上卷 第21節
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裡種果樹。
②貝亞爾(Bayald，一四七六—一五二四)；法國曆史上著名的軍人，以勇敢著稱。
我的樹都還幼小，無法随着秋風鳴響；但是，到春天，微風将把附近草原的花香帶來，讓我的山谷彌漫芬芳。
我給茅草作屋頂的别墅添了幾樣東西；我用兩根黑大理石柱和兩座白大理石女像柱支撐柱廊，美化磚牆：這讓我想起我去過的雅典。
我還計劃在小屋後面起一座塔樓；在此之前，我在小路邊的牆上築起雉堞：我因此開今天令我們着迷的中世紀癖之先河。
在我所有失去的東西當中，狼谷是我惟一留戀的東西；我說過，我什麼都不會留下。
失去狼谷之後，我修建了瑪麗—泰雷茲休養所，最近也放棄了。
我向命運挑戰，說它現在不能使我留戀世界上的任何東西；從此，我隻需榮軍院周圍那些名稱響亮的林xx道作花園，同我的斷臂或瘸腿的同僚們在那裡散步。
在離那些林蔭道不遠的地方，挺立着德?博蒙夫人的柏樹；在這些人煙罕見的空間裡，高大和輕盈的德?夏蒂榮公爵夫人從前曾經靠在我的胳膊上。
現在，我的胳膊支撐的隻是時光：它是那麼沉重! 我興緻勃勃地寫我的《回憶錄》，《殉道者》也有進展；我将其中幾卷讀給德?封塔納先生聽。
我在我的記憶當中坐下來，好像坐在一間大圖書館裡一樣。
我翻翻這個筆記本，翻翻那個筆記本，然後我歎着氣将它們合上，因為我發現陽光照射進來了，毀掉這一切奧秘。
一旦将生命的歲月照亮，它們就面目全非了。
一八○八年七月底，我病了，不得不回巴黎。
醫生使病情變得更加危險。
希波克拉底①在世時，地獄缺乏死者，像諷刺詩所說的；多虧我們的希波克拉底們，今天到處都是病人。
①希波克拉底(Hippocrate，公元前四六○—三七七)：古代希臘名醫。
臨近死亡的我，這可能是惟一希望活下去的一次。
當我感覺自己要暈倒的時候——我常常有這種情況，我對德?夏多布裡昂夫人說： “你放心吧，我會蘇醒過來的。
”我失去知覺，但心中焦躁，因為上帝才知道我心中還牽挂着什麼。
我也有完成我相信的東西的強烈願望，我仍然相信的東西是我最完美的作品。
為了讓我在東方之行中經曆的千辛萬苦産生結果，我要付出代價。
吉羅代為我的畫像作最後潤色。
他把像畫成黑色的，像我當時的臉孔一樣；但是，他在這幅畫上面充分顯示了天才。
德農先生②收到這幅供展出的傑作；他作為高貴的廷臣，态度謹慎，将畫像放在一邊。
波拿巴來參觀畫廊，他看完畫之後說：“夏多布裡昂的畫像哪裡去啦?”他知道，那幅像應該擺在那裡，結果人們不得不将那幅隐藏的畫像拿出來。
波拿巴的慷慨大度風一樣吹過去了，他看着畫像，說：“他像一個從煙囪裡鑽出來的陰謀家。
” ②德農先生(Denon)：當時的國家博物館館長。
一天，我獨自回到狼谷，花匠邦雅曼告訴我，一個外地來的肥胖的先生找我；由于我不在，他說要等我；他叫人給他攤了一個雞蛋，然後倒在我床上睡了。
我看見一個身材肥大的人在熟睡，我搖搖他，叫道：“喂!你是誰呀?”那一堆肉顫抖了一下，坐起來。
他頭上戴着毛皮高帽，身穿點子絨的上衣和褲子，臉上黏着煙草末，舌頭吊在嘴外。
原來是我堂兄莫羅!自從蒂永維爾城下邂逅之後，我沒有再見過他。
他剛從俄國回來，想進人專賣局。
我從前在巴黎的向導後來在南特去世。
這樣，這本《回憶錄》中最早出現的人物之一消失了。
我希望他仍然躺在阿福花的床榻上，向夏特納夫人談我的詩篇，如果這個倩影如今在香榭裡舍①的話。
