第六章 VitaActiva與摩登時代
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43．技藝者的失敗和快樂原則
如果人們隻考慮那些帶頭進入摩登時代的事件，僅僅反思伽裡略發現的直接後果（這一發現一定以自我證實的真理的吸引入的力量打動了17世紀一些偉大的思想家），那麼沉思和制作的倒轉，或從有意義的人類能力範圍中消除沉思，則是一樁順理成章的事。
這一倒轉本來應當将技藝者，即制造者和制作者，而不是作為行動者或作為動物化勞動者的人提升到人類可能的最高境界。
确實，自摩登時代開始至今，在這一時代的許多傑出特征中，我們發現了一種典型的技藝者的态度：他的世界工具化，他對工具和人造物生産者的生産率的信心；他對手段一目的所有可理解的内容的信任；他對任何問題都能解決，每一個人的動機最終歸于功利原則的認定；他的主權（它假設每件事都是物質的，把整個自然看作是"一種巨大的網絡，我們從中裁剪出我們想要重新縫制的東西"）；題他對智力與獨創性的一視同仁（即他蔑視所有"不能被認作制造人工物品，尤其是一些制造工具的工具，蔑視随意修正制作的第一步的思想"囫）；以及他不言而喻的以行動對制作的鑒别。
追随這一思想的擴散會使我們離題太遠，而且也無必要，因為可以在自然科學中很容易地找到這些思想，在那裡，純理論的努力被理解為來自打算在"純粹的無序"，即"千奇百怪的自然"頗中創造出秩序，因而在自然科學中，技藝者對要生産的東西的形式的嗜好代替了傳統的和諧和簡明概念。
此外也可以在古典經濟學中找到這些思想。
古典經濟學的最高标準是生産力，它對非生産性活動的偏見非常之深，馬克思則根據工作和制作來證明他對勞工正義的呼籲。
當然，這一思想在現代哲學的實用趨向中最清楚有力。
它不僅以衡卡爾的世界異化為特征，而且也與17世紀以來的英國哲學和18世紀以來的法國哲學采用的作為開啟解釋人類動機和行為的實用原則相一緻。
一般來說，技藝者的最早認定--即"人是萬物之尺度"--上升到了一種被普遍接受的常識。
需要解釋的不是對技藝者的現代尊敬，而是這一事實--緊随這一尊敬之後的将勞動提升到vitaactiva等級序列的最高位子。
vitaactiva中等級的這一第二次倒轉比起沉思和行動一般的倒轉或特别是行動與制作的倒轉來是漸進的。
傳統的技藝者思想（這是摩登時代的顯著特征，它幾乎自動地從那些引入摩登時代的事件的實質中産生）的部分偏離和變種領先于勞動的提升。
改變技藝者思想
這一倒轉本來應當将技藝者，即制造者和制作者，而不是作為行動者或作為動物化勞動者的人提升到人類可能的最高境界。
确實，自摩登時代開始至今，在這一時代的許多傑出特征中，我們發現了一種典型的技藝者的态度：他的世界工具化，他對工具和人造物生産者的生産率的信心；他對手段一目的所有可理解的内容的信任；他對任何問題都能解決，每一個人的動機最終歸于功利原則的認定；他的主權（它假設每件事都是物質的，把整個自然看作是"一種巨大的網絡，我們從中裁剪出我們想要重新縫制的東西"）；題他對智力與獨創性的一視同仁（即他蔑視所有"不能被認作制造人工物品，尤其是一些制造工具的工具，蔑視随意修正制作的第一步的思想"囫）；以及他不言而喻的以行動對制作的鑒别。
追随這一思想的擴散會使我們離題太遠，而且也無必要，因為可以在自然科學中很容易地找到這些思想，在那裡，純理論的努力被理解為來自打算在"純粹的無序"，即"千奇百怪的自然"頗中創造出秩序，因而在自然科學中，技藝者對要生産的東西的形式的嗜好代替了傳統的和諧和簡明概念。
此外也可以在古典經濟學中找到這些思想。
古典經濟學的最高标準是生産力，它對非生産性活動的偏見非常之深，馬克思則根據工作和制作來證明他對勞工正義的呼籲。
當然，這一思想在現代哲學的實用趨向中最清楚有力。
它不僅以衡卡爾的世界異化為特征，而且也與17世紀以來的英國哲學和18世紀以來的法國哲學采用的作為開啟解釋人類動機和行為的實用原則相一緻。
一般來說，技藝者的最早認定--即"人是萬物之尺度"--上升到了一種被普遍接受的常識。
需要解釋的不是對技藝者的現代尊敬，而是這一事實--緊随這一尊敬之後的将勞動提升到vitaactiva等級序列的最高位子。
vitaactiva中等級的這一第二次倒轉比起沉思和行動一般的倒轉或特别是行動與制作的倒轉來是漸進的。
傳統的技藝者思想（這是摩登時代的顯著特征，它幾乎自動地從那些引入摩登時代的事件的實質中産生）的部分偏離和變種領先于勞動的提升。
改變技藝者思想
