第六章 VitaActiva與摩登時代
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的本質是顯現，因而開放自己；而保持無形、成為一些其存在隻能從某些現象加以推斷的東西，則是過程的本質。
這一過程最初是制作的過程，它"消失在産品中"，它建立在技藝者（他知道生産過程必然先于每個物體的實際存在）經曆的基礎上。
雖然對這一制造過程的堅持，或堅持認為每件事都是制作過程的結果是技藝者的重要特征，是他存在的方面，但是，摩登時代強調它而不惜犧牲對産品本身的所有興趣，這是很新穎的。
它實際上提升了作為工具制造者和制作者的人的智力，相反，對人而言，生産過程隻是一種相對于目的的手段。
這裡，從技藝者的觀點來看，似乎手段、生産過程或發展比目的和完成的産品更重要。
這一重點的轉移，其理由很明顯：科學家隻是為了知道，不是為了生産東西而制造，産品隻不過是一種副産品和副效應而已。
甚至在今天，所有真正的科學家都同意，他們正在制造的東西的技術上的适用性，隻是其努力的副産品而已。
手段和目的這一倒轉的意義仍然是潛在的，隻要一種機械的世界觀（一種技藝者同樣優秀的世界觀）占據統治地位。
這一觀點在自然和上帝的關系與手表與制表人之間的關系的一種人所共知的相似性中建立了它最可行的理論。
我們這裡的問題在于，與其說18世紀有關上帝的想法顯然是在技藝者的形象中形成的，不如說在這種情況下，自然的過程特征仍然是受到限制的。
雖然所有具體的自然東西在過程（這些東西從過程中得以形成）中早已被包括，但是，作為一個整體的自然不是一個過程，而或多或少是神的制造者的穩定的最終産品。
手表和制表者的形象如此恰如其分，其原因恰恰在于它既包含了手表運動形象中本質的過程特點這一概念，也包含了手表本身及其制造者形象中的仍然靜止的物體特征。
在這一點上，記住以下這點是重要的--對人接受真理的能力的現代具體懷疑，對贈予的不信任，對制造和反思（它是由這一希望引起的--在人類的意識中存在着一種認知和生産恰好相合的領域）的新的信心，所有這些并不直接來自宇宙中地球之外阿基米德支點的發現。
恰恰相反，就發現者（他們過去是、現在仍然是一種與地球相聯的生物）本身來說，它們是這一發現的必然結果。
現代思想與哲學反思之間的密切關系自然意味着技藝者的勝利不能局限于自然科學運用的一些新方法，即科學研究的試驗和數量化。
笛卡爾懷疑産生的似乎最可能的結果之一，是放棄理解自然這一打算，而隻是去了解非人制造的東西，并完全轉向那些其存在歸功于人的東西。
事實上，這一觀點使得維柯将其注意力從自然科學轉向了曆史。
他認為曆史是唯一人們能取得某些知識的領域，這主要是因為他在這裡僅僅涉及的是人類活動的産物。
圓曆史和曆史意識的現代發現既不将其最大的沖力之一歸于一種為了人的偉大，為了人的行為和受難所作的新的努力；也不歸于這一信仰--人類生存的意義可以在人類故事中找到；而是歸于人類理性的絕望（當與人造東西發生沖撞時，這種絕望達到了頂點）。
在曆史的現代發現之前（但與曆史的沖力緊密相關），是17世紀的這樣一些企圖：建立一些新的哲學，或确切地說，發明一些借助它"建立一個人造動物……即被稱之為共同
這一過程最初是制作的過程，它"消失在産品中"，它建立在技藝者（他知道生産過程必然先于每個物體的實際存在）經曆的基礎上。
雖然對這一制造過程的堅持，或堅持認為每件事都是制作過程的結果是技藝者的重要特征，是他存在的方面，但是，摩登時代強調它而不惜犧牲對産品本身的所有興趣，這是很新穎的。
它實際上提升了作為工具制造者和制作者的人的智力，相反，對人而言，生産過程隻是一種相對于目的的手段。
這裡，從技藝者的觀點來看，似乎手段、生産過程或發展比目的和完成的産品更重要。
這一重點的轉移，其理由很明顯：科學家隻是為了知道，不是為了生産東西而制造，産品隻不過是一種副産品和副效應而已。
甚至在今天，所有真正的科學家都同意，他們正在制造的東西的技術上的适用性，隻是其努力的副産品而已。
手段和目的這一倒轉的意義仍然是潛在的，隻要一種機械的世界觀（一種技藝者同樣優秀的世界觀）占據統治地位。
這一觀點在自然和上帝的關系與手表與制表人之間的關系的一種人所共知的相似性中建立了它最可行的理論。
我們這裡的問題在于，與其說18世紀有關上帝的想法顯然是在技藝者的形象中形成的，不如說在這種情況下，自然的過程特征仍然是受到限制的。
雖然所有具體的自然東西在過程（這些東西從過程中得以形成）中早已被包括，但是，作為一個整體的自然不是一個過程，而或多或少是神的制造者的穩定的最終産品。
手表和制表者的形象如此恰如其分，其原因恰恰在于它既包含了手表運動形象中本質的過程特點這一概念，也包含了手表本身及其制造者形象中的仍然靜止的物體特征。
在這一點上，記住以下這點是重要的--對人接受真理的能力的現代具體懷疑，對贈予的不信任，對制造和反思（它是由這一希望引起的--在人類的意識中存在着一種認知和生産恰好相合的領域）的新的信心，所有這些并不直接來自宇宙中地球之外阿基米德支點的發現。
恰恰相反，就發現者（他們過去是、現在仍然是一種與地球相聯的生物）本身來說，它們是這一發現的必然結果。
現代思想與哲學反思之間的密切關系自然意味着技藝者的勝利不能局限于自然科學運用的一些新方法，即科學研究的試驗和數量化。
笛卡爾懷疑産生的似乎最可能的結果之一，是放棄理解自然這一打算，而隻是去了解非人制造的東西，并完全轉向那些其存在歸功于人的東西。
事實上，這一觀點使得維柯将其注意力從自然科學轉向了曆史。
他認為曆史是唯一人們能取得某些知識的領域，這主要是因為他在這裡僅僅涉及的是人類活動的産物。
圓曆史和曆史意識的現代發現既不将其最大的沖力之一歸于一種為了人的偉大，為了人的行為和受難所作的新的努力；也不歸于這一信仰--人類生存的意義可以在人類故事中找到；而是歸于人類理性的絕望（當與人造東西發生沖撞時，這種絕望達到了頂點）。
在曆史的現代發現之前（但與曆史的沖力緊密相關），是17世紀的這樣一些企圖：建立一些新的哲學，或确切地說，發明一些借助它"建立一個人造動物……即被稱之為共同
