第六章 VitaActiva與摩登時代
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39．反思與常識的喪失
反思事實上并不反映一個人對其身心狀況的想法，而是反映認識。
對具有自身内容的意識的關懷---一這是笛卡爾Cogitatio的要義所在，在Cogitatio中，Cogito總是意味着Cogi－tomeCoghare必須産生确實性，因為在這裡，除了思想在産生自己之外，其他一無所有；除了産品的生産者，無人打擾，人除了面對自己，不面對任何其他的人和事。
在自然和物理科學開始想了解人除了自己之外是否能接觸、了解和理解任何事物很久之前，現代哲學早已在反思中确信，人是以他自己來考慮自身的。
笛卡爾認為，通過他新的反思方法産生的确定性就是我是的确定。
換言之，人帶有他自身的确定性，即存在的确定性；雖然考慮到感覺和理性，意識不可能确信塵世的現實意識的作用在懷疑之外證實了感覺和推理的現實，即思想活動過程的現實。
這些過程如同人在身體中經曆的生物過程一樣，當人們感覺到它時，它能使人确信其運作的現實。
甚至就夢而言，夢也是真實的，日為預設了一個做夢者和一場夢，意識世界實實在在。
問題隻是在于，正如不能從對身體過程的認識來推斷任何實際的體形（包括自己的體形）一樣，因此，僅僅從感覺意識也是不可能做出這樣的推斷的。
在這一意識中，人感覺其感覺，甚至被感覺的客體成了意識的一部分，以它的形狀、形式、顔色和組合成為一種現實。
從視覺來說，看到的樹可能很真實，正如做夢者夢見的樹一樣真實，隻要夢在做，但兩者都不能成為一顆真正的樹。
正是出于這些困惑，笛卡爾和萊布尼茲需要證明不是上帝的存在，而是他的善表明了不存在邪惡的幽靈統治着世界和嘲弄人，表明了這一世界（包括人）是所有可能的世界中最好的一個世界。
這一完全有關現代證明的、自萊布尼茲以來以神性的證明而著稱的問題，不在于懷疑并不涉及最高存在的存在，雖然這一最高存在相反被認為是理所當然的，而在于懷疑地的啟示（正如聖經傳統所表現的），他對人和世界的企圖，或人與世界兩者關系的充分性。
在這兩者中，對《聖經域包括了神的啟示的自然的懷疑是一種進程。
一旦它被表明這一啟示本身，那麼現實對感覺的暴露，真理對理性的暴露就再也不保證兩者。
不過，懷疑上帝的善（Dieutrompeur的含義），出自一種接受新世界觀時固有的經驗
對具有自身内容的意識的關懷---一這是笛卡爾Cogitatio的要義所在，在Cogitatio中，Cogito總是意味着Cogi－tomeCoghare必須産生确實性，因為在這裡，除了思想在産生自己之外，其他一無所有；除了産品的生産者，無人打擾，人除了面對自己，不面對任何其他的人和事。
在自然和物理科學開始想了解人除了自己之外是否能接觸、了解和理解任何事物很久之前，現代哲學早已在反思中确信，人是以他自己來考慮自身的。
笛卡爾認為，通過他新的反思方法産生的确定性就是我是的确定。
換言之，人帶有他自身的确定性，即存在的确定性；雖然考慮到感覺和理性，意識不可能确信塵世的現實意識的作用在懷疑之外證實了感覺和推理的現實，即思想活動過程的現實。
這些過程如同人在身體中經曆的生物過程一樣，當人們感覺到它時，它能使人确信其運作的現實。
甚至就夢而言，夢也是真實的，日為預設了一個做夢者和一場夢，意識世界實實在在。
問題隻是在于，正如不能從對身體過程的認識來推斷任何實際的體形（包括自己的體形）一樣，因此，僅僅從感覺意識也是不可能做出這樣的推斷的。
在這一意識中，人感覺其感覺，甚至被感覺的客體成了意識的一部分，以它的形狀、形式、顔色和組合成為一種現實。
從視覺來說，看到的樹可能很真實，正如做夢者夢見的樹一樣真實，隻要夢在做，但兩者都不能成為一顆真正的樹。
正是出于這些困惑，笛卡爾和萊布尼茲需要證明不是上帝的存在，而是他的善表明了不存在邪惡的幽靈統治着世界和嘲弄人，表明了這一世界（包括人）是所有可能的世界中最好的一個世界。
這一完全有關現代證明的、自萊布尼茲以來以神性的證明而著稱的問題，不在于懷疑并不涉及最高存在的存在，雖然這一最高存在相反被認為是理所當然的，而在于懷疑地的啟示（正如聖經傳統所表現的），他對人和世界的企圖，或人與世界兩者關系的充分性。
在這兩者中，對《聖經域包括了神的啟示的自然的懷疑是一種進程。
一旦它被表明這一啟示本身，那麼現實對感覺的暴露，真理對理性的暴露就再也不保證兩者。
不過，懷疑上帝的善（Dieutrompeur的含義），出自一種接受新世界觀時固有的經驗
