第五節 四種先驗僞理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
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第五節四種先驗僞理念中所有宇宙論的問題之懷疑的論究
吾人如開始即了解凡所有獨斷的解答之結果，僅增加吾人之無知，而使吾人自一不可理解者投入于别一不可理解者，自一晦昧者投入于晦昧更甚者，甚或陷身于矛盾之中，則吾人自當自身擯斥獨斷的解答此等問題之要求。
又或吾人所有問題之目的所在，僅為肯定或否定，則吾人宜置所假定之解答理由于不顧，首先考慮吾人依據肯定的或否定的解答所獲得者為何，實為最善之方法。
吾人如在肯定否定兩種情形中發見其結果皆純為無意義者，則有極強理由對于吾人之問題創始批判的檢讨，以決定此問題自身是否依據一毫無根據之前提，蓋因其以理念為戲，故其虛妄，由研究其應用及其結果，較之就其所有各别之表象，更易于發見之也。
此乃論究&ldquo純粹理性所提呈于純粹理性&rdquo之問題，所有懷疑方法之極大效用。
由此種方法吾人始能以最小犧牲自無數無益之獨斷論中振拔，而以清醒之批判代之，批判乃一種真實瀉劑，極能使吾人防免此種無根據之信仰及其所引人陷入之雜駁知識也。
故在論究宇宙論的理念時，我若能預行評衡所有&ldquo關于現象之繼續綜合中之不受條件制限者，不問所持見解為何，其必對于任何悟性概念非過大即過小&rdquo，則我自能了解以下之點，即因宇宙論的理念惟與經驗之對象相關，而經驗之對象則必與悟性之可能的概念相一緻，故宇宙論的理念必完全空虛無意義；蓋其對象無論吾人如何觀察之，皆不能與理念相合者。
此為一切宇宙概念之實際情形；亦即理性在其執持宇宙概念時所以陷于必不可免之二律背馳之故也。
蓋因： 第一、若假定世界并無起始，則此世界對于吾人之概念實過大，以吾人之概念乃由繼續之追溯所成，絕不能到達&ldquo所已經過之無始全體&rdquo。
又若假定世界有一起始，則在必然之經驗的追溯中，對于悟性概念又嫌過小。
蓋因起始仍以&ldquo在其前之一時間&rdquo為前提，仍非不受條件制限者；故悟性之經驗的使用之法則，迫使吾人探求更高之時間條件；于是時間中所制限之世界，其對于此種法則之為過小，彰彰明甚。
此點對于&ldquo空間中所有世界量之問題&rdquo之二重答複，亦複同一真确。
世界如為無限而無限界，則對于任何可能之經驗的概念實為過大。
世界如為有限而有限界，則吾人有權質詢所以決定此種限界者為何。
虛空空間非&ldquo事物之獨立自存之相應者&rdquo，不能為吾人所能終止停留之條件；更不能為經驗的條件，以構成可能的經驗之部分。
(蓋如何能有此種絕對的虛空之經驗？)但欲得經驗的綜合中之絕對總體，此不受條件制限者必須常為經驗的概念。
因之，有限的世界對于吾人之概念又嫌過小。
第二、空間中之一切現象(物質)如由無限多之部分所成，則分割中之追溯，對于吾人之概念常為過大；又若空間之分割，停留在分割之任何一項目(單純者)時，則其追溯，對于不受條件制限者之理念，又嫌過小。
蓋此一項目
又或吾人所有問題之目的所在，僅為肯定或否定，則吾人宜置所假定之解答理由于不顧，首先考慮吾人依據肯定的或否定的解答所獲得者為何，實為最善之方法。
吾人如在肯定否定兩種情形中發見其結果皆純為無意義者，則有極強理由對于吾人之問題創始批判的檢讨，以決定此問題自身是否依據一毫無根據之前提，蓋因其以理念為戲，故其虛妄，由研究其應用及其結果，較之就其所有各别之表象，更易于發見之也。
此乃論究&ldquo純粹理性所提呈于純粹理性&rdquo之問題，所有懷疑方法之極大效用。
由此種方法吾人始能以最小犧牲自無數無益之獨斷論中振拔，而以清醒之批判代之，批判乃一種真實瀉劑，極能使吾人防免此種無根據之信仰及其所引人陷入之雜駁知識也。
故在論究宇宙論的理念時，我若能預行評衡所有&ldquo關于現象之繼續綜合中之不受條件制限者，不問所持見解為何，其必對于任何悟性概念非過大即過小&rdquo，則我自能了解以下之點，即因宇宙論的理念惟與經驗之對象相關，而經驗之對象則必與悟性之可能的概念相一緻，故宇宙論的理念必完全空虛無意義；蓋其對象無論吾人如何觀察之，皆不能與理念相合者。
此為一切宇宙概念之實際情形；亦即理性在其執持宇宙概念時所以陷于必不可免之二律背馳之故也。
蓋因： 第一、若假定世界并無起始，則此世界對于吾人之概念實過大，以吾人之概念乃由繼續之追溯所成，絕不能到達&ldquo所已經過之無始全體&rdquo。
又若假定世界有一起始，則在必然之經驗的追溯中，對于悟性概念又嫌過小。
蓋因起始仍以&ldquo在其前之一時間&rdquo為前提，仍非不受條件制限者；故悟性之經驗的使用之法則，迫使吾人探求更高之時間條件；于是時間中所制限之世界，其對于此種法則之為過小，彰彰明甚。
此點對于&ldquo空間中所有世界量之問題&rdquo之二重答複，亦複同一真确。
世界如為無限而無限界，則對于任何可能之經驗的概念實為過大。
世界如為有限而有限界，則吾人有權質詢所以決定此種限界者為何。
虛空空間非&ldquo事物之獨立自存之相應者&rdquo，不能為吾人所能終止停留之條件；更不能為經驗的條件，以構成可能的經驗之部分。
(蓋如何能有此種絕對的虛空之經驗？)但欲得經驗的綜合中之絕對總體，此不受條件制限者必須常為經驗的概念。
因之，有限的世界對于吾人之概念又嫌過小。
第二、空間中之一切現象(物質)如由無限多之部分所成，則分割中之追溯，對于吾人之概念常為過大；又若空間之分割，停留在分割之任何一項目(單純者)時，則其追溯，對于不受條件制限者之理念，又嫌過小。
蓋此一項目