第六章 VitaActiva與摩登時代
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45．動物化勞動者的勝利
如果不是世俗化的過程，不是笛卡爾懷疑導緻的不可避免的對信仰的現代喪失，對個人生命不死的剝奪，或至少是對不死的确定性的剝奪，那麼動物化勞動者的勝利本來是不完全的。
個人生命再次終有一死，正如在古代世界生命終有一死一樣。
世界比起其在基督教時代來甚至更不穩定，更不持久，因而也更少能對之加以依賴。
當現代人喪失了一個行将到來的世界的确定性時，他被扔回到了自己，而非這一世界。
他決不相信這一世界可能是不朽的，他甚至無法确信這一世界是真的。
就他打算假設它在一種平穩進步的科學的不加批判的，并顯然不受幹擾的樂觀主義中是真的而言，他将自己從地球移到了一個比任何基督教來世将他移入的地方更遠的地方。
不管"世俗"一詞當代的使用打算表明什麼，從曆史上說，它不可能與現世同日而語。
當現代人失去了其他的世界時，他無論如何再也得不到這個世界，嚴格地說，他也得不到生命。
他被扔回到這一世界，扔回到封閉内向的反思之中，在那裡，他能體驗的至高是一些空虛的頭腦進行推斷的過程，留下的唯一内容是欲望和情欲，其身體的無感覺沖動，他将它誤認為"熱情"，對它他永遠是"不理性的"，因為他發現他不能"推理"，即對它們進行推斷；唯一可能木死的東西--正如古代的國家不死、中世紀個人生命的不死一樣--是生命本身，即人類可能生生不息的生命過程。
我們發現，在社會興起之前，最終是一些表現自己的類的生命。
從理論上說，從摩登時代早期堅持個人的"利己"的生活到後來強調"社會"生活和"社會化的人"（馬克思），這期間的一個轉折點是馬克思将古典經濟的粗糙概念--即所有的人就其行動而言，是為了自我利益這一理性而行動--改造成了利益的力量。
它告誡、推動和指導社會的一些階級，并通過利益的沖突來指導整個社會。
社會化的人是一種社會狀态，在那裡，隻有一種利益占統治地位，這一利益的主體要麼是階級，要麼是人類，而不會是一個人或幾個人。
問題在于，現在人們所做事情中的甚至是最後的一種行動痕迹--一自我利益中隐含的動機--也
個人生命再次終有一死，正如在古代世界生命終有一死一樣。
世界比起其在基督教時代來甚至更不穩定，更不持久，因而也更少能對之加以依賴。
當現代人喪失了一個行将到來的世界的确定性時，他被扔回到了自己，而非這一世界。
他決不相信這一世界可能是不朽的，他甚至無法确信這一世界是真的。
就他打算假設它在一種平穩進步的科學的不加批判的，并顯然不受幹擾的樂觀主義中是真的而言，他将自己從地球移到了一個比任何基督教來世将他移入的地方更遠的地方。
不管"世俗"一詞當代的使用打算表明什麼，從曆史上說，它不可能與現世同日而語。
當現代人失去了其他的世界時，他無論如何再也得不到這個世界，嚴格地說，他也得不到生命。
他被扔回到這一世界，扔回到封閉内向的反思之中，在那裡，他能體驗的至高是一些空虛的頭腦進行推斷的過程，留下的唯一内容是欲望和情欲，其身體的無感覺沖動，他将它誤認為"熱情"，對它他永遠是"不理性的"，因為他發現他不能"推理"，即對它們進行推斷；唯一可能木死的東西--正如古代的國家不死、中世紀個人生命的不死一樣--是生命本身，即人類可能生生不息的生命過程。
我們發現，在社會興起之前，最終是一些表現自己的類的生命。
從理論上說，從摩登時代早期堅持個人的"利己"的生活到後來強調"社會"生活和"社會化的人"（馬克思），這期間的一個轉折點是馬克思将古典經濟的粗糙概念--即所有的人就其行動而言，是為了自我利益這一理性而行動--改造成了利益的力量。
它告誡、推動和指導社會的一些階級，并通過利益的沖突來指導整個社會。
社會化的人是一種社會狀态，在那裡，隻有一種利益占統治地位，這一利益的主體要麼是階級，要麼是人類，而不會是一個人或幾個人。
問題在于，現在人們所做事情中的甚至是最後的一種行動痕迹--一自我利益中隐含的動機--也
