二 解決關于“直觀中所與一全體所有分割之總體”之宇宙論的理念
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事例中常等于某某數目。
一有機體中所有之有機組織究能到達何種程度，此僅經驗能示知；就吾人經驗之所及者，雖不能正确到達任何無機的部分，但至少必須容認經驗此種無機的部分之可能性。
顧當吾人在普泛所謂現象之先驗的分割時，則其分割究推展至如何程度之問題，并不待經驗之解答；此乃由理性之原理所決定者，此種理性原理命定&ldquo在分解延擴體時，其經驗的追溯，依據此種現象之性質，絕不能視為絕對完成者&rdquo。
解決教學的先驗理念之結論點，與解決力學的先驗原理之出發點&ldquo經由一切先驗的理念，在圖表形式中，表現純粹理性之二律背馳，以及展示此種矛盾之根據所在，及其鏟除之唯一方法，在宣布正反二者皆屬虛僞&rdquo之時，吾人曾以條件與受條件制限者之關系為皆在空間時間中者。
此乃通常悟性平常所有之假定，顧所有矛盾則皆由此而起者也。
就此種見解言之，則&ldquo受條件制限者之條件系列&rdquo中所有總體之一切辯證的表象，徹底皆為同一性格。
條件随同受條件制限者常為系列中之一項目，因而與受條件制限者同質。
在此種系列中，其追溯絕不能思維為完成者，蓋若思維其為完成，則必謬以&ldquo其自身本為受條件制限者之一項目&rdquo為最初的項目，因而以之為不受條件制限者；故對于對象(即受條件制限者)不應常僅就其量考慮之，但至少對于其條件之系列，乃就其量考慮之者。
于是發生以下之困難&mdash&mdash此一種困難由任何調和方法皆不能處理之，唯有直截了當解決之耳&mdash&mdash即理性使系列對于悟性過長或過短，因而悟性絕不能與理性所制定之理念相等而适合之也。
但在此所有種種中，吾人曾忽視在對象間所得之本質的區别，即在&ldquo理性努力使之跻于理念之悟性概念&rdquo間所得之本質的區别。
據吾人以前所舉之範疇表，其中二組概念包含現象之數學的綜合，其他二組則包含現象之力學的綜合。
迄今為止，固無須顧及此種區别；蓋正類在一切先驗的理念之普泛表象中，吾人已與現象領域中之條件相合，在此二種數學的先驗理念中，吾人心中所有之唯一對象，乃所視為現象之對象耳。
但吾人今進而考慮力學的悟性概念适于理性之理念究至何種程度，則此種區别即成重要，關于理性所陷入之争論，以一完全新觀點展示吾人。
此種争訟在吾人已往之裁決中，曾以兩方主張皆依據誤謬之前提而排棄之者。
但因在力學的二律背馳中，或能發見與理性要求相合之前提，且因法官或能修正其訴狀中之缺點(蓋兩方之訴狀皆犯有陳述不當之過)，故或能解決此争端使兩方滿足，此種情形在數學的二律背馳之事實中，實為不可能者也。
吾人如僅考慮條件系列方推展，以及考慮此系列是否達于理念抑或理念對于系列過大或過小，則所有系列在此等方面實皆為同質。
但為此等理念基礎之悟性概念，則能包含或僅同質(一切量之複合及分割皆以同質為前提者)之綜合，或為異質之綜合。
蓋至少在力學的綜合之事例中(在因果之連結中及在必然者與偶然者之連結中事皆相同)，能容許有異質者也。
故在現象系列之數學的連結中，所能容許者僅有感性的條件，蓋即謂條件自身無一非系列之一部分。
反之，在感性的條件之力學的系列中，能容許有其自身非系列之一部分而在系列以外，純為直悟的之異質條件。
理性以此種方法獲得滿足，在現象之先設立不受條件制限者，但同時現象之永為受條件制限者之性質，并不因之而有所妨，且在破壞悟性所制定之原理時，現象之系列亦不因而中斷。
因力學的理念容許有&ldquo在現象系列以外現象所有之條件&rdquo，即容許有&ldquo其自身非現象&rdquo之條件，故吾人到達一與&ldquo數學的二律背馳中所可能之任何結論&rdquo完全不同之結論。
在數學的二律背馳中，吾人不得不擯斥對立之辯證的主張二者皆為誤謬。
反之，在力學的系列中，完全受條件制限者(此與所視為現象之系列不可分離)與&ldquo雖為經驗上不受條件制限者但又非感性的&rdquo之條件相連系。
于是吾人乃能一方使悟性滿足，他方使理性滿足。
凡以某種方法在純然現象中尋求&ldquo不受條件制限之總體&rdquo所有之辯證的論證，皆掃地無餘，而理性之命題在其與以如是更正确之說明時，正反兩方皆能同為真實。
顧此在僅與&ldquo數學上不受條件制限之統一&rdquo有關之宇宙論的理念之事例中，則絕不能如是；蓋在此等宇宙論的理念中，無一現象系列之條件能發見其自身非現象，顧既視為現象，則自為系列中所有項目之一也。
