第二節 時間
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關系之制限，則此等事物即不能存在。
凡主張前一說者，至少有使現象領域公開于數學命題之利益。
顧當彼等欲以悟性超越現象領域時，則彼等即為此等等條件(空間與時間、永久、無限及獨立自存等)所困矣。
而主張後一說者，當其判斷對象，不以之為現象，而欲就&ldquo對象與悟性之關系&rdquo判斷之之時，空間與時間之表象，能不為之妨，此則為其所有之利益。
但因彼等不能陳訴于真實的及客觀的有效之先天的直觀，故既不能說明先天的數學知說之可能，亦不能使經驗命題必然與先天的數學知識相合。
唯在吾人所有關于&ldquo感性之兩種本源方式之真實性質&rdquo之理論中，此二種難點全免矣。
最後，先驗的感性論，除空間時間二要素以外，不能再包有其他要素。
此就&ldquo屬于感性之一切其他概念&rdquo，甚至如聯結空間時間二要素之運動概念，皆以經驗的事物為前提者一事觀之即明矣。
蓋運動以&ldquo關于某某運動事物之知覺&rdquo為前提。
第就空間本身而言，則在空間中并無運動者其物；因之，此運動之事物必為僅由經驗始在空間中發見之事物，故必為經驗的質料。
據此同一理由，先驗感性論，不能将變化概念列入其先天的質料中。
蓋時間本身并不變化，所變化者僅為時間中之事物。
故變化概念乃以某某事物之存在及其規定之繼起等知覺為前提者；蓋即謂變化概念以經驗為前提者也。
八先驗感性論之全部要點 (一)欲避免一切誤解，則必須說明(務極明晰)吾人關于&ldquo普泛所謂感性知識之根本性質&rdquo所有之見解。
吾人所欲主張者乃為：吾人之一切直觀，僅為現象之表象；凡吾人所直觀之事物，其自身決非如吾人之所直觀者，而物自身所有之關系亦與其所顯現于吾人者不同，且若除去主觀，或僅除去普泛所謂感官之主觀的性質，則空間與時間中所有對象之全部性質及一切關系，乃至空間與時間本身，皆将因而消滅。
蓋為現象，則不能自身獨立存在，唯存在吾人心中。
至對象之自身為何，及離去吾人所有感性之一切感受性，則完全非吾人之所能知者。
吾人所知，僅為吾人所有&ldquo知覺此等對象之形相&rdquo&mdash&mdash吾人所特有之一種形相，一切人類雖确具有，但非一切存在者皆必然具有者也。
吾人所與之有關者，唯此吾人所特有之形相。
空間與時間為此形相之純粹方式，感覺則為其質料。
僅此純粹方式為吾人所能先天的知之者，即先于一切現實的知覺知之；故此類知識名為純粹直觀。
至幹質料則在吾人知識中，乃引達其名為後天的知識，即經驗的直觀者。
純粹方式，不問吾人感覺之為何種性質，其屬于吾人之感性，乃具有絕對的必然性者，至質料則可在種種狀态中存在。
即令吾人能使吾人之直觀極度明晰，吾人亦不能因而接近對象自身所有之性質。
吾人因此所知者，仍僅吾人之直觀形相，即仍僅吾人之感性。
吾人自能詳知此直觀形相，但常須在空間與時間之條件下知之&mdash&mdash此種條件乃根本屬于主觀者。
故對象自身為何，即令于對象所唯一授與吾人者即現象有極其闡發詳明之知識，亦決不能使吾人知之者也。
吾人如以以下之見解為善，即以為吾人之全部感性，僅事物之雜駁表象，隻包含屬于物自身之事物，唯在&ldquo吾人意識上尚未區分之種種性質及部分的表象&rdquo之集會狀态下所成之表象，則感性及現象之概念，将因之而成虛妄，且吾人關于此類概念之全部教說，亦将成為空虛而無意義矣。
