第六章 VitaActiva與摩登時代
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體或國家"的手段和工具。
園在霍布斯那裡，正如在笛卡爾那裡一樣，"最初的原動力是懷疑"。
被選擇用來建立"人的藝術"的方法（通過這一方法，他可以制造和統治他自己的世界，正如"上帝通過自然的藝術來制造和統治世界"一樣）也是反思，"了解自己"，因為這一了解将向他表明一個人的思想和熱情與另一個人的思想和熱情的相似性。
在這裡，建立和評價這一最具人性的人的"藝術作品"園所借助的規則和标準并不在人之外，也不是人們在一個由感覺和思想察覺的塵世現實中共有的東西。
恰恰相反，它們封閉在人的内向性中。
它隻對反思開放，因而它們的有效性建立在這一假設上--"并非熱情的對象"，而是熱情本身在每一個人中都是相同的。
在這裡，我們再次發現了手表的形象，這次它用于人體，然後用于熱情的運動。
共同體的建立卿人類産生的一個人造人）就是建立在一個"就像一隻表的彈簧和齒輪推動的自動過程（一種引擎）上"。
換言之，正如我們看到的，通過試驗以及試圖在人工條件下模仿一個"制造"過程（自然的東西因它而得以存在）而進入自然科學的過程，也有助于、甚至極有利于人類事務中做的原則。
在這裡，内在生命的過程（通過反思在熱情中得以發現）可以為創造"人造人"（即"大的利維坦"）的"自動生命"提供标準和規則。
反思（唯一可能提供某些知識的方法）産生的結果存在于運動的本質之中：隻有感覺的客體仍然是原來的客體，并容忍和先于感覺的行動，以及從感覺的行動中生存下來；隻有熱情的客體是長久的、并被固定在這一程度上--它們不被一些熱情願望的達成所吞沒；隻有思想的客體而非思考本身才超越了運動和易死性。
因此，過程而非思想（事情未來将如何的模式和形态）成了摩登時代技藝者制造和制作活動的指南。
霍布斯的這一試圖--把制造和計算兩個新概念引入政治哲學，或确切地說，他将新發現的制造傾向用于人類事物--極具重要性。
現代理性主義正如當前所知道的，它以股票交易中的理性與感情的對抗作假設，從未找到一個更明确和更不具妥協性的代表。
但是，恰恰是在人類事務領域，人們第一次發現需要一種新的哲學，因為就新哲學的實質來說，它不需理解，甚至相信現實。
這一想法--隻有我打算制造的東西才會是真實的（在制作領域内是完全正确和合理的）--被事件的實際進程（在這一進程中，再也沒有什麼比完全出人意料的事更頻繁地發生了）永遠擊潰了。
以制造形式出現的行動，以"計算結果"形式出現的思考，意味着不考慮本曾料想到的事件本身，因為期望一種"極不可能的事"是沒道理和非理性的。
不過，由于事件構成了人類事務（在那裡，"經常發生一些不可能的事"）中的現實構造，因此，不對它進行計算是非常不現實的。
摩登時代的政治哲學（其最偉大的代表仍是霍布斯）在這一困惑--現代理性主義是不真實的，現代現實主義是在非理性（這隻是用另一種方式說現實與人的理性已分道揚镳）--上栽了個跟鬥。
黑格爾的使精神與現實一緻（一種最深刻地關注所有現代曆史理論的一緻）的巨大事業建立在這一洞見之上--一現代理性建立在現實的基礎上。
這一事實--現代世界的異化，其
園在霍布斯那裡，正如在笛卡爾那裡一樣，"最初的原動力是懷疑"。
被選擇用來建立"人的藝術"的方法（通過這一方法，他可以制造和統治他自己的世界，正如"上帝通過自然的藝術來制造和統治世界"一樣）也是反思，"了解自己"，因為這一了解将向他表明一個人的思想和熱情與另一個人的思想和熱情的相似性。
在這裡，建立和評價這一最具人性的人的"藝術作品"園所借助的規則和标準并不在人之外，也不是人們在一個由感覺和思想察覺的塵世現實中共有的東西。
恰恰相反，它們封閉在人的内向性中。
它隻對反思開放，因而它們的有效性建立在這一假設上--"并非熱情的對象"，而是熱情本身在每一個人中都是相同的。
在這裡，我們再次發現了手表的形象，這次它用于人體，然後用于熱情的運動。
共同體的建立卿人類産生的一個人造人）就是建立在一個"就像一隻表的彈簧和齒輪推動的自動過程（一種引擎）上"。
換言之，正如我們看到的，通過試驗以及試圖在人工條件下模仿一個"制造"過程（自然的東西因它而得以存在）而進入自然科學的過程，也有助于、甚至極有利于人類事務中做的原則。
在這裡，内在生命的過程（通過反思在熱情中得以發現）可以為創造"人造人"（即"大的利維坦"）的"自動生命"提供标準和規則。
反思（唯一可能提供某些知識的方法）産生的結果存在于運動的本質之中：隻有感覺的客體仍然是原來的客體，并容忍和先于感覺的行動，以及從感覺的行動中生存下來；隻有熱情的客體是長久的、并被固定在這一程度上--它們不被一些熱情願望的達成所吞沒；隻有思想的客體而非思考本身才超越了運動和易死性。
因此，過程而非思想（事情未來将如何的模式和形态）成了摩登時代技藝者制造和制作活動的指南。
霍布斯的這一試圖--把制造和計算兩個新概念引入政治哲學，或确切地說，他将新發現的制造傾向用于人類事物--極具重要性。
現代理性主義正如當前所知道的，它以股票交易中的理性與感情的對抗作假設，從未找到一個更明确和更不具妥協性的代表。
但是，恰恰是在人類事務領域，人們第一次發現需要一種新的哲學，因為就新哲學的實質來說，它不需理解，甚至相信現實。
這一想法--隻有我打算制造的東西才會是真實的（在制作領域内是完全正确和合理的）--被事件的實際進程（在這一進程中，再也沒有什麼比完全出人意料的事更頻繁地發生了）永遠擊潰了。
以制造形式出現的行動，以"計算結果"形式出現的思考，意味着不考慮本曾料想到的事件本身，因為期望一種"極不可能的事"是沒道理和非理性的。
不過，由于事件構成了人類事務（在那裡，"經常發生一些不可能的事"）中的現實構造，因此，不對它進行計算是非常不現實的。
摩登時代的政治哲學（其最偉大的代表仍是霍布斯）在這一困惑--現代理性主義是不真實的，現代現實主義是在非理性（這隻是用另一種方式說現實與人的理性已分道揚镳）--上栽了個跟鬥。
黑格爾的使精神與現實一緻（一種最深刻地關注所有現代曆史理論的一緻）的巨大事業建立在這一洞見之上--一現代理性建立在現實的基礎上。
這一事實--現代世界的異化，其