①香榭裡舍(Champs-Elysees)：希臘神話中有德行的靈魂在陰間的居留地。
《殉道者》 一八○九年春，《殉道者》出版。
這是一部嚴肅認真的作品：我咨詢過有見解、有學識的批評家德?封塔納先生、貝爾坦先生、布瓦松納先生、馬耳他—布倫先生，而且我聽取了他們的意見。
我對文字作過反複修改。
在我的全部作品當中，這是語言最講究的一本。
我這部作品的提綱沒有錯誤。
今天，我的思想已經普遍為人接受。
兩種宗教中，一個正在興起，另一個正在消亡；誰也不再否認，它們之間的戰鬥向缪斯們提供了最豐富、最富有成果和最富于戲劇性的主題之一。
因此，我認為可以抱一點并非過分的奢望；可是，我忘記了我的頭一部作品的成功：在這個國家，你别指望接連兩次獲得成功；一次成功毀掉另一次。
如果你在散文方面有才能，你就應該避免再嘗試韻文；如果你在文學方面出了名，那就不要再涉足政治：這就是法國人的精神和悲哀。
一位作者由于開頭順利，某些人的自尊心受到刺激，嫉妒之心随之而來；他們結成同盟，窺伺詩人的第二本書，進行聲勢浩大的報複： 所有人都蘸着墨水，發誓報複。
我應該為我在《基督教真谛》出版時不該得到的愚蠢贊揚付出代價。
我理應退還我偷竊的東西。
唉!為了卸下我自己認為不配享受的東西，我費了九牛二虎之力!如果說我解放了基督教的羅馬，我隻要求得到一頂草冠①，用永恒之城的青草編織而成的草冠。
①在古羅馬，軍人在解放被圍困的城市之後，得到一頂草冠作為獎賞。
對虛榮心的懲罰由霍夫曼先生執行；願上帝給他安甯!《戰鬥報》不再是自由的；它的所有者失去控制權，而且審查署指令該報對我進行譴責。
盡管如此，霍夫曼先生放過了“法蘭克人之戰”和作品的另外一些章節。
可是，雖然他認為西莫多塞是可愛的，但他作為最虔誠的天主教徒，認為我将基督教真理同神話傳說相提并論是一種亵渎，因此感到憤慨。
弗蕾達未能拯救我。
人們認為我将塔西佗的日耳曼祭司變成高盧人是一種罪行，似乎我除了借用悅耳的名稱之外，還想借用其它東西!我通過重建法國基督教徒的祭壇，給他們幫了大忙，可是他們居然對霍夫曼的合乎福音的話愚蠢地感到憤慨!《殉道者》的标題使他們産生錯覺，他們以為會看見一本殉道聖人名冊，而那隻撕碎荷馬的女兒的老虎，在他們眼中是對聖物的亵渎。
庇護七世被波拿巴綁架到巴黎，他的真正殉道不令他們感到憤慨，但他們因為我的故事卻激動萬分——據他們說，那些故事不大符合基督教精神。
《基督教真谛》的作者亵渎了宗教，負責對他進行懲罰的是夏特雷大主教先生。
唉!他今天應該發現，他的熱忱本來應該用于其他戰鬥的。
德?夏特雷大主教是我極要好的朋友德?克洛澤爾的哥哥；他是一位非常偉大的基督教徒，他不讓自己被他弟弟這樣品德崇高的批評家左右。
我覺得應該對審查作出答複，就像我的《基督教真谛》一書出版時所作的那樣。
孟德斯鸠對他的《法的精神》的辯護，對我是一個鼓舞。
我錯了。
被攻擊的作者即使講得天花亂墜，也隻會引起那些不偏不倚的人的哂笑和衆人的嘲弄。
他們所處的地位對他們不利：自衛立場是法國人的性格所不容的。
我為了答複反對意見，指出有人在批評某個段落的時候，攻擊了古代的某部優秀作品，而遭到駁斥的人為了自我解嘲，說《殉道者》隻是一個仿制品。
如果我引用宗教聖父的權威，為兩種宗教并存辯解，他們就反駁說，在《殉道者》所描寫的時代，在偉人當中，異教已經不複存在。
我從心底認為，這部作品完了；猛烈的攻擊動搖了我的信念。
有幾位朋友安慰我；他們堅持說，否定作品是沒有道理的，公衆遲早會得出另一種結論。
