第二節 時間
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o者，乃直觀，直觀而僅包含關系者，乃直觀之方式。
今因此種方式除有某某事物被設定于心以外，決不表現任何事物，故僅能為&ldquo心由以經其自身所有活動所激動&rdquo(即由此種設定其表象之活動)之一類形相，亦即&ldquo心由以為其自身所激動&rdquo之一類形相，易言之，此不過就内感方式而言之内感耳。
由感官所表現之一切事物，即以此故常為現象，因之吾人隻有二途，或否認内感，或容認所視為感官對象之主觀，其由内感所表現者，僅為現象而非判斷其自身之主觀(設其直觀純為自我活動即智性的直觀，則當判斷其自身)。
此全部困難，實系于主觀如何能内面直觀其自身之一點；顧此種困難實為一切學說所同具。
自我意識(統覺)乃&ldquo我&rdquo之單純表象，凡主觀中所有一切雜多，如由自我活動所授與，則此内的直觀當為智性的。
在人類則此種自我意識需要關于雜多(此為以先在主觀中所授與者)之内部知覺，至此種雜多所由以在心中授與之形相，以其非自發的，則必須名之為感性的。
意識一人自身之能力，如探求(認知)其所存在于心中者，則必激動此心，且亦唯由此途徑始能發生心自身之直觀。
但先行存在心中所有此種直觀方式，在時間表象中，規定雜多所由以集合心中之形相，蓋彼時所直觀之自身，非自我活動直接所表現之自身，而為由其自身所激動之狀，即為其所顯現之狀，而非其如實之狀。
(三)當我謂外的對象之直觀及心之自身直觀，在空間時間中同為表現&ldquo對象及心&rdquo如其所激動吾人感官之狀，即如其所顯現之狀時，其意并非以此等對象為純然幻相。
蓋在一現象中，對象乃至吾人所歸之于對象之性質，常被視為現實所授與之事物。
但因在所與對象與主觀之關系中，此類性質有賴主觀之直觀形相，故視為現象之對象，與&ldquo所視為對象自身&rdquo之自身有區别。
是以在我主張空間與時間之性質(我之設定物體及我心，皆依據空間時間，蓋空時為物心存在之條件)存在吾人之直觀形相中，而非存在對象自身中時，我非謂物體僅似所見在我以外，我心僅似所見在我所有自我意識中所授與。
如以我所應視為現象者，而使之成為幻相，則誠我之過誤。
但此決非由感性直觀之觀念性原理而來之結果&mdash&mdash事正相反。
僅在吾人以客觀的實在性歸于此二種表象方式(即空間時間)，吾人始無術制止一切事物因而轉為幻相。
蓋若吾人以空間時間為必在物自身中所有之性質，又若吾人反省吾人所陷入之妄誕悖理，&mdash&mdash即此二無限的事物，既非實體，又非實際屬于實體之事物，而乃必須存在，且必須為一切事物存在之必然的條件，甚至一切存在事物雖皆除去，而比則必須連續存在者&mdash&mdash則吾人當不能責巴克萊(berkeley)之斥物體為幻相矣。
不僅如是，甚至吾人自身之存在，在依據時間一類虛構物之獨立自存之實在性時，則亦必随之化為純然幻相&mdash&mdash顧此種妄誕謬論尚未聞有人犯及。
(四)在自然神學中，思維-對象［神］，彼不僅絕不能對于吾人為直觀之對象，即在彼自身亦不能成為感性直觀之對象，吾人乃綿密從事，從彼〔神］之直觀中除去時間空間之條件&mdash&mdash蓋因彼(神)所有知識必為直觀，而非常常含有制限之思維。
但若吾人已先将時間空間為物自身之方式，且以此種方式為事物存在之先天的條件，即令物自身除去，而此方式尚須留存，則吾人果有何權利以除去彼(神)直觀中之時間空間？時間空間若普泛為一切存在之條件，則自必亦為神之存在條件。
又若吾人不以時間空間為一切事物之客觀的方式，則自必以之為吾人内外直觀之主觀的方式，此種直觀，名為感性的，亦即為此故，此直觀非本源的，即非由其自身能與吾人以對象存在之直觀&mdash&mdash此一種能與吾人以對象存在之直觀，就吾人之所能判斷者，僅屬于第一存在者所有。
而吾人之直觀形相則依賴對象之存在，故僅在主觀之表象能力為對象所激動時，始可能。
此種在空間時間中之直觀形相固無須僅限于人類感性。
一切有限之具有思維存在者，關于此點，自必與人類相一緻，(吾人雖不能判斷其實際是否如是。
)但此種感性形相任令其如何普遍，亦不能因而終止其為感性。
故此種直觀形相為由來的(intuitusderivativus)而非本源的(intuitusoriginarius)即非智性的直觀。
據以上所述之理由，此種智性直觀似僅屬第一存在者。
決不能歸之依存的存在者&mdash&mdash在其存在中及在其直觀中皆為依存者，且僅在與所與對象之關系中，始由此種直觀規定其存在者也。
惟此點必須僅視為感性論之注釋而不可視為感性論之論證。
先驗感性論之結論 關于解決&mdash&mdash先天的綜合判斷何以可能？&mdash&mdash之先驗哲學問題所必須之關鍵，吾人今已有其一，即先天的純粹直觀(時間與空間)是。
在先天的判斷中，吾人欲超越所與概念以外時，唯有在先天的直觀中，吾人始能到達&mdash&mdash概念中所不能發見而确能在&ldquo與概念相應之直觀&rdquo中先天的發見之，且又能綜合的與概念相聯結&mdash&mdash之事物。
