第二節 時間
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能發見屬于物自身者)，則吾人之先驗的區别因而喪失。
故雖在感官世界中，吾人即深究感官之對象，仍僅與現象相涉，而斯時吾人則自信為知物自身。
如乍雨乍晴時之虹可稱為現象，而雨則稱為物自身。
此雨為物自身之概念，若僅在物理的意義言之則正當。
蓋斯時雨僅被視為在一切經驗中，及一切與感官相關之位置中，皆規定其在吾人之直觀中常如是而非别一形相者。
但若吾人對于此經驗的對象，第就其普泛的性質，不考慮一切人類之感官對此經驗的事物，所感是否相同，而研讨此經驗的事物是否表現對象自身(所謂對象自身不能指雨點而言，蓋雨點已為經驗的對象，乃現象)，則此表象與對象相關之問題，立成為先驗的。
于是吾人知不僅雨點純為現象，即雨點之圓形，乃至其所降落之空間，皆非物自身而僅為吾人感性直觀之變狀或其基本的方式，至先驗的對象，則永為吾人所不能知者。
吾人之先驗感性論之第二要點，則為此理論不應成一博人贊美貌似真實之臆說，乃應具有&ldquo凡用為機官之任何理論&rdquo所必須之正确性，且不容有懷疑之者。
欲完全證明此種正确性，吾人當擇一能使其所占地位之确實效力因而明顯，及使第一節第三段中所言者，愈益彰明之事例。
今姑假定空間時間其本身為客觀的，且為物自身所以可能之條件。
第一，關于空時二者，有無數先天必然的綜合命題，乃事之顯然者。
此關于空間尤為真确，故吾人在此研讨中首宜注意空間。
今因幾何學之命題為先天綜合的，且以必然的正确性知之者，我特舉一問題相質，&mdash&mdash公等自何處能得此類命題，且悟性在其努力以達此種絕對的必然及普遍的有效之真理時，其所依據者又為何？除由概念或直觀以外，當無其他方法；而此概念及直觀之授與吾人，則或為先天的，或為後天的。
在後天的授與吾人時，則為經驗的概念，及為此種概念所根據之經驗的直觀，而此類概念與此類直觀之所産生者，除其自身亦為經驗的以外(即經驗命題)，絕不能産生任何綜合的命題，即以此故，此類命題決不能具有必然性及絕對的普遍性，顧此二者乃一切幾何命題之特征。
至關于到達此類知識之唯一方法，即由概念或直觀先天的以達此類知識，則僅由純然概念之所得者，僅為分析的知識，而非綜合的知識，此又事之顯然者也。
今舉&ldquo兩直線不能包圍一空間且無一圖形能成&rdquo之命題，公等試就直線及兩數之概念以抽繹此命題。
今又舉&ldquo有三直線能成一圖形&rdquo之命題，公等試以同一态度就此命題所包含之概念以引申此命題。
公等之一切努力，皆為虛擲；乃見及不得不依恃直觀，一如幾何學中之所習為者矣。
于是公等惟在直觀中，授自身以對象。
但此種直觀，果為何種直觀？其為純粹先天的直觀，抑為經驗的直觀？如為經驗的直觀，則普遍的有效之命題決不能由之而生&mdash&mdash更無必然的命題&mdash&mdash蓋經驗決不能産生此種命題者也。
于是公等必須在直觀中，先天的授自身以對象，而公等之綜合命題亦即根據于此。
故若無先天的直觀能力存于公等内部；又若主觀的條件就其方式言，同時非即外的直觀之對象所唯一由以可能之先天的普遍的條件；又若對象(三角形)為某某物自身而與公等之主觀無關，則公等如何能以必然的存于公等内部構成三角形之主觀的條件，謂亦必然屬于三角形自身？蓋此對象(就此種見解言)乃先于公等之知識授與公等，非因公等之知識而得，故公等不能以任何新事物(圖形)加于公等所有之概念(三直線)而以之為在對象中所必然見及者。
