第六章 VitaActiva與摩登時代

統的信仰和概念中，它從未想到去挑戰這一基督教将其帶入一個垂死的古代世界的根本倒轉。

    現代的思想家在其對傳統的攻擊中不管表現得如何明确有力和神智清楚，生命高于一切在他們看來取得了"不言而喻的真理"的地位。

    據此，它甚至在我們當今世界（它早已開始将整個摩登時代甩在後面，并将有職業者的社會取代了一個勞動社會）還生存了下來。

    然而，盡管這一點--阿基米德支點發現後的發展本來會沿着一條完全不同的方向前進，如果它早發生一千七百年（那時不是生命而是世界仍然是人至高的善）的話--大可争論，但它決不意味着我們仍然生活在一個基督教世界裡，因為與今天緊密相關的不是生命的不死，而是生命是至高的善。

    雖然這一假設其起源是基督教的，但它隻不過為基督教信仰構成了一種重要的相伴的環境。

    此外，即使我們置基督教教義的細節于不顧，隻考慮基督教的一般精神（它寓于信仰的重要性中），這一點也很清楚--再也沒有什麼能比不信任和懷疑摩登時代對這一精神更有害的了。

    當然，笛卡爾懷疑已經證實了它在宗教信仰領域（這是由帕斯卡和基爾凱戈爾兩位最偉大的思考現代性的宗教思想家引入的）裡造成了極大的災難性的和不可挽回的影響（因為破壞基督教信仰的東西不是18世紀的無神論和19世紀的唯物主義--它們的觀點常常是含糊不清的，傳統神學可對其大部分輕而易舉地加以駁斥--而是滿腹狐疑地關注真正的信徒的拯救，在這些人的眼裡，傳統的基督教内容和允諾已經變得"荒謬可笑"了）。

     如果阿基米德支點在基督教興起之前被發現，正如我們不知道會發生什麼一樣，我們也不能确信，如果文藝複興的偉大蘇醒如不被這一事件打斷的話，基督教的命運将會怎樣。

    在伽裡略之前，條條道路看上去似乎都暢通。

    如果我們回想列奧納多，我們可以想像一種技術革命本來在任何場合下會壓倒人性的發展。

    這本來會導緻一場戰鬥、實現人的最古老和最持久的夢想之一，但它決不會導緻進入宇宙；這本來會帶來地球上人類的統一，但決不會導緻将質量變成能量，并遨遊于顯微鏡中的宇宙。

    我們唯一能夠确信的事是做和沉思的倒轉與生命和世界較早的倒轉的巧合，成了走向整個現代發展的出發點。

    隻有當v什aactLva失去了在沉思中的參照點，它才能成為完整意義L的積極的生命，因為隻有這一積極的生命與作為其唯一參照點的生命相連，這一生命本身（人與自然勞動的新陳代謝）才能是積極的，才能展示其旺盛的繁殖力。