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在還沒有肯定的結論。
就拿并不久遠的事情來看，《荒城之月》那首歌吧，大家都知道那是‘土井晚翠’在竹田鎮的城牆遺迹上作的詩，而且還建立了文學碑，但實際上‘晚翠’好像是在仙台寫的那首詩。
作曲家泷廉太郎是大分縣人，所以才讓人感覺到那是在竹田鎮城牆遺迹邊作的。
也許泷廉太郎讓‘大分’到‘竹田’的城牆遺迹給迷住了，才譜出那樣感人肺腑的曲子來的吧。
大分市裡還有泷廉太郎的紀念碑呢。
” “竹田的城牆遺迹，雖然不怎麼大，可景色十分優美。
那小小的鎮，進進出出都得鑽隧道，可有趣着呢，真是我喜歡的市鎮啊。
《荒城之月》也許就此成了竹田的東西了。
還有比這更有意思的呢：在竹田鎮，田能村竹田的房産和地皮，還是原封不動保存着。
南畫家呀。
咳，那房子可簡樸着呢。
竹田用屋子前地裡種的蔬菜、‘賴山陽’來招待客人，看來是真事吧。
”直木慢悠悠地說，“我去竹田家，還看到過那菜地的，在鎮的高台上。
” “我呀，這回在京都真想去參拜紫式部的墓。
”秋子說。
“去紫式部的墓嗎？”直木像是有些不以為然，“秋子是國文系的大學生嘛。
可是，真有那個墓嗎？坑坑窪窪的‘新京極’小路上，據說還有《草枕子》作者清少納言的什麼東西呢。
” 幸子特地準備了有關葵祭的小小說明書，她打算向爸爸和妹妹介紹那些角色的名稱和他們所穿的衣服，可是，有關所謂“王朝風景畫”的遊行，幸子本身缺乏知識，她就是再讀幾遍“說明書”，也還是弄不清楚。
“秋子，先來看看這一段。
”說着，她把書遞給了秋子，誰知秋子對王朝的服飾也是不甚了了。
《源氏物語》、《落-物語》、《枕草子》，還有《榮華物語》、《大鏡》、《今昔物語》和《徒然草》等等古典，都寫了葵祭的事；那些短文章，都讓說明書給引用了；盡管秋子竭力回憶當時讀這些原本時學過的東西，可她也不能深入淺出地把葵祭遊行解說給父親聽，就和幸子一樣。
“初夏之際，枝頭尚未成蔭，僅略帶幾分綠意；無霞無霧，蒼天一覽無餘。
夕陽西下，霧藹茫茫；入夜，細若遊絲之聲自遠方而來，斷斷續續，似隐似現，想必虛懷言無所盡。
祭祀将近，當日所需之衣物，匆匆卷起青朽葉、二藍之綢緞，紙等僅容真之體裁；忙忙碌碌，衆人你來我往，熙熙攘攘，煞是有趣。
裙裾色濃，碎花亦亮，‘卷染’更具風采。
”《枕草子》中所寫的，鮮明地表現出舊曆四月、新曆五月的季節感。
“源氏”的正妻“葵之上”和“六條禦息所”（齋宮之母）争車，這個在《源氏物語》裡為人們熟知的故事，說的就是這“葵祭”的事。
《徒然草》裡也寫道：“五月五日，争看競馬；車前雜人蜂至，遮擋視線，甚難觀覽；紛紛降車，憑欄眺望；人稠密處，滴水不漏。
”令人想見鐮倉時代“兼好法師”之時，葵祭熱鬧紛繁之景象。
後來，足利、戰國的亂世中，這個祭祀活動像是斷絕了，直到江戶、元祿時期，才又恢複起來。
可是，好景不長，沒能持續多久。
到了明治時期，這個祭祀活動又經過了幾度興衰。
這也許是由于朝廷和公卿把政權移交給了幕府的“武家”，以後更是由于明治時遷都東京，改變政體所導緻的。
京都衰落下去，作為祭祀主體的公卿也衰敗下去了。
戰争以後，昭和二十八年，這個祭祀活動又複蘇了，而且在昭和三十一年加進了以“代齋王”為首的女子行列，于是，這祭祖就成了讴歌和平、贊美京都繁榮的一項标志性的活動了。
這和“平安朝”祭祀鼎盛時期的意義，完全是兩回事。
雖然不能說信仰、複古已完全淪落為觀光的一檔大節目，但行列裡衆多的人們，不用說決不會成為王朝的公卿之流。
遊行隊伍裡不太重要的角色，都是雇學生來做臨時工的，這些人攙着胳膊，嘴裡銜着冰棍，吊兒郎當，破壞了祭祀的氣氛，讓看遊行的人們皺起了眉頭。
盡管如此，遊行隊列和服飾，大緻按照王朝的風格。
幸子拿來的薄薄小冊子說明書，讓現代人看了膩煩地介紹了遊行的角色和服裝，雖然那布的名稱和顔色很難理解，可其實隻要了解祭祀中的主要角色：敕使、牛車和“代齋王”不就可以了嗎？ 敕
