第一章 純粹理性之誤謬推理
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(lmmaterialitat)之概念；視為單純的實體測與吾人以不朽(in－corruptibilitat)之概念；實體之同一，所視為智性的實體者，則與吾人以人格(personalitat)之概念；此三者聯結為一，則有精神(spir－itualitat)之概念；當其與空間中之對象相關時，則與吾人以&ldquo與物體有交相關系&rdquo之概念，因而使吾人表現思維的實體為物質生活之原理，即表現為心靈(anima)及表現為動物性(animalitat)之根據。
動物性為精神性所制限又複發生靈魂不滅(immortalitat)之概念。
與此等概念相關聯，吾人乃得先驗的心理學(有人誤以此為純粹理性之學問)關于&ldquo吾人所有思維的存在之本質&rdquo之四種誤謬推理。
吾人對于此種教說，僅能以&ldquo單純的且其自身完全空虛&rdquo之&ldquo我&rdquo之表象為其基礎，不能别有所根據；此種表象吾人且不能謂之為一概念，僅能謂之為伴随一切概念之單純意識而已。
由此能思之我、或彼、或其物所表現者，除等于x之&ldquo思維之先驗的主體&rdquo以外，不能再有所表現。
此種主體僅由為其賓詞之思維知之，一離此等賓詞，則吾人關于此主體絕不能有任何概念，仍能永在循環中徘徊，蓋因關于此種主體之任何判撕，無論何時，皆先已用此主體之表象而下判斷者。
至主體之所以有此固結不解之不便，實因意識自身非标識一特殊對象之表象，乃普泛所謂表象之方式，即在其稱為知識之限度内所有表象之方式；蓋僅關于知識，吾人始能謂為我由此思維某某事物。
我所唯一由以思維之條件，即純為我主觀之性質者對于一切能思之事物應同一有效，且吾人敢于以必然的普遍的判斷建立于此種貌似經驗的命題上，即凡能思者，在一切事例中，其性質必與自覺意識所宣告在我自身中所有之性質相同，此點驟一思之未有不覺其可驚奇者也。
至其理由則如下：吾人必須必然的先天的以&ldquo構成我所唯一由以思維事物之條件之一切性質&rdquo附與種種事物。
顧關于&ldquo思維的存在&rdquo，我由任何外的經驗，亦絕不能有絲毫表象，僅由自我意識始能表現之。
故此類對象不過以我所有之此種意識轉移至其他事物，此等其他事物僅能由此種方法始表現為&ldquo思維的存在&rdquo。
但&ldquo我思&rdquo之命題，今僅想當然用之，并不在其能包含&ldquo存在之知覺&rdquo(如笛卡之我思故我在)之限度内言之，推就其純然可能性言之而已，蓋欲審察自如是單純一命題推理而來所能應用于此命題主體之性質(不問此主體實際是否存在)究為何種性質耳。
設吾人由純粹理性所得關于&ldquo普泛所謂思維存在&rdquo之知識，根據于&ldquo我思&rdquo以上之事物，又若吾人亦采用&ldquo關于吾人之思維作用及自此等思維而來所有思維的自我之自然法則&rdquo等等觀察，則将成立一種經驗的心理學，此種經驗的心理學殆一種内感之生理學，或能說明内感之現象，但絕不能啟示&ldquo絕不屬于可能的經驗之性質(例如&ldquo單純&rdquo之性質)&rdquo，亦不能産生&ldquo關于普泛所謂思維存在之性質&rdquo之任何必然的知識。
故此種心理學并非合理心理學。
今因&ldquo我思&rdquo(想當然用之)之命題，包含悟性之一切判斷方式，且伴随一切範疇而為其轉輪，故自此命題之推理，僅容許悟性之先驗的使用，實顯然易見者也。
且因先驗的使用不容有任何經驗之參雜，故吾人關于其論究進程之方法，除以上所述者以外，不能更容任何頗有便益之預想。
故吾人拟以批判之目光就純粹心理學所有之一切賓詞論究此命題。
但①為簡潔計，宜不分段落檢讨之。
①自此&ldquo但為簡潔計
動物性為精神性所制限又複發生靈魂不滅(immortalitat)之概念。
與此等概念相關聯，吾人乃得先驗的心理學(有人誤以此為純粹理性之學問)關于&ldquo吾人所有思維的存在之本質&rdquo之四種誤謬推理。
吾人對于此種教說，僅能以&ldquo單純的且其自身完全空虛&rdquo之&ldquo我&rdquo之表象為其基礎，不能别有所根據；此種表象吾人且不能謂之為一概念，僅能謂之為伴随一切概念之單純意識而已。
由此能思之我、或彼、或其物所表現者，除等于x之&ldquo思維之先驗的主體&rdquo以外，不能再有所表現。
此種主體僅由為其賓詞之思維知之，一離此等賓詞，則吾人關于此主體絕不能有任何概念，仍能永在循環中徘徊，蓋因關于此種主體之任何判撕，無論何時，皆先已用此主體之表象而下判斷者。
至主體之所以有此固結不解之不便，實因意識自身非标識一特殊對象之表象，乃普泛所謂表象之方式，即在其稱為知識之限度内所有表象之方式；蓋僅關于知識，吾人始能謂為我由此思維某某事物。
我所唯一由以思維之條件，即純為我主觀之性質者對于一切能思之事物應同一有效，且吾人敢于以必然的普遍的判斷建立于此種貌似經驗的命題上，即凡能思者，在一切事例中，其性質必與自覺意識所宣告在我自身中所有之性質相同，此點驟一思之未有不覺其可驚奇者也。
至其理由則如下：吾人必須必然的先天的以&ldquo構成我所唯一由以思維事物之條件之一切性質&rdquo附與種種事物。
顧關于&ldquo思維的存在&rdquo，我由任何外的經驗，亦絕不能有絲毫表象，僅由自我意識始能表現之。
故此類對象不過以我所有之此種意識轉移至其他事物，此等其他事物僅能由此種方法始表現為&ldquo思維的存在&rdquo。
但&ldquo我思&rdquo之命題，今僅想當然用之，并不在其能包含&ldquo存在之知覺&rdquo(如笛卡之我思故我在)之限度内言之，推就其純然可能性言之而已，蓋欲審察自如是單純一命題推理而來所能應用于此命題主體之性質(不問此主體實際是否存在)究為何種性質耳。
設吾人由純粹理性所得關于&ldquo普泛所謂思維存在&rdquo之知識，根據于&ldquo我思&rdquo以上之事物，又若吾人亦采用&ldquo關于吾人之思維作用及自此等思維而來所有思維的自我之自然法則&rdquo等等觀察，則将成立一種經驗的心理學，此種經驗的心理學殆一種内感之生理學，或能說明内感之現象，但絕不能啟示&ldquo絕不屬于可能的經驗之性質(例如&ldquo單純&rdquo之性質)&rdquo，亦不能産生&ldquo關于普泛所謂思維存在之性質&rdquo之任何必然的知識。
故此種心理學并非合理心理學。
今因&ldquo我思&rdquo(想當然用之)之命題，包含悟性之一切判斷方式，且伴随一切範疇而為其轉輪，故自此命題之推理，僅容許悟性之先驗的使用，實顯然易見者也。
且因先驗的使用不容有任何經驗之參雜，故吾人關于其論究進程之方法，除以上所述者以外，不能更容任何頗有便益之預想。
故吾人拟以批判之目光就純粹心理學所有之一切賓詞論究此命題。
但①為簡潔計，宜不分段落檢讨之。
①自此&ldquo但為簡潔計