德?封塔納先生特别堅定：我不是拉辛，但他可能是布瓦洛，而且他不斷對我說：“他們會改變看法的。
”他在這方面信心十足，甚至為此寫了幾節漂亮的詩： “從一座城市到另一座城市，塔索到處流浪。
”等等。
他不害怕他的鑒賞力和他的批評家權威受到影響。
的确，《殉道者》重新站立起來了，連續印了四版；它甚至特别受到文人的青睐：他們欣賞這部作品，是因為嚴肅的研究，精緻的文筆，一絲不苟的語言和高尚的情趣。
實質性的批評很快停止了。
因為我描繪了兩種共同存在的宗教(其中每一種都有它自己的信仰、祭壇、教士、儀式)，而指責我把渎神的東西和神聖的東西混為一談，等于說我不顧曆史。
殉道者們是為誰死的?為耶稣—基督。
人們将他們的犧牲奉獻給誰?獻給帝國諸神。
因此，存在兩種宗教信仰。
哲學問題，即在戴克裡先①治理下，羅馬人和希臘人是否信仰荷馬的聖靈?公衆的宗教信仰是否變質了?作為“詩人”，這個問題與我無關；作為“曆史學家”，我本來是有許多話要說的。
①戴克裡先(Diocletien，二四五—三一六)：古羅馬皇帝。
現在，這一切都過去了。
出乎我最初的預料，《殉道者》保留下來了；我現在隻關心把作品再讀一遍。
《殉道者》的缺點，來自它的不可思議的直率。
我囿于我的古典主義成見，不恰當地濫用了這一點。
我對自己的革新感到恐慌，但我似乎無法擺脫地獄和天國。
其實，對于情節的處理，好天使和壞天使就足夠了，不必援引那些用濫了的玩意。
如果法蘭克人、弗蕾達、聖哲羅姆②、奧古斯都、厄道爾、西莫多塞、那不勒斯和希臘的描寫不能使《殉道者》擺脫困境，地獄和天國也不能拯救這本書。
德?封塔納先生對下面這段文字最滿意： ②聖哲羅姆(SaintJerome)：早期西方教會中學識最淵博的教父，将《聖經》希伯來文《舊約》、希臘文《新約》翻譯成拉丁文。
西莫多塞坐在監獄窗前，用手支着腦袋；腦袋上蓋着殉道者的面紗，她如怨如訴地吟詠道： “奧索尼烏斯①的輕舟呀，劃破平靜和閃光的大海吧。
大海的奴隸呀，任由多情的風鼓動你的船帆吧；彎腰劃動輕巧的槳吧。
在我丈夫和父親護衛下，把我送回帕米居斯的幸福的海岸吧。
①奧索尼烏斯(Ausone，三一○—一九五)：拉丁詩人兼修辭學家。
飛吧，脖子柔軟優雅的利比亞鳥呀，飛到伊多姆的山頂上，告訴大家：荷馬的女兒即将看到麥西尼亞②的月桂樹! 何時我将看到我的象牙床、對死者如此寶貴的光明、鮮花盛開的草原呢?” ②麥西尼亞(Messenie)：希臘伯羅奔尼撒半島西南部一帶。
《基督教真谛》将作為我的偉大作品流傳，因為它引發或決定了一場革命，開辟了文學世紀的新紀元。
《殉道者》的情況不同，它是在革命之後出現的，隻證明我的思想異常豐富。
我的文筆不再是新東西；除了弗蕾達那個插曲和對法蘭克人的風俗的描繪，我的詩有它“經常光顧的”地方的痕迹!其中，古典主義淩駕在浪漫主義之上。
最後，促成《基督教真谛》成功的環境已經不複存在：政府非但不優惠我，反而對我懷有敵意。
由于《殉道者》，對我的迫害變本加厲：在加萊裡烏斯③的肖像和戴克裡先宮廷的圖畫中，帝國警察不可能不注意那些明顯的影射；英文版譯者毫無顧忌，不考慮是否會連累我，竟在他的前言中特别提到這些影射。
③加萊裡烏斯(Galerius，?—三一一)：羅馬皇帝。
《殉道者》的出版同一件悲慘的意外事故巧合。
多虧我們對政權的熱情，事件并未使嚴厲而公正批評家放下武器；他們感覺，有助于減少對我的興趣的文學批評可能對波拿巴是愉快的事情。