但此類基于直觀之判斷，決不能推廣至感官對象以外；僅對于可能的經驗之對象，始适用有效耳。
今因此種方式除有某某事物被設定于心以外，決不表現任何事物，故僅能為&ldquo心由以經其自身所有活動所激動&rdquo(即由此種設定其表象之活動)之一類形相，亦即&ldquo心由以為其自身所激動&rdquo之一類形相，易言之，此不過就内感方式而言之内感耳。
由感官所表現之一切事物，即以此故常為現象，因之吾人隻有二途，或否認内感，或容認所視為感官對象之主觀，其由内感所表現者，僅為現象而非判斷其自身之主觀(設其直觀純為自我活動即智性的直觀，則當判斷其自身)。
此全部困難，實系于主觀如何能内面直觀其自身之一點；顧此種困難實為一切學說所同具。
自我意識(統覺)乃&ldquo我&rdquo之單純表象，凡主觀中所有一切雜多，如由自我活動所授與，則此内的直觀當為智性的。
在人類則此種自我意識需要關于雜多(此為以先在主觀中所授與者)之内部知覺，至此種雜多所由以在心中授與之形相，以其非自發的，則必須名之為感性的。
意識一人自身之能力，如探求(認知)其所存在于心中者，則必激動此心，且亦唯由此途徑始能發生心自身之直觀。
但先行存在心中所有此種直觀方式，在時間表象中，規定雜多所由以集合心中之形相，蓋彼時所直觀之自身，非自我活動直接所表現之自身，而為由其自身所激動之狀，即為其所顯現之狀，而非其如實之狀。
(三)當我謂外的對象之直觀及心之自身直觀，在空間時間中同為表現&ldquo對象及心&rdquo如其所激動吾人感官之狀，即如其所顯現之狀時，其意并非以此等對象為純然幻相。
蓋在一現象中，對象乃至吾人所歸之于對象之性質，常被視為現實所授與之事物。
但因在所與對象與主觀之關系中，此類性質有賴主觀之直觀形相，故視為現象之對象，與&ldquo所視為對象自身&rdquo之自身有區别。
是以在我主張空間與時間之性質(我之設定物體及我心，皆依據空間時間，蓋空時為物心存在之條件)存在吾人之直觀形相中，而非存在對象自身中時，我非謂物體僅似所見在我以外，我心僅似所見在我所有自我意識中所授與。
如以我所應視為現象者，而使之成為幻相，則誠我之過誤。
但此決非由感性直觀之觀念性原理而來之結果&mdash&mdash事正相反。
僅在吾人以客觀的實在性歸于此二種表象方式(即空間時間)，吾人始無術制止一切事物因而轉為幻相。
蓋若吾人以空間時間為必在物自身中所有之性質，又若吾人反省吾人所陷入之妄誕悖理，&mdash&mdash即此二無限的事物，既非實體，又非實際屬于實體之事物，而乃必須存在，且必須為一切事物存在之必然的條件，甚至一切存在事物雖皆除去，而比則必須連續存在者&mdash&mdash則吾人當不能責巴克萊(berkeley)之斥物體為幻相矣。
不僅如是，甚至吾人自身之存在，在依據時間一類虛構物之獨立自存之實在性時，則亦必随之化為純然幻相&mdash&mdash顧此種妄誕謬論尚未聞有人犯及。
(四)在自然神學中，思維-對象［神］，彼不僅絕不能對于吾人為直觀之對象，即在彼自身亦不能成為感性直觀之對象，吾人乃綿密從事，從彼〔神］之直觀中除去時間空間之條件&mdash&mdash蓋因彼(神)所有知識必為直觀，而非常常含有制限之思維。
但若吾人已先将時間空間為物自身之方式，且以此種方式為事物存在之先天的條件，即令物自身除去，而此方式尚須留存，則吾人果有何權利以除去彼(神)直觀中之時間空間？時間空間若普泛為一切存在之條件，則自必亦為神之存在條件。
又若吾人不以時間空間為一切事物之客觀的方式，則自必以之為吾人内外直觀之主觀的方式，此種直觀，名為感性的，亦即為此故，此直觀非本源的，即非由其自身能與吾人以對象存在之直觀&mdash&mdash此一種能與吾人以對象存在之直觀，就吾人之所能判斷者，僅屬于第一存在者所有。
而吾人之直觀形相則依賴對象之存在，故僅在主觀之表象能力為對象所激動時，始可能。
此種在空間時間中之直觀形相固無須僅限于人類感性。
一切有限之具有思維存在者，關于此點，自必與人類相一緻，(吾人雖不能判斷其實際是否如是。
)但此種感性形相任令其如何普遍，亦不能因而終止其為感性。
故此種直觀形相為由來的(intuitusderivativus)而非本源的(intuitusoriginarius)即非智性的直觀。
據以上所述之理由，此種智性直觀似僅屬第一存在者。
決不能歸之依存的存在者&mdash&mdash在其存在中及在其直觀中皆為依存者，且僅在與所與對象之關系中，始由此種直觀規定其存在者也。
惟此點必須僅視為感性論之注釋而不可視為感性論之論證。
先驗感性論之結論 關于解決&mdash&mdash先天的綜合判斷何以可能？&mdash&mdash之先驗哲學問題所必須之關鍵，吾人今已有其一，即先天的純粹直觀(時間與空間)是。
在先天的判斷中，吾人欲超越所與概念以外時，唯有在先天的直觀中，吾人始能到達&mdash&mdash概念中所不能發見而确能在&ldquo與概念相應之直觀&rdquo中先天的發見之，且又能綜合的與概念相聯結&mdash&mdash之事物。
但此類基于直觀之判斷，決不能推廣至感官對象以外；僅對于可能的經驗之對象，始适用有效耳。