第四節 關于神之存在本體論的證明之不可能
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第四節關于神之存在本體論的證明之不可能
由以上所述觀之，顯見絕對必然的存在者之概念，乃一純粹理性之概念，即純然一理念，其客觀的實在性，遠不能自&ldquo為理性所要求&rdquo一事證明之。
蓋理念之所訓導吾人者，僅關于某種不能到達之完全性，故其效用與其謂為用以推展悟性至新對象，毋甯謂為用以限制悟性之為愈也。
但吾人在此處遇及奇異而又煩困之事，即在&ldquo自所與之普泛所謂存在推論至某某絕對必然的存在者&rdquo時，雖見其為勢所必至，且正當合理，但悟性所能唯一由以構成此種必然性概念之一切條件，則多為吾人推論此絕對必然的存在者之障礙。
在一切時代中，人皆談及絕對必然的存在者，顧談及此事時之所努力者，多不在理解此種事物是否及如何容許為吾人所思維，而惟在證明其存在。
對于此種概念與以文字上之定義，即謂&ldquo此為不能不存在之某某事物&rdquo雲雲，自無困難。
但此種定義，在使&ldquo以其不存在為絕對不可思維&rdquo雲雲，成為必然的之種種條件，則絕不使人有所洞見。
顧吾人欲決定&ldquo依待此種概念吾人是否确思維任何事物&rdquo，則此等條件正為吾人所欲知之條件。
僅由引入不受條件制限一語，而除去&ldquo悟性欲以某某事物為必然的時所不可欠缺之一切條件&rdquo之策略，實遠不足以顯示在此不受條件制限之必然者之概念中，是否我仍思維任何事物，抑或全然空虛無物。
不特此也，此種概念初則盲目嘗試，久則完全習熟，假定有無數例證展示其意義；以此之故乃以為無須更進而探讨此概念之能否為人理解矣。
于是一切幾何學上之命題，例如&ldquo一三角形具有三種角乃絕對必然的&rdquo雲雲之事實，以為足以使吾人陳說&ldquo完全在吾人之悟性範圍以外之對象&rdquo一事之為正當，一若吾人已完全了解吾人由此對象之概念意向所指之事物為何也。
至其所謂例證，絕無例外，皆自判斷得來，非自事物及其存在得之者。
但判斷之不受條件制限之必然性，非即事物之絕對的必然性。
判斷之絕對的必然性，僅為事物所有受條件制限之必然性，即判斷中賓詞所有受條件制限之必然性。
以上命題并非聲言三角乃絕對的必然者，僅謂在&ldquo有一三角形&rdquo之條件下(即授與一三角形)，其中必然發見三角。
此種邏輯的必然性所有之惑人影響，實如是之大，故由包括&ldquo存在&rdquo于其意義範圍内之一種方法，以構成事物之先天的概念一類之單純計劃，吾人即自以為已能使以下之推斷為正當，即因&ldquo存在&rdquo必然屬于此種概念之對象&mdash&mdash常在吾人設定此事物為授與者(視為現實存在)之條件下&mdash&mdash吾人依據同一律亦必然需要設定其對象之存在，因而此種存在者之自身乃絕對必然的&mdash&mdash重言以聲明之，此種存在者之為絕對必然的，乃因此種存在者之存在，已包含于所任意假定之概念中，且在&ldquo吾人設定此概念之對象&rdquo之條件下包含之也。
在同一律之命題中，我若擯除其賓詞而保留其主詞，則有矛盾發生；故謂賓詞必然屬于主詞。
但吾人若将主詞賓詞一并除去，則無矛盾；蓋斯時并無能矛盾之事物留存。
若設定一三角形而又除去其三角，則為自相矛盾；但将一三角形與其所有之三角一并除去，則無矛盾。
此點同一适用于絕對必然的存在者之概念。
如除去此種存在者之存在，吾人乃除去此物本身與其所有之一切賓詞；則斯時并無矛盾之問題可以發生。
斯時在此存在者之外，絕無能矛盾之事物，蓋以事物之必然性并非以之為自&ldquo外部的任何事物&rdquo 而來者；且亦無能與之矛盾之内部的任何事物，蓋在除去事物本身時，吾人同時除去其所有之一切内部的性質也。
&ldquo神為全能&rdquo乃一必然的判斷。
吾人若設定一神性(即一無限的存在者)，即不能擯除全能性；蓋此二概念乃同一者。