一有機體中所有之有機組織究能到達何種程度，此僅經驗能示知；就吾人經驗之所及者，雖不能正确到達任何無機的部分，但至少必須容認經驗此種無機的部分之可能性。
顧當吾人在普泛所謂現象之先驗的分割時，則其分割究推展至如何程度之問題，并不待經驗之解答；此乃由理性之原理所決定者，此種理性原理命定&ldquo在分解延擴體時，其經驗的追溯，依據此種現象之性質，絕不能視為絕對完成者&rdquo。
解決教學的先驗理念之結論點，與解決力學的先驗原理之出發點&ldquo經由一切先驗的理念，在圖表形式中，表現純粹理性之二律背馳，以及展示此種矛盾之根據所在，及其鏟除之唯一方法，在宣布正反二者皆屬虛僞&rdquo之時，吾人曾以條件與受條件制限者之關系為皆在空間時間中者。
此乃通常悟性平常所有之假定，顧所有矛盾則皆由此而起者也。
就此種見解言之，則&ldquo受條件制限者之條件系列&rdquo中所有總體之一切辯證的表象，徹底皆為同一性格。
條件随同受條件制限者常為系列中之一項目，因而與受條件制限者同質。
在此種系列中，其追溯絕不能思維為完成者，蓋若思維其為完成，則必謬以&ldquo其自身本為受條件制限者之一項目&rdquo為最初的項目，因而以之為不受條件制限者；故對于對象(即受條件制限者)不應常僅就其量考慮之，但至少對于其條件之系列，乃就其量考慮之者。
于是發生以下之困難&mdash&mdash此一種困難由任何調和方法皆不能處理之，唯有直截了當解決之耳&mdash&mdash即理性使系列對于悟性過長或過短，因而悟性絕不能與理性所制定之理念相等而适合之也。
但在此所有種種中，吾人曾忽視在對象間所得之本質的區别，即在&ldquo理性努力使之跻于理念之悟性概念&rdquo間所得之本質的區别。
據吾人以前所舉之範疇表，其中二組概念包含現象之數學的綜合，其他二組則包含現象之力學的綜合。
迄今為止，固無須顧及此種區别；蓋正類在一切先驗的理念之普泛表象中，吾人已與現象領域中之條件相合，在此二種數學的先驗理念中，吾人心中所有之唯一對象，乃所視為現象之對象耳。
但吾人今進而考慮力學的悟性概念适于理性之理念究至何種程度，則此種區别即成重要，關于理性所陷入之争論，以一完全新觀點展示吾人。
此種争訟在吾人已往之裁決中，曾以兩方主張皆依據誤謬之前提而排棄之者。
但因在力學的二律背馳中，或能發見與理性要求相合之前提，且因法官或能修正其訴狀中之缺點(蓋兩方之訴狀皆犯有陳述不當之過)，故或能解決此争端使兩方滿足，此種情形在數學的二律背馳之事實中，實為不可能者也。
吾人如僅考慮條件系列方推展，以及考慮此系列是否達于理念抑或理念對于系列過大或過小，則所有系列在此等方面實皆為同質。
但為此等理念基礎之悟性概念，則能包含或僅同質(一切量之複合及分割皆以同質為前提者)之綜合，或為異質之綜合。
蓋至少在力學的綜合之事例中(在因果之連結中及在必然者與偶然者之連結中事皆相同)，能容許有異質者也。
故在現象系列之數學的連結中，所能容許者僅有感性的條件，蓋即謂條件自身無一非系列之一部分。
反之，在感性的條件之力學的系列中，能容許有其自身非系列之一部分而在系列以外，純為直悟的之異質條件。
理性以此種方法獲得滿足，在現象之先設立不受條件制限者，但同時現象之永為受條件制限者之性質，并不因之而有所妨，且在破壞悟性所制定之原理時，現象之系列亦不因而中斷。
因力學的理念容許有&ldquo在現象系列以外現象所有之條件&rdquo，即容許有&ldquo其自身非現象&rdquo之條件，故吾人到達一與&ldquo數學的二律背馳中所可能之任何結論&rdquo完全不同之結論。
在數學的二律背馳中，吾人不得不擯斥對立之辯證的主張二者皆為誤謬。
反之，在力學的系列中，完全受條件制限者(此與所視為現象之系列不可分離)與&ldquo雖為經驗上不受條件制限者但又非感性的&rdquo之條件相連系。
于是吾人乃能一方使悟性滿足，他方使理性滿足。
凡以某種方法在純然現象中尋求&ldquo不受條件制限之總體&rdquo所有之辯證的論證，皆掃地無餘，而理性之命題在其與以如是更正确之說明時，正反兩方皆能同為真實。
顧此在僅與&ldquo數學上不受條件制限之統一&rdquo有關之宇宙論的理念之事例中，則絕不能如是；蓋在此等宇宙論的理念中，無一現象系列之條件能發見其自身非現象，顧既視為現象，則自為系列中所有項目之一也。