兩個走向永恒之邦的過客 15
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，你可以包紮住這靈魂上的傷口，也可以拿它當靶子，重新向它射箭……我都心甘情願。
有多少次，我整天走來走去，腦子裡思潮澎湃，回到我的房間，在那裡找不到一點安慰。
然而我一點也不後悔！如果我的青春能重新開始，我也要像我做過的一樣，再一次把它燃燒淨盡。
我不覺得這樣的生活值得抱怨。
當然，我隻願意忍受應當分在我名下的那一份痛苦。
但我承認，面對着我的思想意識，很難永遠保持一種‘星座般陰沉的甯靜’。
一直到死都不被人了解，是一件殘酷的事。
” 這種噴薄而出的少年意氣已沉淪在黑夜裡，奧克塔夫否定了雷莫那最後解決的辦法，反倒把它說成像小報上花邊新聞似的，笨拙的結束生命的模式，這豈不是抹殺了這自殺的全部美麗？這樣做豈不是徹頭徹尾殘酷無情的背叛？豈不是同樣也損害了他自己的那部作品？令其失去了所有想要賦予他的意義？他那麼小心地選擇摘錄出的文字，舉出細節，推敲合适的詞句來說明他向幽冥的地域進發的曆程：“雷莫不了解生活，他對生活的索取太多”；“他的靈魂已失去了生活的興趣”；“他所作的努力都沒有成功，就甯願去死……”……但是肯定地說，對于善于領會的人他已經說得很清楚了。
在他這個圈子裡自殺是個不光彩的字眼。
他這樣的作家，很久以來就習慣于出言謹慎，有所避忌，覺得為保全面子不得不做一兩處修改。
比起來為這英勇的靈魂作長久的禮贊，這些改動無妨大體，也讓他更為安心……再說，他怎麼能反駁身穿喪服的母親的意思？想到她那麼擔心的兒子臨死還犯了重罪她一定受不了。
他想起來守靈那天晚上的全部情景，遺體周圍有鮮花和蠟燭，還圍繞着一群黑衣的修女在祈禱。
這時“整個的村子保持着一片靜谧，但私下裡流言四起，每個人都按自己的想法去評論這悲慘的事件”。
如果家裡人不否認他是自殺的話，那麼，給一個浪費了自己智力的孩子光明正大地保全名譽，從而讓家裡人雖然悲哀但也覺放心就都不可能了。
奧克塔夫的天性就不能違抗公衆的輿論，更不能去撼動家裡人那些虔誠而又讓人感慨的假話。
再說，無論何時何地，無論是做什麼，不是都有一些真實情況不該說破嗎？頂多隻能小心翼翼地壓低聲音稍作透露，如果連閉口不談都不會，那就是一種罪孽。
奧克塔夫心安理得了。
連嚴肅刻闆的特魯瓦姨夫也不會有另外的做法。
?Hermes，希臘神話中宙斯的傳令官，也是奧林匹斯山上諸神的使者，最初，他曾是牧人的保護神，也管把靈魂引導到冥界去，所以稱為亡靈的接引者。
?JohannGottliebFichte（1762-1814），德國哲學家，先驗唯心主義運動的第一位代表人物。
?AugusteComte（1798-1875），法國哲學家，社會學和實證主義的創始人。
?Pierre-JosephProudhon（1809-1865），法國社會學家、社會活動家，信奉意志自由論。
?Virgil（前70-前19），羅馬文學鼎盛時代的主要詩人，其作品有《埃涅阿斯紀》和《農事詩》，維吉爾引導但丁遊曆三界是但丁《神曲》的主要脈絡，所以文中說以《農事詩》的作者為唯一的向導。
?1869年正處于風雨飄搖的第二帝國末期，1870年開始普法戰争，帝國被推翻；1871年成立了巴黎公社。
這正是法國大動亂的時期。
?共相即一般、共同的屬性，西歐中世紀經院哲學常用的一個術語。
共相是否真實存在是唯名論與實在論的争論焦點。
?1870年9月2日拿破侖三世在色當被德軍打敗，舉起白旗投降，德軍長驅直入，于9月18日占領巴黎。
?非洲東部沿海一帶說班圖語的居民。
?CamilloBensoCavour（1810-1861），意大利政治家，曾任議長、财務大臣、外交大臣等。
?GustaveFlourens（1838-1871），法國革命家、教授，參加了巴黎公社。
據《羅貝爾專有名詞詞典》記載，他被處死的日期是4月3日。