蓋雜駁表象與明晰表象間之區别，僅為邏輯的，而非關于内容者。
正義概念(就常識所習用之意義而言)确包含精密思辨能自此發展之一切事物，顧在通常實踐的使用時，則吾人實未意識及此種思想中所含有之雜多表象。
但吾人不能因而謂通常概念乃感性的，僅包含純然現象。
蓋&ldquo正義&rdquo決不能成為現象；此乃悟性中之概念，而表現屬于行為自身之一種&ldquo行為性質&rdquo(道德的性質)。
反之，直觀中所有物體之表象，則絕不包含能屬于對象自身之事物，而僅包含某某事物之現象，及吾人為此事物所激動之形相，吾人之知識能力所有此種感受性，名為感性。
故即令此現象能完全為吾人知悉其底蘊，而此類知識與對象自身之知識，固依然有天淵之别者也。
萊布尼茲及完爾夫(leibnitz－wolfitan)之哲學，以感性事物與悟性事物間之差别，僅為邏輯的差别，故對于一切研究知識之本質及起源者，與以極誤謬之指導。
蓋感性事物與悟性事物間之差别，固極明顯為先驗的。
此非隻關于二者之邏輯的方式，明晰或雜駁。
乃關于二者之起源及内容。
故非吾人由感性所能知之物自身性質，僅有雜駁狀态；乃吾人以任何方法絕不能知物自身。
今如吾人之主觀的性質被除去，則所表現之對象，及感性的直觀所賦予此對象之性質，将無處存在，且亦不能存在矣。
蓋規定對象形式之為現象者，即此主觀的性質。
吾人通常在現象中，區分為本質的屬于其直觀，且一切人類之感官，皆感其為如是者，及僅偶然屬于其直觀且其能表現不在其與普泛所謂感性相關，而僅在其與某一感官之特殊位置或其構造之物質相關。
于是前一種類之知識，被稱為表現對象自身，而後一種類，則稱為僅表現其現象。
但此種區别僅為經驗的。
吾人如即此而止(此為通常所習見者)，不再前進(再進一步乃吾人所應為者)，而将此經驗的直觀之本身視為現象(在現象中絕不
凡主張前一說者，至少有使現象領域公開于數學命題之利益。
顧當彼等欲以悟性超越現象領域時，則彼等即為此等等條件(空間與時間、永久、無限及獨立自存等)所困矣。
而主張後一說者，當其判斷對象，不以之為現象，而欲就&ldquo對象與悟性之關系&rdquo判斷之之時，空間與時間之表象，能不為之妨，此則為其所有之利益。
但因彼等不能陳訴于真實的及客觀的有效之先天的直觀，故既不能說明先天的數學知說之可能，亦不能使經驗命題必然與先天的數學知識相合。
唯在吾人所有關于&ldquo感性之兩種本源方式之真實性質&rdquo之理論中，此二種難點全免矣。
最後，先驗的感性論，除空間時間二要素以外，不能再包有其他要素。
此就&ldquo屬于感性之一切其他概念&rdquo，甚至如聯結空間時間二要素之運動概念，皆以經驗的事物為前提者一事觀之即明矣。
蓋運動以&ldquo關于某某運動事物之知覺&rdquo為前提。
第就空間本身而言，則在空間中并無運動者其物；因之，此運動之事物必為僅由經驗始在空間中發見之事物，故必為經驗的質料。
據此同一理由，先驗感性論，不能将變化概念列入其先天的質料中。
蓋時間本身并不變化，所變化者僅為時間中之事物。
故變化概念乃以某某事物之存在及其規定之繼起等知覺為前提者；蓋即謂變化概念以經驗為前提者也。
八先驗感性論之全部要點 (一)欲避免一切誤解，則必須說明(務極明晰)吾人關于&ldquo普泛所謂感性知識之根本性質&rdquo所有之見解。
