第六章 VitaActiva與摩登時代
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消失了，留下的是一種"自然的力量"，即生命過程本身的力量，所有人和人類活動都無一例外屈從的力量--"思想過程本身是一種自然過程"。
這些人和活動的唯一目的（如果有的話）是保存人的動物種類。
沒有哪一種較高的人的能力能比人類的生命更長久地必須與個人的生命聯結在一起：個人生命成了生命過程的一部分，它所需要的是保證人自身的生命和其家庭的生命的持續性。
所不需要的，也不是生命的自然新陳代謝所必需的，要麼是多餘的，要麼是僅僅根據人區别于其他動物生命的奇特性就可以加以證實的--這樣，人們就不認為密爾頓為了同一理由，出于與迫使蠶吐絲相同的催促寫了他的那本《失樂園｝）。
如果我們把摩登世界與以前的世界作一比較，這一發展中包括的人的體驗的失落是極為引人注目的。
不隻是、甚至不主要是沉思成了一種毫無意義的體驗。
當思想本身開始"計算結果"時，它就成了大腦的一種功能，其結果是，人們發現電子工具能比我們更好地來完成這些功能。
行動在以往，并在今天仍然被完全按照制造和制作來理解，而隻有制作--由于它的現世性和固有的對生命的漠視--現在隻被認作勞動的另一種形式，一種生命過程的更複雜、但不是更神秘的功能。
與此同時，我們已經聰明到足以在這一點--從人類活動中取消勞動再也不被認為是烏托邦--上發現一些減輕生命的艱辛的方法。
甚至在今天，勞動對我們在我們居于其間的世界中正在做的或思考我們正在做的來說，是一個何等崇高、雄心勃勃的字眼。
勞動社會的最後一個階段（即求職者的社會）要求其成員一種完全自主的功能，似乎個人的生命事實上已經融入了整個人類生命的過程，似乎個人仍然所需的唯一積極的決定準備--可以這麼說--放棄他的個體性（個體仍然感覺到的活着的痛苦和艱辛），并默認一種令人茫然的、平靜的功能性行為。
現代行為主義理論的麻煩不在于它們的錯，而在于它們的對，在于它們事實上最可能将現代社會中的一些顯而易見的趨勢概念化。
摩登時代肇始于人類活動的這種史無前例的、有前途的爆發，它會在曆史所知的最死氣沉沉的、最枯
這些人和活動的唯一目的（如果有的話）是保存人的動物種類。
沒有哪一種較高的人的能力能比人類的生命更長久地必須與個人的生命聯結在一起：個人生命成了生命過程的一部分，它所需要的是保證人自身的生命和其家庭的生命的持續性。
所不需要的，也不是生命的自然新陳代謝所必需的，要麼是多餘的，要麼是僅僅根據人區别于其他動物生命的奇特性就可以加以證實的--這樣，人們就不認為密爾頓為了同一理由，出于與迫使蠶吐絲相同的催促寫了他的那本《失樂園｝）。
如果我們把摩登世界與以前的世界作一比較，這一發展中包括的人的體驗的失落是極為引人注目的。
不隻是、甚至不主要是沉思成了一種毫無意義的體驗。
當思想本身開始"計算結果"時，它就成了大腦的一種功能，其結果是，人們發現電子工具能比我們更好地來完成這些功能。
行動在以往，并在今天仍然被完全按照制造和制作來理解，而隻有制作--由于它的現世性和固有的對生命的漠視--現在隻被認作勞動的另一種形式，一種生命過程的更複雜、但不是更神秘的功能。
與此同時，我們已經聰明到足以在這一點--從人類活動中取消勞動再也不被認為是烏托邦--上發現一些減輕生命的艱辛的方法。
甚至在今天，勞動對我們在我們居于其間的世界中正在做的或思考我們正在做的來說，是一個何等崇高、雄心勃勃的字眼。
勞動社會的最後一個階段（即求職者的社會）要求其成員一種完全自主的功能，似乎個人的生命事實上已經融入了整個人類生命的過程，似乎個人仍然所需的唯一積極的決定準備--可以這麼說--放棄他的個體性（個體仍然感覺到的活着的痛苦和艱辛），并默認一種令人茫然的、平靜的功能性行為。
現代行為主義理論的麻煩不在于它們的錯，而在于它們的對，在于它們事實上最可能将現代社會中的一些顯而易見的趨勢概念化。
摩登時代肇始于人類活動的這種史無前例的、有前途的爆發，它會在曆史所知的最死氣沉沉的、最枯
