第二章 純粹理性之二律背馳
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第二章純粹理性之二律背馳
吾人在先驗辯證論之導言中已說明純粹理性之先驗的幻相起于辯證的推理，此種推理之圖型乃由邏輯在其三種形式的推理中所提示者&mdash&mdash正與範疇在一切判斷之四種機能中發見其邏輯的圖型相同。此等僞辨的推理之第一類型，乃論憲(主體或心之)&ldquo一切普泛所謂表象所有主觀的條件之不受條件制限之統一&rdquo，與斷言的三段推理相符合，其大前提為主張&ldquo賓詞與主詞關系&rdquo之原理。辯證的論證之第二類型，則為比拟假設的三段推理而來。以現象領域中所有客觀的條件之不受條件制限之統一為其内容。第三類型(此将在以下一章論究之)其方法相同，以&ldquo普泛所謂對象所以可能之有客觀的條件之不受條件制限之統一&rdquo為其主題。
但有須特殊注意之一點。先驗的誤謬推理産生&mdash&mdash關于吾人所有思維主體之理念&mdash&mdash純然片面的幻相。凡稍能支持相反主張之幻相，皆非理性概念所引起之幻相。因之，先驗的誤謬推理(雖有其所适合之幻相)雖不能否認&mdash&mdash在批判的研究之嚴厲審訊中，先驗的誤謬推理，由之消滅其效力至化為純然外觀形式&mdash&mdash之根本的缺陷，但此種先驗的誤謬推理所能提供之利益，則全然偏于精神論一面。
當理性應用于現象之客觀的綜合時，則情形大異。蓋在此領域中，不問其如何努力建立其不受條件制限之統一原理，且即有偉大(雖屬幻相)成就之表面現象，亦立即陷入其所不得不陷入之矛盾中(在此宇宙論之領域中)，以終止其任何此種僭妄主張。
吾人今以人類理性之新現象呈現于吾人之前&mdash&mdash此為一全然自然的矛盾，無須故為設問或乘隙陷之，理性由其自身不得避免所必然陷入者也。此确為防護理性為純粹片面的幻相所産生之空幻信念所麻醉，但同時又陷理性于此種誘惑，即或傾于懷疑的絕望，或以頑固态度固執某種主張，而不願虛心傾聽相反主張之理由。有一于此，皆足緻健全哲學于死亡，而前者(按即懷疑的絕望)固可名之為純粹理性之無疾而終(euthanasia)。
在考慮由純粹理性法則之矛盾(即二律背馳)所發生之&ldquo種種相反背馳之方式&rdquo以前，吾人應提示若幹注意點，以說明辯釋&ldquo吾人所欲用為論究此主題之方法&rdquo。在一切先驗的理念與&ldquo現象綜合中之絕對的總體&rdquo相關之限度内，我名之為宇宙概念，一則因此絕對的總體亦為&ldquo世界全體&rdquo概念(其自身僅為一理念)之基礎；一則因此等概念惟與&ldquo現象之綜合&rdquo(即僅與經驗的綜合)相關。反之，當絕對的總體為&ldquo綜合一切普泛所謂可能的事物所有條件之絕對的總體&rdquo時，則将發生一種純粹理性之理想，雖與宇宙概念有關，但實與之完全不同者也。因之，純粹理性之二律背馳将以虛僞的純粹合理的宇宙論之先驗的原理展示吾人，正與純粹理性之誤謬推理為辯證的心理學之基礎相同。但合理宇宙論之展示其先驗的原理，并不在示證此種學問之有效力及欲采用之。顧名思義，理性之矛盾，其名稱已足證此種虛僞的學問僅能在眩惑而又虛僞之幻相中，展示其為一絕不能與現象調和之理念耳。
吾人在先驗辯證論之導言中已說明純粹理性之先驗的幻相起于辯證的推理，此種推理之圖型乃由邏輯在其三種形式的推理中所提示者&mdash&mdash正與範疇在一切判斷之四種機能中發見其邏輯的圖型相同。此等僞辨的推理之第一類型，乃論憲(主體或心之)&ldquo一切普泛所謂表象所有主觀的條件之不受條件制限之統一&rdquo，與斷言的三段推理相符合，其大前提為主張&ldquo賓詞與主詞關系&rdquo之原理。辯證的論證之第二類型，則為比拟假設的三段推理而來。以現象領域中所有客觀的條件之不受條件制限之統一為其内容。第三類型(此将在以下一章論究之)其方法相同，以&ldquo普泛所謂對象所以可能之有客觀的條件之不受條件制限之統一&rdquo為其主題。
但有須特殊注意之一點。先驗的誤謬推理産生&mdash&mdash關于吾人所有思維主體之理念&mdash&mdash純然片面的幻相。凡稍能支持相反主張之幻相，皆非理性概念所引起之幻相。因之，先驗的誤謬推理(雖有其所适合之幻相)雖不能否認&mdash&mdash在批判的研究之嚴厲審訊中，先驗的誤謬推理，由之消滅其效力至化為純然外觀形式&mdash&mdash之根本的缺陷，但此種先驗的誤謬推理所能提供之利益，則全然偏于精神論一面。
當理性應用于現象之客觀的綜合時，則情形大異。蓋在此領域中，不問其如何努力建立其不受條件制限之統一原理，且即有偉大(雖屬幻相)成就之表面現象，亦立即陷入其所不得不陷入之矛盾中(在此宇宙論之領域中)，以終止其任何此種僭妄主張。
吾人今以人類理性之新現象呈現于吾人之前&mdash&mdash此為一全然自然的矛盾，無須故為設問或乘隙陷之，理性由其自身不得避免所必然陷入者也。此确為防護理性為純粹片面的幻相所産生之空幻信念所麻醉，但同時又陷理性于此種誘惑，即或傾于懷疑的絕望，或以頑固态度固執某種主張，而不願虛心傾聽相反主張之理由。有一于此，皆足緻健全哲學于死亡，而前者(按即懷疑的絕望)固可名之為純粹理性之無疾而終(euthanasia)。
在考慮由純粹理性法則之矛盾(即二律背馳)所發生之&ldquo種種相反背馳之方式&rdquo以前，吾人應提示若幹注意點，以說明辯釋&ldquo吾人所欲用為論究此主題之方法&rdquo。在一切先驗的理念與&ldquo現象綜合中之絕對的總體&rdquo相關之限度内，我名之為宇宙概念，一則因此絕對的總體亦為&ldquo世界全體&rdquo概念(其自身僅為一理念)之基礎；一則因此等概念惟與&ldquo現象之綜合&rdquo(即僅與經驗的綜合)相關。反之，當絕對的總體為&ldquo綜合一切普泛所謂可能的事物所有條件之絕對的總體&rdquo時，則将發生一種純粹理性之理想，雖與宇宙概念有關，但實與之完全不同者也。因之，純粹理性之二律背馳将以虛僞的純粹合理的宇宙論之先驗的原理展示吾人，正與純粹理性之誤謬推理為辯證的心理學之基礎相同。但合理宇宙論之展示其先驗的原理，并不在示證此種學問之有效力及欲采用之。顧名思義，理性之矛盾，其名稱已足證此種虛僞的學問僅能在眩惑而又虛僞之幻相中，展示其為一絕不能與現象調和之理念耳。