第六章 VitaActiva與摩登時代
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強度足以延伸到甚至最現世的人類活動，延伸到工作和具體化（即制造東西和建立世界）--與其說将現代的态度和評價與沉思和行動，以及思和做的倒轉所表明的東西作了區分，不如說與那些傳統的态度和評價作了區分。
與沉思的決裂不是随着把作為制造者的人提升到原來由沉思者的人占據的位置而得以完成的，而是随着将過程概念引入制造完成的。
與此相比，vita activa的等級秩序中令人矚目的新的安排（在那裡，制作開始占據以前由政治行動占據的等級），其意義就不大。
在這之前，我們看到，這一等級事實上（盡管不明顯）早已從政治哲學一開始就被哲學家對政治、尤其是對行動的根深蒂固的懷疑所否決了。
這件事有些混亂，因為希臘的政治哲學仍然追随着由城邦卿使在那時它反對城邦）奠定的秩序，但在他們一些嚴格的哲學著述（當然，如果一個人想知道他們内在的思想的話，就必須把注意力轉向它）中，柏拉圖以及亞裡士多德傾向于颠倒工作和行動之間的關系，以利于工作。
這樣，亞裡士多德在他的《形而上學》中探讨各種不同的認識時，将實際的洞察力和政治學置于其等級的底端，在它們之上是制作的科學（它立即居先并導緻了真理的沉思）。
哲學中的這一Predilectien的原因決不意味着我們前面提到的政治上激發的對一種行動的懷疑，而是意味着哲學上一種更吸引人的理由，即沉思與制作具有一種内在的親合性，不像沉思和行動一樣針尖對麥芒。
這一關鍵的相同點（至少在希臘哲學中）是沉思（關注某些事情）被認為也是制作的一個固有因素，因為工匠的工作受"思想"的指引，在制作過程之前他關注的模型開始（以及在結束後）首先告訴他制造什麼，然後使他去判斷完成的作品。
從曆史上說，這一沉思的來源（我們首先發現蘇格拉底學派對此作了描述）至少是雙重的。
一方面，它與著名的柏拉圖争論有一種明顯而持久的聯系，用亞裡士多德的話來說，山an－mzein，即對生命奇迹的令人顫栗的驚歎是所有哲學的開端。
這一點在我看來是很可能的--柏拉圖的争論是一種經驗的直接結果，也許是一種最引人注目的結果；蘇格拉底對他的信徒說，他的見解再次突然被他的思想所戰勝，并被扔進了一種好多小時沉寂不動的吸收狀态中去。
顫栗的驚歎者根本說不出話來，即它的實際内容應當是無法用語言來表達的--這一點看來也是可能的。
這至少可以解釋為什麼柏拉圖和亞裡士多德（他們認為thaumazein 是哲學的開端）也應當同意--不管有多少強有力的反對意見--一些無語狀态（主要是沉思的一種無語狀态）是哲學的結束。
事實上，Theoria隻是thaumazein一詞的又一面，哲學家最終達到的對真理的沉思，在哲學上是純粹的他開始時的無語的驚歎。
不過，還有另一方面，這一方面在柏拉圖的思想學說中，在它的内容及其用詞和例舉中表現得最明确。
這些存在于工匠（他在其内在的眼睛之前看到了模型的形狀，他根據這一形狀來制作其作品）的經曆之中。
在柏拉圖看來，這一模型（工匠隻能模仿而不能創造）并非人類思想的産品，而是給予的東西。
這樣，它獲得了一種不是通過人的雙手實現的，
與沉思的決裂不是随着把作為制造者的人提升到原來由沉思者的人占據的位置而得以完成的，而是随着将過程概念引入制造完成的。
與此相比，vita activa的等級秩序中令人矚目的新的安排（在那裡，制作開始占據以前由政治行動占據的等級），其意義就不大。
在這之前，我們看到，這一等級事實上（盡管不明顯）早已從政治哲學一開始就被哲學家對政治、尤其是對行動的根深蒂固的懷疑所否決了。
這件事有些混亂，因為希臘的政治哲學仍然追随着由城邦卿使在那時它反對城邦）奠定的秩序，但在他們一些嚴格的哲學著述（當然，如果一個人想知道他們内在的思想的話，就必須把注意力轉向它）中，柏拉圖以及亞裡士多德傾向于颠倒工作和行動之間的關系，以利于工作。
這樣，亞裡士多德在他的《形而上學》中探讨各種不同的認識時，将實際的洞察力和政治學置于其等級的底端，在它們之上是制作的科學（它立即居先并導緻了真理的沉思）。
哲學中的這一Predilectien的原因決不意味着我們前面提到的政治上激發的對一種行動的懷疑，而是意味着哲學上一種更吸引人的理由，即沉思與制作具有一種内在的親合性，不像沉思和行動一樣針尖對麥芒。
這一關鍵的相同點（至少在希臘哲學中）是沉思（關注某些事情）被認為也是制作的一個固有因素，因為工匠的工作受"思想"的指引，在制作過程之前他關注的模型開始（以及在結束後）首先告訴他制造什麼，然後使他去判斷完成的作品。
從曆史上說，這一沉思的來源（我們首先發現蘇格拉底學派對此作了描述）至少是雙重的。
一方面，它與著名的柏拉圖争論有一種明顯而持久的聯系，用亞裡士多德的話來說，山an－mzein，即對生命奇迹的令人顫栗的驚歎是所有哲學的開端。
這一點在我看來是很可能的--柏拉圖的争論是一種經驗的直接結果，也許是一種最引人注目的結果；蘇格拉底對他的信徒說，他的見解再次突然被他的思想所戰勝，并被扔進了一種好多小時沉寂不動的吸收狀态中去。
顫栗的驚歎者根本說不出話來，即它的實際内容應當是無法用語言來表達的--這一點看來也是可能的。
這至少可以解釋為什麼柏拉圖和亞裡士多德（他們認為thaumazein 是哲學的開端）也應當同意--不管有多少強有力的反對意見--一些無語狀态（主要是沉思的一種無語狀态）是哲學的結束。
事實上，Theoria隻是thaumazein一詞的又一面，哲學家最終達到的對真理的沉思，在哲學上是純粹的他開始時的無語的驚歎。
不過，還有另一方面，這一方面在柏拉圖的思想學說中，在它的内容及其用詞和例舉中表現得最明确。
這些存在于工匠（他在其内在的眼睛之前看到了模型的形狀，他根據這一形狀來制作其作品）的經曆之中。
在柏拉圖看來，這一模型（工匠隻能模仿而不能創造）并非人類思想的産品，而是給予的東西。
這樣，它獲得了一種不是通過人的雙手實現的，