吾人所欲主張者乃為：吾人之一切直觀，僅為現象之表象；凡吾人所直觀之事物，其自身決非如吾人之所直觀者，而物自身所有之關系亦與其所顯現于吾人者不同，且若除去主觀，或僅除去普泛所謂感官之主觀的性質，則空間與時間中所有對象之全部性質及一切關系，乃至空間與時間本身，皆将因而消滅。
蓋為現象，則不能自身獨立存在，唯存在吾人心中。
至對象之自身為何，及離去吾人所有感性之一切感受性，則完全非吾人之所能知者。
吾人所知，僅為吾人所有&ldquo知覺此等對象之形相&rdquo&mdash&mdash吾人所特有之一種形相，一切人類雖确具有，但非一切存在者皆必然具有者也。
吾人所與之有關者，唯此吾人所特有之形相。
空間與時間為此形相之純粹方式，感覺則為其質料。
僅此純粹方式為吾人所能先天的知之者，即先于一切現實的知覺知之；故此類知識名為純粹直觀。
至幹質料則在吾人知識中，乃引達其名為後天的知識，即經驗的直觀者。
純粹方式，不問吾人感覺之為何種性質，其屬于吾人之感性，乃具有絕對的必然性者，至質料則可在種種狀态中存在。
即令吾人能使吾人之直觀極度明晰，吾人亦不能因而接近對象自身所有之性質。
吾人因此所知者，仍僅吾人之直觀形相，即仍僅吾人之感性。
吾人自能詳知此直觀形相，但常須在空間與時間之條件下知之&mdash&mdash此種條件乃根本屬于主觀者。
故對象自身為何，即令于對象所唯一授與吾人者即現象有極其闡發詳明之知識，亦決不能使吾人知之者也。
吾人如以以下之見解為善，即以為吾人之全部感性，僅事物之雜駁表象，隻包含屬于物自身之事物，唯在&ldquo吾人意識上尚未區分之種種性質及部分的表象&rdquo之集會狀态下所成之表象，則感性及現象之概念，将因之而成虛妄，且吾人關于此類概念之全部教說，亦将成為空虛而無意義矣。
蓋雜駁表象與明晰表象間之區别，僅為邏輯的，而非關于内容者。
正義概念(就常識所習用之意義而言)确包含精密思辨能自此發展之一切事物，顧在通常實踐的使用時，則吾人實未意識及此種思想中所含有之雜多表象。
但吾人不能因而謂通常概念乃感性的，僅包含純然現象。
蓋&ldquo正義&rdquo決不能成為現象；此乃悟性中之概念，而表現屬于行為自身之一種&ldquo行為性質&rdquo(道德的性質)。
反之，直觀中所有物體之表象，則絕不包含能屬于對象自身之事物，而僅包含某某事物之現象，及吾人為此事物所激動之形相，吾人之知識能力所有此種感受性，名為感性。
故即令此現象能完全為吾人知悉其底蘊，而此類知識與對象自身之知識，固依然有天淵之别者也。
萊布尼茲及完爾夫(leibnitz－wolfitan)之哲學，以感性事物與悟性事物間之差别，僅為邏輯的差别，故對于一切研究知識之本質及起源者，與以極誤謬之指導。
蓋感性事物與悟性事物間之差别，固極明顯為先驗的。
此非隻關于二者之邏輯的方式，明晰或雜駁。
乃關于二者之起源及内容。
故非吾人由感性所能知之物自身性質，僅有雜駁狀态；乃吾人以任何方法絕不能知物自身。
今如吾人之主觀的性質被除去，則所表現之對象，及感性的直觀所賦予此對象之性質，将無處存在，且亦不能存在矣。
蓋規定對象形式之為現象者，即此主觀的性質。
吾人通常在現象中，區分為本質的屬于其直觀，且一切人類之感官，皆感其為如是者，及僅偶然屬于其直觀且其能表現不在其與普泛所謂感性相關，而僅在其與某一感官之特殊位置或其構造之物質相關。
于是前一種類之知識，被稱為表現對象自身，而後一種類，則稱為僅表現其現象。
但此種區别僅為經驗的。
吾人如即此而止(此為通常所習見者)，不再前進(再進一步乃吾人所應為者)，而将此經驗的直觀之本身視為現象(在現象中絕不