原理體系之全部要點
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原理體系之全部要點
一事物之可能性，不能僅自範疇規定之，以及欲展示純粹悟性概念之客觀的實在性，吾人必須常具有直觀雲雲，此為最值注意之事實。
今以關系之範疇為例。
(一)某某事物如何能隻為主體存在，而不為其他事物之純然規定，即一事物如何能為實體；(二)如何因有某一事物存在，别一事物必須存在，即一事物如何能為原因；(三)當種種事物存在時，如何因有其中之一存在，某某事物乃與其他事物有關，繼之而起，反之亦然，即彼此交相繼起，且如何以此種方法能有實體之共同相處關系，此皆不能僅自概念規定之者也。
此亦同一适用于其他範疇；例如一事物如何能等于事物集合之數，即如何能成為量。
在缺乏直觀時，吾人并不知是否吾人由範疇思維對象，是否在任何處所實有對象适合此等範疇。
由此等等觀之，吾人所能确定者，範疇自身并非知識，而純為自所與直觀以構成知識之&ldquo思維方式&rdquo。
據此同一理由可推斷，自純然範疇不能構成任何綜合的命題。
例如吾人不能謂在一切存在中有實體(即其僅能為主體存在而不能為賓詞之某某事物)；或一切事物為量等等。
蓋若缺乏直觀，則無&ldquo能使吾人出所與概念以外，而使此概念與其他概念相聯結&rdquo之事物。
故純自純粹概念以證明綜合的命題&mdash&mdash例如一切偶然存在之事物皆有一原因雲雲&mdash&mdash曾無一人能有所成者也。
蓋吾人僅能證明無此種關系(按即因果關系)，吾人即不能理解偶然性之存在，即不能先天的由悟性以知此種事物之存在，舍此不能更進一步&mdash&mdash但由此證明，并不能推斷此種關系亦即物自身所以可能之條件。
讀者如返思吾人關于因果原理之證明&mdash&mdash凡發生之一切事物，即&ldquo事件&rdquo皆預想有一原因雲雲&mdash&mdash彼即見及吾人僅能就可能的經驗之對象，證明此原理；且即如是，亦非自純粹概念證明之，僅以之為經驗所以可能之原理，因而以之為在經驗的直觀中所與對象之知識之原理。
吾人當然不能否認&ldquo一切偶然之事物必有原因&rdquo之命題，一切人許其純自概念證明之。
但斯時，偶然事物之概念已被解作非包含形相之範疇(即能思維其不存在之某某事物)，而為包含關系之範疇(即&ldquo其能存在僅為其他某某事物之結果&rdquo之某某事物)；此命題斯時當然為&mdash&mdash&ldquo其僅能為結果存在之事物皆有一原因&rdquo&mdash&mdash之自同命題矣。
就實際言，當吾人須舉引偶然的存在之例證時，必常求之于變化，非純然求之于&ldquo能思維其相反方面&rdquo之可能性。
顧變化乃一種&ldquo事件&rdquo，就其本身言，僅由原因而可能者；故其不存在，在其自身乃可能之事。
易言之，吾人由&ldquo某某事物其能存在僅為一原因之結果&rdquo雲雲之事實，以認知偶然性；故若一事物已假定為偶然的，則謂其有原因，實為一分析命題。
為欲理解事物之可能性與範疇相一緻，因而證明範疇之客觀的實在性，則吾人不僅需要直觀，且常需外的直觀，此為更堪注意之事。
例如吾人就關系之純粹概念言，吾人發見(一)為欲得與實體概念相應之直觀中所有永恒的某某事物，因而證明此實體概念之客觀的實在性，吾人需要空間中(物質之)直觀。
蓋唯空間被規定為永
今以關系之範疇為例。
(一)某某事物如何能隻為主體存在，而不為其他事物之純然規定，即一事物如何能為實體；(二)如何因有某一事物存在，别一事物必須存在，即一事物如何能為原因；(三)當種種事物存在時，如何因有其中之一存在，某某事物乃與其他事物有關，繼之而起，反之亦然，即彼此交相繼起，且如何以此種方法能有實體之共同相處關系，此皆不能僅自概念規定之者也。
此亦同一适用于其他範疇；例如一事物如何能等于事物集合之數，即如何能成為量。
在缺乏直觀時，吾人并不知是否吾人由範疇思維對象，是否在任何處所實有對象适合此等範疇。
由此等等觀之，吾人所能确定者，範疇自身并非知識，而純為自所與直觀以構成知識之&ldquo思維方式&rdquo。
據此同一理由可推斷，自純然範疇不能構成任何綜合的命題。
例如吾人不能謂在一切存在中有實體(即其僅能為主體存在而不能為賓詞之某某事物)；或一切事物為量等等。
蓋若缺乏直觀，則無&ldquo能使吾人出所與概念以外，而使此概念與其他概念相聯結&rdquo之事物。
故純自純粹概念以證明綜合的命題&mdash&mdash例如一切偶然存在之事物皆有一原因雲雲&mdash&mdash曾無一人能有所成者也。
蓋吾人僅能證明無此種關系(按即因果關系)，吾人即不能理解偶然性之存在，即不能先天的由悟性以知此種事物之存在，舍此不能更進一步&mdash&mdash但由此證明，并不能推斷此種關系亦即物自身所以可能之條件。
讀者如返思吾人關于因果原理之證明&mdash&mdash凡發生之一切事物，即&ldquo事件&rdquo皆預想有一原因雲雲&mdash&mdash彼即見及吾人僅能就可能的經驗之對象，證明此原理；且即如是，亦非自純粹概念證明之，僅以之為經驗所以可能之原理，因而以之為在經驗的直觀中所與對象之知識之原理。
吾人當然不能否認&ldquo一切偶然之事物必有原因&rdquo之命題，一切人許其純自概念證明之。
但斯時，偶然事物之概念已被解作非包含形相之範疇(即能思維其不存在之某某事物)，而為包含關系之範疇(即&ldquo其能存在僅為其他某某事物之結果&rdquo之某某事物)；此命題斯時當然為&mdash&mdash&ldquo其僅能為結果存在之事物皆有一原因&rdquo&mdash&mdash之自同命題矣。
就實際言，當吾人須舉引偶然的存在之例證時，必常求之于變化，非純然求之于&ldquo能思維其相反方面&rdquo之可能性。
顧變化乃一種&ldquo事件&rdquo，就其本身言，僅由原因而可能者；故其不存在，在其自身乃可能之事。
易言之，吾人由&ldquo某某事物其能存在僅為一原因之結果&rdquo雲雲之事實，以認知偶然性；故若一事物已假定為偶然的，則謂其有原因，實為一分析命題。
為欲理解事物之可能性與範疇相一緻，因而證明範疇之客觀的實在性，則吾人不僅需要直觀，且常需外的直觀，此為更堪注意之事。
例如吾人就關系之純粹概念言，吾人發見(一)為欲得與實體概念相應之直觀中所有永恒的某某事物，因而證明此實體概念之客觀的實在性，吾人需要空間中(物質之)直觀。
蓋唯空間被規定為永