第六章 VitaActiva與摩登時代
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的是現代性過程這一概念的中心位置。
就技藝者而言；重點從"什麼"到"如何"，從事物本身到它的制作過程的現代轉變，決不意味着一種純粹的幸事。
它剝奪了作為這些固定的、永恒的标準和衡量（它們在摩登時代以前一直是人類行為的指南和判斷的标準）的制造者和制訂者的人。
随着交換價值戰勝使用價值，首先引入了所有價值的可交換性原則。
其次是相對性原則，最終是貶值原則。
這不是商業社會發展僅有的，甚或是主要的。
在現代人的思想看來（正如它是由現代科學以及随之而來的現代哲學的發展決定的），這一點至少是具有決定性的--人們開始認為自己是兩個超人卿自然和曆史）的無所不包的過程--在不涉及任何固有的推動力或接近任何預先規定的思想的情況下，這些過程注定會取得一種無限的進步--的重要部分。
換言之，技藝者當它從現代性的偉大革命中興起時--盡管他要在設計一些量具以衡量無窮大和無窮小中獲得一種非夢想的獨創性--被剝奪了那些領先并超越制作過程的恒久的星具，這些量具在有關制作活動中形成一種真正的、可靠的絕對。
當然，vitaactiva的沒有哪種活動在把沉思逐出人類有意義的能力中能容忍像制作那樣失去得如此之多。
與行動（它部分地存在于程序的不變性中）、勞動（它與生物體的新陳代謝過程緊密相連）不同，制作經曆了一些隻是從手段到目的的過程（如果它認識這些過程的話），即經曆了一些次要的、派生的事物的過程。
此外，沒什麼其他的能力（通過現代世界的異化和将反思提升到一種征服自然的全能設計）像那些主要指向建立一個世界和産生現世事物的本能一樣失去得那麼多。
也許沒什麼能比迅速發現功利原則（技藝者世界觀的精華）的不夠格，以及這一原則被"最大多數人的最大快樂"原則超越更清楚地指出技藝者自認是最終失敗了。
當這種情況發生時，很清楚，對這一時代的認定--人隻能知道他産生自我的東西，這一時代對技藝者的完全勝利而言，看上去是何等吉祥--被更先進的程序原則（其概念和分類與技藝者的需要和理想風馬牛不相及）壓倒并最終摧垮了。
因為功利原則（雖然它的參照點是用材料來生産東西的人）仍然預先假設了一個人被使用對象包圍，并在使用對象中運動的世界。
如果這種人與世界的關系不再得到保證，如果人們不再從現世東西的有用性，而是或多或少從使這些東西成為可能的生産過程的偶爾結果（以至于生産過程的最終産品不再是一個真實的結
就技藝者而言；重點從"什麼"到"如何"，從事物本身到它的制作過程的現代轉變，決不意味着一種純粹的幸事。
它剝奪了作為這些固定的、永恒的标準和衡量（它們在摩登時代以前一直是人類行為的指南和判斷的标準）的制造者和制訂者的人。
随着交換價值戰勝使用價值，首先引入了所有價值的可交換性原則。
其次是相對性原則，最終是貶值原則。
這不是商業社會發展僅有的，甚或是主要的。
在現代人的思想看來（正如它是由現代科學以及随之而來的現代哲學的發展決定的），這一點至少是具有決定性的--人們開始認為自己是兩個超人卿自然和曆史）的無所不包的過程--在不涉及任何固有的推動力或接近任何預先規定的思想的情況下，這些過程注定會取得一種無限的進步--的重要部分。
換言之，技藝者當它從現代性的偉大革命中興起時--盡管他要在設計一些量具以衡量無窮大和無窮小中獲得一種非夢想的獨創性--被剝奪了那些領先并超越制作過程的恒久的星具，這些量具在有關制作活動中形成一種真正的、可靠的絕對。
當然，vitaactiva的沒有哪種活動在把沉思逐出人類有意義的能力中能容忍像制作那樣失去得如此之多。
與行動（它部分地存在于程序的不變性中）、勞動（它與生物體的新陳代謝過程緊密相連）不同，制作經曆了一些隻是從手段到目的的過程（如果它認識這些過程的話），即經曆了一些次要的、派生的事物的過程。
此外，沒什麼其他的能力（通過現代世界的異化和将反思提升到一種征服自然的全能設計）像那些主要指向建立一個世界和産生現世事物的本能一樣失去得那麼多。
也許沒什麼能比迅速發現功利原則（技藝者世界觀的精華）的不夠格，以及這一原則被"最大多數人的最大快樂"原則超越更清楚地指出技藝者自認是最終失敗了。
當這種情況發生時，很清楚，對這一時代的認定--人隻能知道他産生自我的東西，這一時代對技藝者的完全勝利而言，看上去是何等吉祥--被更先進的程序原則（其概念和分類與技藝者的需要和理想風馬牛不相及）壓倒并最終摧垮了。
因為功利原則（雖然它的參照點是用材料來生産東西的人）仍然預先假設了一個人被使用對象包圍，并在使用對象中運動的世界。
如果這種人與世界的關系不再得到保證，如果人們不再從現世東西的有用性，而是或多或少從使這些東西成為可能的生産過程的偶爾結果（以至于生産過程的最終産品不再是一個真實的結