後者不會忽略細小的利益，就像那些腰纏萬貫的銀行家，在舉行盛大宴會同時，也叫人支付寄信的郵費。
②貝亞爾(Bayald，一四七六—一五二四)；法國曆史上著名的軍人，以勇敢著稱。
我的樹都還幼小，無法随着秋風鳴響；但是，到春天，微風将把附近草原的花香帶來，讓我的山谷彌漫芬芳。
我給茅草作屋頂的别墅添了幾樣東西；我用兩根黑大理石柱和兩座白大理石女像柱支撐柱廊，美化磚牆：這讓我想起我去過的雅典。
我還計劃在小屋後面起一座塔樓；在此之前，我在小路邊的牆上築起雉堞：我因此開今天令我們着迷的中世紀癖之先河。
在我所有失去的東西當中，狼谷是我惟一留戀的東西；我說過，我什麼都不會留下。
失去狼谷之後，我修建了瑪麗—泰雷茲休養所，最近也放棄了。
我向命運挑戰，說它現在不能使我留戀世界上的任何東西；從此，我隻需榮軍院周圍那些名稱響亮的林xx道作花園，同我的斷臂或瘸腿的同僚們在那裡散步。
在離那些林蔭道不遠的地方，挺立着德?博蒙夫人的柏樹；在這些人煙罕見的空間裡，高大和輕盈的德?夏蒂榮公爵夫人從前曾經靠在我的胳膊上。
現在，我的胳膊支撐的隻是時光：它是那麼沉重! 我興緻勃勃地寫我的《回憶錄》，《殉道者》也有進展；我将其中幾卷讀給德?封塔納先生聽。
我在我的記憶當中坐下來，好像坐在一間大圖書館裡一樣。
我翻翻這個筆記本，翻翻那個筆記本，然後我歎着氣将它們合上，因為我發現陽光照射進來了，毀掉這一切奧秘。
一旦将生命的歲月照亮，它們就面目全非了。
一八○八年七月底，我病了，不得不回巴黎。
醫生使病情變得更加危險。
希波克拉底①在世時，地獄缺乏死者，像諷刺詩所說的；多虧我們的希波克拉底們，今天到處都是病人。
①希波克拉底(Hippocrate，公元前四六○—三七七)：古代希臘名醫。
臨近死亡的我，這可能是惟一希望活下去的一次。
當我感覺自己要暈倒的時候——我常常有這種情況，我對德?夏多布裡昂夫人說： “你放心吧，我會蘇醒過來的。
”我失去知覺，但心中焦躁，因為上帝才知道我心中還牽挂着什麼。
我也有完成我相信的東西的強烈願望，我仍然相信的東西是我最完美的作品。
為了讓我在東方之行中經曆的千辛萬苦産生結果，我要付出代價。
吉羅代為我的畫像作最後潤色。
他把像畫成黑色的，像我當時的臉孔一樣；但是，他在這幅畫上面充分顯示了天才。
德農先生②收到這幅供展出的傑作；他作為高貴的廷臣，态度謹慎，将畫像放在一邊。
波拿巴來參觀畫廊，他看完畫之後說：“夏多布裡昂的畫像哪裡去啦?”他知道，那幅像應該擺在那裡，結果人們不得不将那幅隐藏的畫像拿出來。
波拿巴的慷慨大度風一樣吹過去了，他看着畫像，說：“他像一個從煙囪裡鑽出來的陰謀家。
” ②德農先生(Denon)：當時的國家博物館館長。
一天，我獨自回到狼谷，花匠邦雅曼告訴我，一個外地來的肥胖的先生找我；由于我不在，他說要等我；他叫人給他攤了一個雞蛋，然後倒在我床上睡了。
我看見一個身材肥大的人在熟睡，我搖搖他，叫道：“喂!你是誰呀?”那一堆肉顫抖了一下，坐起來。
他頭上戴着毛皮高帽，身穿點子絨的上衣和褲子，臉上黏着煙草末，舌頭吊在嘴外。
原來是我堂兄莫羅!自從蒂永維爾城下邂逅之後，我沒有再見過他。
他剛從俄國回來，想進人專賣局。
我從前在巴黎的向導後來在南特去世。
這樣，這本《回憶錄》中最早出現的人物之一消失了。
我希望他仍然躺在阿福花的床榻上，向夏特納夫人談我的詩篇，如果這個倩影如今在香榭裡舍①的話。
①香榭裡舍(Champs-Elysees)：希臘神話中有德行的靈魂在陰間的居留地。