是以空間(關于時間亦同一真實)若非純為公等直觀之方式而包含先天的條件&mdash&mdash事物唯在此先天的條件下，始能成為公等之外的對象，若無此主觀的條件，則外的對象之自身亦無&mdash&mdash則公等關于外的對象，不能有任何先天的綜合的規定。
因之&ldquo為一切外的内的經驗之必然條件&rdquo之空間時間，純為吾人所有一切直觀之主觀的條件，一切對象皆與此種條件相關，故為純然現象，而非其現存形相之物自身雲雲，不僅可能或大緻如是，實為真确而不容疑者。
職是之故，關于現象之方式，自能先天的多所陳述，至對于現象根底中之物自身，則絕不能有所主張者也。
(二)欲确證外感内感及感官所有一切對象(僅視為現象者)之觀念性之理論，則尤宜詳察以下之點，即在知識中屬于直觀之一切事物(若樂之感情及意志，非知識，故剔除)僅包含關系；即直觀中之位置(延擴)、位置之變化(運動)、及此變化所由以規定之法則(動力)等等之關系。
凡存在各特殊位置中之事物為何、即與位置變化無關之&ldquo物自身&rdquo中之活動，非直觀所能接與。
蓋&ldquo物自身&rdquo不能僅由關系知之；故吾人所可斷言者，&ldquo以外感所能接與吾人者，僅有關系，是以在外感之表象中，僅包含對象與主觀之關系，而非對象自身之内部性質&rdquo。
此在内感，亦同一真實，蓋不僅因外感之表象，構成吾人所以之占有我心之本有質料，乃因吾人設置此等表象于其中之時間&mdash&mdash時間在經驗中，先于&ldquo表象之意識&rdquo，且在表象之根底中，為吾人所由以設定表象在心中之一類形相之方式的條件&mdash&mdash其自身僅包含繼起、同在及與繼起并存之延續等等之關系。
為表象而能先于&ldquo思維任何事物之一切活動&rdqu
故雖在感官世界中，吾人即深究感官之對象，仍僅與現象相涉，而斯時吾人則自信為知物自身。
如乍雨乍晴時之虹可稱為現象，而雨則稱為物自身。
此雨為物自身之概念，若僅在物理的意義言之則正當。
蓋斯時雨僅被視為在一切經驗中，及一切與感官相關之位置中，皆規定其在吾人之直觀中常如是而非别一形相者。
但若吾人對于此經驗的對象，第就其普泛的性質，不考慮一切人類之感官對此經驗的事物，所感是否相同，而研讨此經驗的事物是否表現對象自身(所謂對象自身不能指雨點而言，蓋雨點已為經驗的對象，乃現象)，則此表象與對象相關之問題，立成為先驗的。
于是吾人知不僅雨點純為現象，即雨點之圓形，乃至其所降落之空間，皆非物自身而僅為吾人感性直觀之變狀或其基本的方式，至先驗的對象，則永為吾人所不能知者。
吾人之先驗感性論之第二要點，則為此理論不應成一博人贊美貌似真實之臆說，乃應具有&ldquo凡用為機官之任何理論&rdquo所必須之正确性，且不容有懷疑之者。
欲完全證明此種正确性，吾人當擇一能使其所占地位之确實效力因而明顯，及使第一節第三段中所言者，愈益彰明之事例。
今姑假定空間時間其本身為客觀的，且為物自身所以可能之條件。
第一，關于空時二者，有無數先天必然的綜合命題，乃事之顯然者。
此關于空間尤為真确，故吾人在此研讨中首宜注意空間。
今因幾何學之命題為先天綜合的，且以必然的正确性知之者，我特舉一問題相質，&mdash&mdash公等自何處能得此類命題，且悟性在其努力以達此種絕對的必然及普遍的有效之真理時，其所依據者又為何？除由概念或直觀以外，當無其他方法；而此概念及直觀之授與吾人，則或為先天的，或為後天的。