就拿并不久遠的事情來看，《荒城之月》那首歌吧，大家都知道那是‘土井晚翠’在竹田鎮的城牆遺迹上作的詩，而且還建立了文學碑，但實際上‘晚翠’好像是在仙台寫的那首詩。
作曲家泷廉太郎是大分縣人，所以才讓人感覺到那是在竹田鎮城牆遺迹邊作的。
也許泷廉太郎讓‘大分’到‘竹田’的城牆遺迹給迷住了，才譜出那樣感人肺腑的曲子來的吧。
大分市裡還有泷廉太郎的紀念碑呢。
” “竹田的城牆遺迹，雖然不怎麼大，可景色十分優美。
那小小的鎮，進進出出都得鑽隧道，可有趣着呢，真是我喜歡的市鎮啊。
《荒城之月》也許就此成了竹田的東西了。
還有比這更有意思的呢：在竹田鎮，田能村竹田的房産和地皮，還是原封不動保存着。
南畫家呀。
咳，那房子可簡樸着呢。
竹田用屋子前地裡種的蔬菜、‘賴山陽’來招待客人，看來是真事吧。
”直木慢悠悠地說，“我去竹田家，還看到過那菜地的，在鎮的高台上。
” “我呀，這回在京都真想去參拜紫式部的墓。
”秋子說。
“去紫式部的墓嗎？”直木像是有些不以為然，“秋子是國文系的大學生嘛。
可是，真有那個墓嗎？坑坑窪窪的‘新京極’小路上，據說還有《草枕子》作者清少納言的什麼東西呢。
” 幸子特地準備了有關葵祭的小小說明書，她打算向爸爸和妹妹介紹那些角色的名稱和他們所穿的衣服，可是，有關所謂“王朝風景畫”的遊行，幸子本身缺乏知識，她就是再讀幾遍“說明書”，也還是弄不清楚。
“秋子，先來看看這一段。
”說着，她把書遞給了秋子，誰知秋子對王朝的服飾也是不甚了了。
《源氏物語》、《落-物語》、《枕草子》，還有《榮華物語》、《大鏡》、《今昔物語》和《徒然草》等等古典，都寫了葵祭的事；那些短文章，都讓說明書給引用了；盡管秋子竭力回憶當時讀這些原本時學過的東西，可她也不能深入淺出地把葵祭遊行解說給父親聽，就和幸子一樣。
“初夏之際，枝頭尚未成蔭，僅略帶幾分綠意；無霞無霧，蒼天一覽無餘。
夕陽西下，霧藹茫茫；入夜，細若遊絲之聲自遠方而來，斷斷續續，似隐似現，想必虛懷言無所盡。
祭祀将近，當日所需之衣物，匆匆卷起青朽葉、二藍之綢緞，紙等僅容真之體裁；忙忙碌碌，衆人你來我往，熙熙攘攘，煞是有趣。
裙裾色濃，碎花亦亮，‘卷染’更具風采。
”《枕草子》中所寫的，鮮明地表現出舊曆四月、新曆五月的季節感。
“源氏”的正妻“葵之上”和“六條禦息所”（齋宮之母）争車，這個在《源氏物語》裡為人們熟知的故事，說的就是這“葵祭”的事。
《徒然草》裡也寫道：“五月五日，争看競馬；車前雜人蜂至，遮擋視線，甚難觀覽；紛紛降車，憑欄眺望；人稠密處，滴水不漏。
”令人想見鐮倉時代“兼好法師”之時，葵祭熱鬧紛繁之景象。
後來，足利、戰國的亂世中，這個祭祀活動像是斷絕了，直到江戶、元祿時期，才又恢複起來。
可是，好景不長，沒能持續多久。
到了明治時期，這個祭祀活動又經過了幾度興衰。
這也許是由于朝廷和公卿把政權移交給了幕府的“武家”，以後更是由于明治時遷都東京，改變政體所導緻的。
京都衰落下去，作為祭祀主體的公卿也衰敗下去了。
戰争以後，昭和二十八年，這個祭祀活動又複蘇了，而且在昭和三十一年加進了以“代齋王”為首的女子行列，于是，這祭祖就成了讴歌和平、贊美京都繁榮的一項标志性的活動了。
這和“平安朝”祭祀鼎盛時期的意義，完全是兩回事。
雖然不能說信仰、複古已完全淪落為觀光的一檔大節目，但行列裡衆多的人們，不用說決不會成為王朝的公卿之流。
遊行隊伍裡不太重要的角色，都是雇學生來做臨時工的，這些人攙着胳膊，嘴裡銜着冰棍，吊兒郎當，破壞了祭祀的氣氛，讓看遊行的人們皺起了眉頭。
盡管如此，遊行隊列和服飾，大緻按照王朝的風格。
幸子拿來的薄薄小冊子說明書，讓現代人看了膩煩地介紹了遊行的角色和服裝，雖然那布的名稱和顔色很難理解，可其實隻要了解祭祀中的主要角色：敕使、牛車和“代齋王”不就可以了嗎？ 敕