《殉道者》 一八○九年春，《殉道者》出版。
這是一部嚴肅認真的作品：我咨詢過有見解、有學識的批評家德?封塔納先生、貝爾坦先生、布瓦松納先生、馬耳他—布倫先生，而且我聽取了他們的意見。
我對文字作過反複修改。
在我的全部作品當中，這是語言最講究的一本。
我這部作品的提綱沒有錯誤。
今天，我的思想已經普遍為人接受。
兩種宗教中，一個正在興起，另一個正在消亡；誰也不再否認，它們之間的戰鬥向缪斯們提供了最豐富、最富有成果和最富于戲劇性的主題之一。
因此，我認為可以抱一點并非過分的奢望；可是，我忘記了我的頭一部作品的成功：在這個國家，你别指望接連兩次獲得成功；一次成功毀掉另一次。
如果你在散文方面有才能，你就應該避免再嘗試韻文；如果你在文學方面出了名，那就不要再涉足政治：這就是法國人的精神和悲哀。
一位作者由于開頭順利，某些人的自尊心受到刺激，嫉妒之心随之而來；他們結成同盟，窺伺詩人的第二本書，進行聲勢浩大的報複： 所有人都蘸着墨水，發誓報複。
我應該為我在《基督教真谛》出版時不該得到的愚蠢贊揚付出代價。
我理應退還我偷竊的東西。
唉!為了卸下我自己認為不配享受的東西，我費了九牛二虎之力!如果說我解放了基督教的羅馬，我隻要求得到一頂草冠①，用永恒之城的青草編織而成的草冠。
①在古羅馬，軍人在解放被圍困的城市之後，得到一頂草冠作為獎賞。
對虛榮心的懲罰由霍夫曼先生執行；願上帝給他安甯!《戰鬥報》不再是自由的；它的所有者失去控制權，而且審查署指令該報對我進行譴責。
盡管如此，霍夫曼先生放過了“法蘭克人之戰”和作品的另外一些章節。
可是，雖然他認為西莫多塞是可愛的，但他作為最虔誠的天主教徒，認為我将基督教真理同神話傳說相提并論是一種亵渎，因此感到憤慨。
弗蕾達未能拯救我。
人們認為我将塔西佗的日耳曼祭司變成高盧人是一種罪行，似乎我除了借用悅耳的名稱之外，還想借用其它東西!我通過重建法國基督教徒的祭壇，給他們幫了大忙，可是他們居然對霍夫曼的合乎福音的話愚蠢地感到憤慨!《殉道者》的标題使他們産生錯覺，他們以為會看見一本殉道聖人名冊，而那隻撕碎荷馬的女兒的老虎，在他們眼中是對聖物的亵渎。
庇護七世被波拿巴綁架到巴黎，他的真正殉道不令他們感到憤慨，但他們因為我的故事卻激動萬分——據他們說，那些故事不大符合基督教精神。
《基督教真谛》的作者亵渎了宗教，負責對他進行懲罰的是夏特雷大主教先生。
唉!他今天應該發現，他的熱忱本來應該用于其他戰鬥的。
德?夏特雷大主教是我極要好的朋友德?克洛澤爾的哥哥；他是一位非常偉大的基督教徒，他不讓自己被他弟弟這樣品德崇高的批評家左右。
我覺得應該對審查作出答複，就像我的《基督教真谛》一書出版時所作的那樣。
孟德斯鸠對他的《法的精神》的辯護，對我是一個鼓舞。
我錯了。
被攻擊的作者即使講得天花亂墜，也隻會引起那些不偏不倚的人的哂笑和衆人的嘲弄。
他們所處的地位對他們不利：自衛立場是法國人的性格所不容的。
我為了答複反對意見，指出有人在批評某個段落的時候，攻擊了古代的某部優秀作品，而遭到駁斥的人為了自我解嘲，說《殉道者》隻是一個仿制品。
如果我引用宗教聖父的權威，為兩種宗教并存辯解，他們就反駁說，在《殉道者》所描寫的時代，在偉人當中，異教已經不複存在。
我從心底認為，這部作品完了；猛烈的攻擊動搖了我的信念。
有幾位朋友安慰我；他們堅持說，否定作品是沒有道理的，公衆遲早會得出另一種結論。
德?封塔納先生特别堅定：我不是拉辛，但他可能是布瓦洛，而且他不斷對我說：“他們會改變看法的。
