第六章 VitaActiva與摩登時代
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相反是在其物化中被糟蹋的永恒性和優秀性。
工作令一些東西易朽，并糟蹋一些永存東西的優秀性，隻要這些東西是沉思的對象。
因此，對模型的适當态度（它指導工作和制作），即對柏拉圖式的思想的适當态度是讓它們保留原來的樣子，讓它們出現在内在思想的眼睛前面。
如果一個人隻是放棄其工作能力，無所事事，那麼就能關注它們，因而也加入了它們的永恒性。
在這一方面，沉思與驚歎的狂喜狀态（人以這一狂喜對作為整體的生産的奇迹作出反應）大不相同。
它是而且後來一直是制作過程的一部分，盡管它已經與所有的工作和做分道揚銷，在這當中，對模型（此時它不再指導任何做）的關注出于自身的緣故得到了延長，并受到欣賞。
在哲學的傳統中，正是這第二種沉思才成了占統治地位的東西。
因此，驚歎得說不出話所表現的沉寂不動不過是吸收的一種附帶的、未料想到的結果，而現在，這一沉寂不動成了沉思的一種條件和顯著特征。
不是驚歎戰勝個人，并使其沉寂不動，而是通過有意識地停止活動（即制造活動）才達到了沉思的狀态。
如果一個人閱讀沉思的喜悅的中世紀來源，那麼哲學家似乎想确定，技藝者将留意召喚，放下其武器，并最終認識到他最大的渴望卿渴望永恒和不朽）不是他的做所能完成的，而隻有當他認識到不能制造美和永恒時，他才滿足了其最大的渴望。
在柏拉圖的哲學中，無語的驚歎（哲學的開始和終結）、哲學家對永恒的熱愛、工匠的永恒和不朽的願望，這幾者互相滲透，直到它們無法分辨。
然而，這一事實--哲學家的無語驚歎看來是一種為少數人保留的經曆，而工匠沉思的一瞥則為衆人所知--極為有利地偏向于一種首先來自技藝者的經曆的沉思。
它已極大地偏向了柏拉圖（他例舉來自制造這一領域的例子，因為這些例子更接近于一般的人類經曆），它更大幅度地偏向于每人所需沉思和反省的地方，如中世紀的基督教。
這樣，主要不是哲學家和哲學上的無語驚歎才塑造了沉思和沉思過程的概念和實踐，而恰恰是僞裝着的技藝者，是作為制造者和制作者的人，其工作是對自然施以暴力，以為自己建造一個永恒的家，現在，他被說服将暴力連同所有的活動一起抛棄，使東西保留其原貌，并在不朽和永恒附近的沉思處找到了他的家。
可以使技藝者相信這一态度的改變，因為他知道沉思和一些來自其自身經曆的沉思的一些快樂，他無需徹底改變心境--一種真正的Periagog6，一種激烈的轉變。
他所要做的是放下他的武器，無限期地延長關注e飼os的行動，這一eidos即為他以前想模仿的永恒的形态和模型，這些形态和模型之美他現在知道隻有通過任何具體化的試圖才能加以損壞。
因此，如果對沉思高于任何活動之上的現代挑戰隻不過是将制造和關注的秩序颠倒一下的話，那麼它依然停留在傳統的框架之内。
不過，當理解制作本身的重點完全從産品、永恒的指導模型轉移到制作過程，從東西是什麼、要生産什麼東西這一問題轉移到如何生産以及通過這一生産及重新制造而形成的手段和過程時，這一框架才會被迫擴大。
這意味着人們再也不相信沉思能産生真理，它失去了在vitaactiva本身因而在普通人的經曆中它的位置。
工作令一些東西易朽，并糟蹋一些永存東西的優秀性，隻要這些東西是沉思的對象。
因此，對模型的适當态度（它指導工作和制作），即對柏拉圖式的思想的适當态度是讓它們保留原來的樣子，讓它們出現在内在思想的眼睛前面。
如果一個人隻是放棄其工作能力，無所事事，那麼就能關注它們，因而也加入了它們的永恒性。
在這一方面，沉思與驚歎的狂喜狀态（人以這一狂喜對作為整體的生産的奇迹作出反應）大不相同。
它是而且後來一直是制作過程的一部分，盡管它已經與所有的工作和做分道揚銷，在這當中，對模型（此時它不再指導任何做）的關注出于自身的緣故得到了延長，并受到欣賞。
在哲學的傳統中，正是這第二種沉思才成了占統治地位的東西。
因此，驚歎得說不出話所表現的沉寂不動不過是吸收的一種附帶的、未料想到的結果，而現在，這一沉寂不動成了沉思的一種條件和顯著特征。
不是驚歎戰勝個人，并使其沉寂不動，而是通過有意識地停止活動（即制造活動）才達到了沉思的狀态。
如果一個人閱讀沉思的喜悅的中世紀來源，那麼哲學家似乎想确定，技藝者将留意召喚，放下其武器，并最終認識到他最大的渴望卿渴望永恒和不朽）不是他的做所能完成的，而隻有當他認識到不能制造美和永恒時，他才滿足了其最大的渴望。
在柏拉圖的哲學中，無語的驚歎（哲學的開始和終結）、哲學家對永恒的熱愛、工匠的永恒和不朽的願望，這幾者互相滲透，直到它們無法分辨。
然而，這一事實--哲學家的無語驚歎看來是一種為少數人保留的經曆，而工匠沉思的一瞥則為衆人所知--極為有利地偏向于一種首先來自技藝者的經曆的沉思。
它已極大地偏向了柏拉圖（他例舉來自制造這一領域的例子，因為這些例子更接近于一般的人類經曆），它更大幅度地偏向于每人所需沉思和反省的地方，如中世紀的基督教。
這樣，主要不是哲學家和哲學上的無語驚歎才塑造了沉思和沉思過程的概念和實踐，而恰恰是僞裝着的技藝者，是作為制造者和制作者的人，其工作是對自然施以暴力，以為自己建造一個永恒的家，現在，他被說服将暴力連同所有的活動一起抛棄，使東西保留其原貌，并在不朽和永恒附近的沉思處找到了他的家。
可以使技藝者相信這一态度的改變，因為他知道沉思和一些來自其自身經曆的沉思的一些快樂，他無需徹底改變心境--一種真正的Periagog6，一種激烈的轉變。
他所要做的是放下他的武器，無限期地延長關注e飼os的行動，這一eidos即為他以前想模仿的永恒的形态和模型，這些形态和模型之美他現在知道隻有通過任何具體化的試圖才能加以損壞。
因此，如果對沉思高于任何活動之上的現代挑戰隻不過是将制造和關注的秩序颠倒一下的話，那麼它依然停留在傳統的框架之内。
不過，當理解制作本身的重點完全從産品、永恒的指導模型轉移到制作過程，從東西是什麼、要生産什麼東西這一問題轉移到如何生産以及通過這一生産及重新制造而形成的手段和過程時，這一框架才會被迫擴大。
這意味着人們再也不相信沉思能産生真理，它失去了在vitaactiva本身因而在普通人的經曆中它的位置。
