自诩，但是最難接受亡羊喻，他們始終不能領悟，每隻羊單獨離開羊群，在牧人看來，可能比整個羊群還要寶貴。
請看這樣的話：“一個人如有百隻羊，走大一隻，他不是要将九十九隻羊丢在山上，去尋找那隻迷途的羊嗎？”這樣閃着慈悲光輝的話，那些所謂的基督徒如敢直言不諱，他們就肯定要斷