”他在這方面信心十足，甚至為此寫了幾節漂亮的詩： “從一座城市到另一座城市，塔索到處流浪。
”等等。
他不害怕他的鑒賞力和他的批評家權威受到影響。
的确，《殉道者》重新站立起來了，連續印了四版；它甚至特别受到文人的青睐：他們欣賞這部作品，是因為嚴肅的研究，精緻的文筆，一絲不苟的語言和高尚的情趣。
實質性的批評很快停止了。
因為我描繪了兩種共同存在的宗教(其中每一種都有它自己的信仰、祭壇、教士、儀式)，而指責我把渎神的東西和神聖的東西混為一談，等于說我不顧曆史。
殉道者們是為誰死的?為耶稣—基督。
人們将他們的犧牲奉獻給誰?獻給帝國諸神。
因此，存在兩種宗教信仰。
哲學問題，即在戴克裡先①治理下，羅馬人和希臘人是否信仰荷馬的聖靈?公衆的宗教信仰是否變質了?作為“詩人”，這個問題與我無關；作為“曆史學家”，我本來是有許多話要說的。
①戴克裡先(Diocletien，二四五—三一六)：古羅馬皇帝。
現在，這一切都過去了。
出乎我最初的預料，《殉道者》保留下來了；我現在隻關心把作品再讀一遍。
《殉道者》的缺點，來自它的不可思議的直率。
我囿于我的古典主義成見，不恰當地濫用了這一點。
我對自己的革新感到恐慌，但我似乎無法擺脫地獄和天國。
其實，對于情節的處理，好天使和壞天使就足夠了，不必援引那些用濫了的玩意。
如果法蘭克人、弗蕾達、聖哲羅姆②、奧古斯都、厄道爾、西莫多塞、那不勒斯和希臘的描寫不能使《殉道者》擺脫困境，地獄和天國也不能拯救這本書。
德?封塔納先生對下面這段文字最滿意： ②聖哲羅姆(SaintJerome)：早期西方教會中學識最淵博的教父，将《聖經》希伯來文《舊約》、希臘文《新約》翻譯成拉丁文。
西莫多塞坐在監獄窗前，用手支着腦袋；腦袋上蓋着殉道者的面紗，她如怨如訴地吟詠道： “奧索尼烏斯①的輕舟呀，劃破平靜和閃光的大海吧。
大海的奴隸呀，任由多情的風鼓動你的船帆吧；彎腰劃動輕巧的槳吧。
在我丈夫和父親護衛下，把我送回帕米居斯的幸福的海岸吧。
①奧索尼烏斯(Ausone，三一○—一九五)：拉丁詩人兼修辭學家。
飛吧，脖子柔軟優雅的利比亞鳥呀，飛到伊多姆的山頂上，告訴大家：荷馬的女兒即将看到麥西尼亞②的月桂樹! 何時我将看到我的象牙床、對死者如此寶貴的光明、鮮花盛開的草原呢?” ②麥西尼亞(Messenie)：希臘伯羅奔尼撒半島西南部一帶。
《基督教真谛》将作為我的偉大作品流傳，因為它引發或決定了一場革命，開辟了文學世紀的新紀元。
《殉道者》的情況不同，它是在革命之後出現的，隻證明我的思想異常豐富。
我的文筆不再是新東西；除了弗蕾達那個插曲和對法蘭克人的風俗的描繪，我的詩有它“經常光顧的”地方的痕迹!其中，古典主義淩駕在浪漫主義之上。
最後，促成《基督教真谛》成功的環境已經不複存在：政府非但不優惠我，反而對我懷有敵意。
由于《殉道者》，對我的迫害變本加厲：在加萊裡烏斯③的肖像和戴克裡先宮廷的圖畫中，帝國警察不可能不注意那些明顯的影射；英文版譯者毫無顧忌，不考慮是否會連累我，竟在他的前言中特别提到這些影射。
③加萊裡烏斯(Galerius，?—三一一)：羅馬皇帝。
《殉道者》的出版同一件悲慘的意外事故巧合。
多虧我們對政權的熱情，事件并未使嚴厲而公正批評家放下武器；他們感覺，有助于減少對我的興趣的文學批評可能對波拿巴是愉快的事情。
後者不會忽略細小的利益，就像那些腰纏萬貫的銀行家，在舉行盛大宴會同時，也叫人支付寄信的郵費。