但吾人若謂&ldquo無神&rdquo，則既無全能性，亦無神之其他任何賓詞授與；此等賓詞皆與其主詞一并除去，故在此種判斷中并無絲毫矛盾。
于是吾人見及一判斷之賓詞，如與其主詞一并除去，則無内部的矛盾能發生，此點不
蓋理念之所訓導吾人者，僅關于某種不能到達之完全性，故其效用與其謂為用以推展悟性至新對象，毋甯謂為用以限制悟性之為愈也。
但吾人在此處遇及奇異而又煩困之事，即在&ldquo自所與之普泛所謂存在推論至某某絕對必然的存在者&rdquo時，雖見其為勢所必至，且正當合理，但悟性所能唯一由以構成此種必然性概念之一切條件，則多為吾人推論此絕對必然的存在者之障礙。
在一切時代中，人皆談及絕對必然的存在者，顧談及此事時之所努力者，多不在理解此種事物是否及如何容許為吾人所思維，而惟在證明其存在。
對于此種概念與以文字上之定義，即謂&ldquo此為不能不存在之某某事物&rdquo雲雲，自無困難。
但此種定義，在使&ldquo以其不存在為絕對不可思維&rdquo雲雲，成為必然的之種種條件，則絕不使人有所洞見。
顧吾人欲決定&ldquo依待此種概念吾人是否确思維任何事物&rdquo，則此等條件正為吾人所欲知之條件。
僅由引入不受條件制限一語，而除去&ldquo悟性欲以某某事物為必然的時所不可欠缺之一切條件&rdquo之策略，實遠不足以顯示在此不受條件制限之必然者之概念中，是否我仍思維任何事物，抑或全然空虛無物。
不特此也，此種概念初則盲目嘗試，久則完全習熟，假定有無數例證展示其意義；以此之故乃以為無須更進而探讨此概念之能否為人理解矣。
于是一切幾何學上之命題，例如&ldquo一三角形具有三種角乃絕對必然的&rdquo雲雲之事實，以為足以使吾人陳說&ldquo完全在吾人之悟性範圍以外之對象&rdquo一事之為正當，一若吾人已完全了解吾人由此對象之概念意向所指之事物為何也。
至其所謂例證，絕無例外，皆自判斷得來，非自事物及其存在得之者。
但判斷之不受條件制限之必然性，非即事物之絕對的必然性。
判斷之絕對的必然性，僅為事物所有受條件制限之必然性，即判斷中賓詞所有受條件制限之必然性。
以上命題并非聲言三角乃絕對的必然者，僅謂在&ldquo有一三角形&rdquo之條件下(即授與一三角形)，其中必然發見三角。
此種邏輯的必然性所有之惑人影響，實如是之大，故由包括&ldquo存在&rdquo于其意義範圍内之一種方法，以構成事物之先天的概念一類之單純計劃，吾人即自以為已能使以下之推斷為正當，即因&ldquo存在&rdquo必然屬于此種概念之對象&mdash&mdash常在吾人設定此事物為授與者(視為現實存在)之條件下&mdash&mdash吾人依據同一律亦必然需要設定其對象之存在，因而此種存在者之自身乃絕對必然的&mdash&mdash重言以聲明之，此種存在者之為絕對必然的，乃因此種存在者之存在，已包含于所任意假定之概念中，且在&ldquo吾人設定此概念之對象&rdquo之條件下包含之也。
在同一律之命題中，我若擯除其賓詞而保留其主詞，則有矛盾發生；故謂賓詞必然屬于主詞。
但吾人若将主詞賓詞一并除去，則無矛盾；蓋斯時并無能矛盾之事物留存。
若設定一三角形而又除去其三角，則為自相矛盾；但将一三角形與其所有之三角一并除去，則無矛盾。
此點同一适用于絕對必然的存在者之概念。
如除去此種存在者之存在，吾人乃除去此物本身與其所有之一切賓詞；則斯時并無矛盾之問題可以發生。
斯時在此存在者之外，絕無能矛盾之事物，蓋以事物之必然性并非以之為自&ldquo外部的任何事物&rdquo 而來者；且亦無能與之矛盾之内部的任何事物，蓋在除去事物本身時，吾人同時除去其所有之一切内部的性質也。
&ldquo神為全能&rdquo乃一必然的判斷。
吾人若設定一神性(即一無限的存在者)，即不能擯除全能性；蓋此二概念乃同一者。
但吾人若謂&ldquo無神&rdquo，則既無全能性，亦無神之其他任何賓詞授與；此等賓詞皆與其主詞一并除去，故在此種判斷中并無絲毫矛盾。
于是吾人見及一判斷之賓詞，如與其主詞一并除去，則無内部的矛盾能發生，此點不