第三節 思辨的理性證明最高存在者存在之論據
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第三節思辨的理性證明最高存在者存在之論據
為悟性所有概念之完全規定計，理性須預行假定有能與悟性以充足基礎之某某事物，固極迫切需要，但理性極易意識及此種預想之為觀念的及純然空想的性質，僅在此種根據上，則不易使理性以其自身所有思維之純然産物信為真實之存在者&mdash&mdash設理性不為其他方向所迫，在&ldquo自所與之受條件制限者進至不受條件制限者&rdquo之追溯中尋求一止境。
此種不受條件制限者實非以其自身為實在者而授與吾人，且亦不以其為具有&ldquo純自概念而來之實在性&rdquo而授與吾人；惟在吾人推尋此等條件進至其根據時，則此不受條件制限者即為唯一能完成條件系列之事物。
此為人類理性由其本質引導吾人全體(即極無反省之人亦然)所采用之途徑，&mdash&mdash雖非人人能在此途徑中繼續追尋。
此種途徑不以概念開始，乃以通常之經驗開始，故其自身乃以實際存在之某某事物為根據。
但若此種根據不建立于絕對的必然者之不可動的磐石上，則必有傾覆之懼。
顧若在絕對的必然者以外及其下，而有任何虛空的空間，又若其自身非具備一切事物使無複有疑問之餘地，&mdash&mdash蓋即謂除其實在性為無限的以外&mdash&mdash則此種不可動的柱石之自身，又将以無所支持而傾覆矣。
吾人如容認某某事物現實存在，則不問此某某事物為何，吾人又必容認有必然的存在之某某事物。
蓋偶然的事物僅在&ldquo為其原因之其他偶然的存在&rdquo之條件下存在，且吾人又必須自此原因以推求其他原因，直至到達&ldquo非偶然的且為不受條件制限之必然者&rdquo 之原因為止。
此即理性&ldquo推本窮源進展至元始的存在者&rdquo所依據之論據。
理性今尋求其與&ldquo存在所有此種最高形相即不受條件制限之必然性之形相&rdquo相合之概念&mdash&mdash其意非欲先天的自概念以推求&ldquo此概念所表現之事物&rdquo之存在(蓋若此點為理性之所要求，則理性之探讨應僅限于概念，殆不要求一所與存在為其基礎矣)，僅欲在理性所有之種種概念中尋求&ldquo絕無任何方面與絕對的必然性相矛盾&rdquo之概念耳。
蓋必須有&ldquo以絕對的必然性而存在&rdquo之某某事物雲雲，乃視為由論據中之初步過程已建立之矣。
故若除去一切與此必然性不相容之事物，所留存者僅有一種存在，則此種存在必為絕對必然的存在者，不問其必然性是否能為吾人所了解，蓋即謂不問是否能純自其概念演繹之也。
凡其概念中包含對于一切何以故質詢(allemwarum)之解答(dasdarum)，在各方面無絲毫缺陷，在一切事例中皆足為其條件者，此即最适于以絕對的必然性歸之之存在者。
蓋此存在者雖包含一切可能的事物之條件，顧其自身則并不需要任何條件，且亦不容其有任何條件，故能滿足(至少在此一方面)&ldquo不受條件制限之必然性&rdquo之概念。
在此方面，一切其他概念自必不足與言此；蓋因此等概念皆有缺陷而需其他條件以完成之，故此等概念不能有超脫一切更進一步之條件之特征。
吾人固不當論證凡不包有最高及一切方面完備之條件者，其自身在其存在中即為受條件制限者。
但吾人能謂此
此種不受條件制限者實非以其自身為實在者而授與吾人，且亦不以其為具有&ldquo純自概念而來之實在性&rdquo而授與吾人；惟在吾人推尋此等條件進至其根據時，則此不受條件制限者即為唯一能完成條件系列之事物。
此為人類理性由其本質引導吾人全體(即極無反省之人亦然)所采用之途徑，&mdash&mdash雖非人人能在此途徑中繼續追尋。
此種途徑不以概念開始，乃以通常之經驗開始，故其自身乃以實際存在之某某事物為根據。
但若此種根據不建立于絕對的必然者之不可動的磐石上，則必有傾覆之懼。
顧若在絕對的必然者以外及其下，而有任何虛空的空間，又若其自身非具備一切事物使無複有疑問之餘地，&mdash&mdash蓋即謂除其實在性為無限的以外&mdash&mdash則此種不可動的柱石之自身，又将以無所支持而傾覆矣。
吾人如容認某某事物現實存在，則不問此某某事物為何，吾人又必容認有必然的存在之某某事物。
蓋偶然的事物僅在&ldquo為其原因之其他偶然的存在&rdquo之條件下存在，且吾人又必須自此原因以推求其他原因，直至到達&ldquo非偶然的且為不受條件制限之必然者&rdquo 之原因為止。
此即理性&ldquo推本窮源進展至元始的存在者&rdquo所依據之論據。
理性今尋求其與&ldquo存在所有此種最高形相即不受條件制限之必然性之形相&rdquo相合之概念&mdash&mdash其意非欲先天的自概念以推求&ldquo此概念所表現之事物&rdquo之存在(蓋若此點為理性之所要求，則理性之探讨應僅限于概念，殆不要求一所與存在為其基礎矣)，僅欲在理性所有之種種概念中尋求&ldquo絕無任何方面與絕對的必然性相矛盾&rdquo之概念耳。
蓋必須有&ldquo以絕對的必然性而存在&rdquo之某某事物雲雲，乃視為由論據中之初步過程已建立之矣。
故若除去一切與此必然性不相容之事物，所留存者僅有一種存在，則此種存在必為絕對必然的存在者，不問其必然性是否能為吾人所了解，蓋即謂不問是否能純自其概念演繹之也。
凡其概念中包含對于一切何以故質詢(allemwarum)之解答(dasdarum)，在各方面無絲毫缺陷，在一切事例中皆足為其條件者，此即最适于以絕對的必然性歸之之存在者。
蓋此存在者雖包含一切可能的事物之條件，顧其自身則并不需要任何條件，且亦不容其有任何條件，故能滿足(至少在此一方面)&ldquo不受條件制限之必然性&rdquo之概念。
在此方面，一切其他概念自必不足與言此；蓋因此等概念皆有缺陷而需其他條件以完成之，故此等概念不能有超脫一切更進一步之條件之特征。
吾人固不當論證凡不包有最高及一切方面完備之條件者，其自身在其存在中即為受條件制限者。
但吾人能謂此