火與雷
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可思議的吧。
這些東西全被當做了神。
日、月、山、谷、河、海、岩、樹、雨、風、雷、天地自然幾乎所有東西都是神。
這些原始的諸神，就是在今天，也還是以土俗信仰、傳說信仰的形式，大量留存了下來。
有的衍生出令人懷舊的民間故事，有的則化成淫詞、邪祠等迷信。
神道和佛教是多神教，正因為是多神教，所以，才會弄出些甚至是“末法”“末流”的、形迹可疑的神和佛。
而且，神和佛混淆。
那個神佛混淆的産生和培育，把日本民族的心當成了母親。
到基督教出現為止，日本沒有一個神教。
直木盡管去歐洲各國旅行過兩三次，但真正讓他親近《聖經》，特别是《新納全書》，卻是因他自己孩子的關系。
長子治彥讀中學時，正值日本戰敗，無條件投降，聯合國占領軍，主要是美國的軍政統治進入日本的時候。
治彥進入了鐮倉教會學校，不久，二女兒幼小的秋子也帶去上教會學校，父親也就關心起《聖經》來了。
因為得和還很幼小的秋子講基督教使徒的故事，必須講得她容易聽得懂。
直木從高中到大學，經常出入位于本鄉的基督教青年會會館，其實他就是不去，也早讀過《聖經》了。
大學裡第一外語是英語，第二外語選的是德語，經常碰到引用《聖經》故事的課文。
當時他的興趣正是比較神話學、民俗學，所以，他也接觸過《舊約全書》。
誰知，學生時代的直木，由《聖經》受到的感動，與戰後不久中年直木由《聖經》受到的感動完全不一樣。
不用說，《聖經》作為古典，作為神典，不論多大年紀，不管在何地，都是讀者新鮮的泉水；直木那種感動上的差異，既有年齡的關系，也有戰敗後虛脫、混亂迷茫環境所造成的原因。
即使讀《古事記》，學生時代的直木除了《舊約全書》以外，還淺嘗過其他國家、民族的創世記風格的神話和有關信仰的書，但都是以“比較研究”的眼光去看的，那些知識，今天已經忘記一大半了。
在伊邪那歧命淨身的一葉之濱，這也許是一種空想，但在所謂神話的古迹，獨自一人坐在沙灘上讀著書，感動是完全兩樣的。
“《古事記》原來是這樣寫的呀。
”他嘟哝着簡直要說出了聲。
戰争期間，《古事記》、《日本書紀》或者《祝詞》、《宣命》等古典，都被當做宣傳“神國思想”“國粹主義”的材料，胡亂地被使用。
當時從天而降的解釋所給人的感動，像是完全兩樣的。
這雖然是别的話題，可是，同樣從《聖經》的教會受到影響，治彥和秋子卻完全是兩樣的。
秋子受到影響時還是個小女孩，以後長大了，也沒進大學攻讀西洋文學，而是進了國文學系。
治彥受到的影響，吸收較深，現在仍在繼續着，直木倒是覺得治彥好凄慘。
現在，父親和兒子的性格感情上，總有什麼說不清楚的疙瘩；治彥和他妻子靜子之間那種奇怪的不和諧，大概也有教會影響的因素吧。
作為建築家的治彥，現在回歸了日本的建築，讓古老的民宅樣式吸引住了；但是，作為戰敗國、被征服國的少年，他曾和戰勝國、征服國的人們過于親近，成人以後，治彥這樣的人留有的創傷，即使時過境遷，疑惑、悔恨還老讓直木耿耿于懷。
戰敗不久，有一段做夢都想不到的日子。
這些東西全被當做了神。
日、月、山、谷、河、海、岩、樹、雨、風、雷、天地自然幾乎所有東西都是神。
這些原始的諸神，就是在今天，也還是以土俗信仰、傳說信仰的形式，大量留存了下來。
有的衍生出令人懷舊的民間故事，有的則化成淫詞、邪祠等迷信。
神道和佛教是多神教，正因為是多神教，所以，才會弄出些甚至是“末法”“末流”的、形迹可疑的神和佛。
而且，神和佛混淆。
那個神佛混淆的産生和培育，把日本民族的心當成了母親。
到基督教出現為止，日本沒有一個神教。
直木盡管去歐洲各國旅行過兩三次，但真正讓他親近《聖經》，特别是《新納全書》，卻是因他自己孩子的關系。
長子治彥讀中學時，正值日本戰敗，無條件投降，聯合國占領軍，主要是美國的軍政統治進入日本的時候。
治彥進入了鐮倉教會學校，不久，二女兒幼小的秋子也帶去上教會學校，父親也就關心起《聖經》來了。
因為得和還很幼小的秋子講基督教使徒的故事，必須講得她容易聽得懂。
直木從高中到大學，經常出入位于本鄉的基督教青年會會館，其實他就是不去，也早讀過《聖經》了。
大學裡第一外語是英語，第二外語選的是德語，經常碰到引用《聖經》故事的課文。
當時他的興趣正是比較神話學、民俗學，所以，他也接觸過《舊約全書》。
誰知，學生時代的直木，由《聖經》受到的感動，與戰後不久中年直木由《聖經》受到的感動完全不一樣。
不用說，《聖經》作為古典，作為神典，不論多大年紀，不管在何地，都是讀者新鮮的泉水；直木那種感動上的差異，既有年齡的關系，也有戰敗後虛脫、混亂迷茫環境所造成的原因。
即使讀《古事記》，學生時代的直木除了《舊約全書》以外，還淺嘗過其他國家、民族的創世記風格的神話和有關信仰的書，但都是以“比較研究”的眼光去看的，那些知識，今天已經忘記一大半了。
在伊邪那歧命淨身的一葉之濱，這也許是一種空想，但在所謂神話的古迹，獨自一人坐在沙灘上讀著書，感動是完全兩樣的。
“《古事記》原來是這樣寫的呀。
”他嘟哝着簡直要說出了聲。
戰争期間，《古事記》、《日本書紀》或者《祝詞》、《宣命》等古典，都被當做宣傳“神國思想”“國粹主義”的材料，胡亂地被使用。
當時從天而降的解釋所給人的感動，像是完全兩樣的。
這雖然是别的話題，可是，同樣從《聖經》的教會受到影響，治彥和秋子卻完全是兩樣的。
秋子受到影響時還是個小女孩，以後長大了，也沒進大學攻讀西洋文學，而是進了國文學系。
治彥受到的影響，吸收較深，現在仍在繼續着，直木倒是覺得治彥好凄慘。
現在，父親和兒子的性格感情上，總有什麼說不清楚的疙瘩；治彥和他妻子靜子之間那種奇怪的不和諧，大概也有教會影響的因素吧。
作為建築家的治彥，現在回歸了日本的建築，讓古老的民宅樣式吸引住了；但是，作為戰敗國、被征服國的少年，他曾和戰勝國、征服國的人們過于親近，成人以後，治彥這樣的人留有的創傷，即使時過境遷，疑惑、悔恨還老讓直木耿耿于懷。
戰敗不久，有一段做夢都想不到的日子。