在後天的授與吾人時，則為經驗的概念，及為此種概念所根據之經驗的直觀，而此類概念與此類直觀之所産生者，除其自身亦為經驗的以外(即經驗命題)，絕不能産生任何綜合的命題，即以此故，此類命題決不能具有必然性及絕對的普遍性，顧此二者乃一切幾何命題之特征。
至關于到達此類知識之唯一方法，即由概念或直觀先天的以達此類知識，則僅由純然概念之所得者，僅為分析的知識，而非綜合的知識，此又事之顯然者也。
今舉&ldquo兩直線不能包圍一空間且無一圖形能成&rdquo之命題，公等試就直線及兩數之概念以抽繹此命題。
今又舉&ldquo有三直線能成一圖形&rdquo之命題，公等試以同一态度就此命題所包含之概念以引申此命題。
公等之一切努力，皆為虛擲；乃見及不得不依恃直觀，一如幾何學中之所習為者矣。
于是公等惟在直觀中，授自身以對象。
但此種直觀，果為何種直觀？其為純粹先天的直觀，抑為經驗的直觀？如為經驗的直觀，則普遍的有效之命題決不能由之而生&mdash&mdash更無必然的命題&mdash&mdash蓋經驗決不能産生此種命題者也。
于是公等必須在直觀中，先天的授自身以對象，而公等之綜合命題亦即根據于此。
故若無先天的直觀能力存于公等内部；又若主觀的條件就其方式言，同時非即外的直觀之對象所唯一由以可能之先天的普遍的條件；又若對象(三角形)為某某物自身而與公等之主觀無關，則公等如何能以必然的存于公等内部構成三角形之主觀的條件，謂亦必然屬于三角形自身？蓋此對象(就此種見解言)乃先于公等之知識授與公等，非因公等之知識而得，故公等不能以任何新事物(圖形)加于公等所有之概念(三直線)而以之為在對象中所必然見及者。
是以空間(關于時間亦同一真實)若非純為公等直觀之方式而包含先天的條件&mdash&mdash事物唯在此先天的條件下，始能成為公等之外的對象，若無此主觀的條件，則外的對象之自身亦無&mdash&mdash則公等關于外的對象，不能有任何先天的綜合的規定。
因之&ldquo為一切外的内的經驗之必然條件&rdquo之空間時間，純為吾人所有一切直觀之主觀的條件，一切對象皆與此種條件相關，故為純然現象，而非其現存形相之物自身雲雲，不僅可能或大緻如是，實為真确而不容疑者。
職是之故，關于現象之方式，自能先天的多所陳述，至對于現象根底中之物自身，則絕不能有所主張者也。
(二)欲确證外感内感及感官所有一切對象(僅視為現象者)之觀念性之理論，則尤宜詳察以下之點，即在知識中屬于直觀之一切事物(若樂之感情及意志，非知識，故剔除)僅包含關系；即直觀中之位置(延擴)、位置之變化(運動)、及此變化所由以規定之法則(動力)等等之關系。
凡存在各特殊位置中之事物為何、即與位置變化無關之&ldquo物自身&rdquo中之活動，非直觀所能接與。
蓋&ldquo物自身&rdquo不能僅由關系知之；故吾人所可斷言者，&ldquo以外感所能接與吾人者，僅有關系，是以在外感之表象中，僅包含對象與主觀之關系，而非對象自身之内部性質&rdquo。
此在内感，亦同一真實，蓋不僅因外感之表象，構成吾人所以之占有我心之本有質料，乃因吾人設置此等表象于其中之時間&mdash&mdash時間在經驗中，先于&ldquo表象之意識&rdquo，且在表象之根底中，為吾人所由以設定表象在心中之一類形相之方式的條件&mdash&mdash其自身僅包含繼起、同在及與繼起并存之延續等等之關系。
為表象而能先于&ldquo思維任何事物之一切活動&rdqu