?拉丁文，上帝是什麼？隻不過是一種普遍性的原則。
?拉丁文，死了！?天主教認為人的生命是上帝給的，所以自殺是一種罪過。
有多少次，我整天走來走去，腦子裡思潮澎湃，回到我的房間，在那裡找不到一點安慰。
然而我一點也不後悔！如果我的青春能重新開始，我也要像我做過的一樣，再一次把它燃燒淨盡。
我不覺得這樣的生活值得抱怨。
當然，我隻願意忍受應當分在我名下的那一份痛苦。
但我承認，面對着我的思想意識，很難永遠保持一種‘星座般陰沉的甯靜’。
一直到死都不被人了解，是一件殘酷的事。
” 這種噴薄而出的少年意氣已沉淪在黑夜裡，奧克塔夫否定了雷莫那最後解決的辦法，反倒把它說成像小報上花邊新聞似的，笨拙的結束生命的模式，這豈不是抹殺了這自殺的全部美麗？這樣做豈不是徹頭徹尾殘酷無情的背叛？豈不是同樣也損害了他自己的那部作品？令其失去了所有想要賦予他的意義？他那麼小心地選擇摘錄出的文字，舉出細節，推敲合适的詞句來說明他向幽冥的地域進發的曆程：“雷莫不了解生活，他對生活的索取太多”；“他的靈魂已失去了生活的興趣”；“他所作的努力都沒有成功，就甯願去死……”……但是肯定地說，對于善于領會的人他已經說得很清楚了。
在他這個圈子裡自殺是個不光彩的字眼。
他這樣的作家，很久以來就習慣于出言謹慎，有所避忌，覺得為保全面子不得不做一兩處修改。
比起來為這英勇的靈魂作長久的禮贊，這些改動無妨大體，也讓他更為安心……再說，他怎麼能反駁身穿喪服的母親的意思？想到她那麼擔心的兒子臨死還犯了重罪她一定受不了。
他想起來守靈那天晚上的全部情景，遺體周圍有鮮花和蠟燭，還圍繞着一群黑衣的修女在祈禱。
這時“整個的村子保持着一片靜谧，但私下裡流言四起，每個人都按自己的想法去評論這悲慘的事件”。
如果家裡人不否認他是自殺的話，那麼，給一個浪費了自己智力的孩子光明正大地保全名譽，從而讓家裡人雖然悲哀但也覺放心就都不可能了。
奧克塔夫的天性就不能違抗公衆的輿論，更不能去撼動家裡人那些虔誠而又讓人感慨的假話。
再說，無論何時何地，無論是做什麼，不是都有一些真實情況不該說破嗎？頂多隻能小心翼翼地壓低聲音稍作透露，如果連閉口不談都不會，那就是一種罪孽。
奧克塔夫心安理得了。
連嚴肅刻闆的特魯瓦姨夫也不會有另外的做法。
?Hermes，希臘神話中宙斯的傳令官，也是奧林匹斯山上諸神的使者，最初，他曾是牧人的保護神，也管把靈魂引導到冥界去，所以稱為亡靈的接引者。
?JohannGottliebFichte（1762-1814），德國哲學家，先驗唯心主義運動的第一位代表人物。
?AugusteComte（1798-1875），法國哲學家，社會學和實證主義的創始人。
?Pierre-JosephProudhon（1809-1865），法國社會學家、社會活動家，信奉意志自由論。
?Virgil（前70-前19），羅馬文學鼎盛時代的主要詩人，其作品有《埃涅阿斯紀》和《農事詩》，維吉爾引導但丁遊曆三界是但丁《神曲》的主要脈絡，所以文中說以《農事詩》的作者為唯一的向導。
?1869年正處于風雨飄搖的第二帝國末期，1870年開始普法戰争，帝國被推翻；1871年成立了巴黎公社。
這正是法國大動亂的時期。
?共相即一般、共同的屬性，西歐中世紀經院哲學常用的一個術語。
共相是否真實存在是唯名論與實在論的争論焦點。
?1870年9月2日拿破侖三世在色當被德軍打敗，舉起白旗投降，德軍長驅直入，于9月18日占領巴黎。
?非洲東部沿海一帶說班圖語的居民。
?CamilloBensoCavour（1810-1861），意大利政治家，曾任議長、财務大臣、外交大臣等。
?GustaveFlourens（1838-1871），法國革命家、教授，參加了巴黎公社。
據《羅貝爾專有名詞詞典》記載，他被處死的日期是4月3日。
?拉丁文，上帝是什麼？隻不過是一種普遍性的原則。
?拉丁文，死了！?天主教認為人的生命是上帝給的，所以自殺是一種罪過。