第六章 VitaActiva與摩登時代
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38．笛卡爾懷疑的産生
現代哲學是以笛卡爾的懷疑作為其開端的，這種懷疑不是作為人類思想的一種固有的控制，以防思想的欺騙和感覺的虛幻的懷疑；也不是作為一種以人的道德和偏見以及時代為背景的懷疑主義的懷疑；更不是一種在科學研究和哲學猜想中作為批評方法的懷疑。
笛卡爾的懷疑在範圍上具有深遠的意義，其企圖是如此具有根本性，以緻不能由這些具體的内容來決定、在現代哲學和思想中，懷疑占據了中心位置，就像這一中心位置以前一直由希臘的驚奇（對萬物之所以為萬物抱以驚奇）占據一樣。
笛卡爾是第一個将這一現代懷疑概念化的人，這一懷疑在他之後成了一種開動所有思想的自我顯示的無聲火車頭，一種所有思考都以其為中心的看不見的軸心。
正如從柏拉圖利亞裡士多德到摩登時代，概念性哲學（以其最大和最權威的代表性）一直是驚奇的表達一樣，自笛卡爾以來的現代哲學繼承了這一衣缽，并将懷疑擴散化。
笛卡爾懷疑就其激進的和普遍的意義而言，最初是對一種新現實即一種數世紀來僅局限于一小部分政治上無足輕重的學者的真切的現實的回答。
哲學家立即就明白，伽裡略的發現不僅僅意味着是對感官證明的一種挑戰，而且"對其感官的強暴"（在這種狀況中，人們的确僅需在其官能之間作一選擇，并使固有的理性成為"其原始性的情婦"）在阿裡斯塔克斯和哥白尼看來再也不是理性。
不是理性，而是人制造的工具--望遠鏡--事實上改變了物質世界的觀點；不是沉思、觀察和猜測，而是技藝者的制造和生産産生了新的知識。
換言之，當一個人隻要他感到他用肉眼和思想的眼睛看到的東西是真的，相信在他的感覺和理性前展示的是現實和真理時，他就受到了欺騙。
舊式的對感覺真實和理性真實的反對，對低下的感覺真實能力和優越的理性真實能力的反對與這一挑戰相比，與這一明白無誤的含義--真實和現實都不是給予的，它們都不以原有的面貌出現，隻有與現象沖突，去掉現象，才能提供一種求得真知的希望--相比，顯得蒼白無力。
理性和對理性的信仰不是取決于單一的感覺認識的程度，況且每一種這樣的認識可能是種幻覺，而是取決于這一無可置疑的假設的程度，即感覺作為一個整體，由通常的感覺、第六感和最高的感覺形成并主導，使人适應他周圍的現實，這一程度直到現
笛卡爾的懷疑在範圍上具有深遠的意義，其企圖是如此具有根本性，以緻不能由這些具體的内容來決定、在現代哲學和思想中，懷疑占據了中心位置，就像這一中心位置以前一直由希臘的驚奇（對萬物之所以為萬物抱以驚奇）占據一樣。
笛卡爾是第一個将這一現代懷疑概念化的人，這一懷疑在他之後成了一種開動所有思想的自我顯示的無聲火車頭，一種所有思考都以其為中心的看不見的軸心。
正如從柏拉圖利亞裡士多德到摩登時代，概念性哲學（以其最大和最權威的代表性）一直是驚奇的表達一樣，自笛卡爾以來的現代哲學繼承了這一衣缽，并将懷疑擴散化。
笛卡爾懷疑就其激進的和普遍的意義而言，最初是對一種新現實即一種數世紀來僅局限于一小部分政治上無足輕重的學者的真切的現實的回答。
哲學家立即就明白，伽裡略的發現不僅僅意味着是對感官證明的一種挑戰，而且"對其感官的強暴"（在這種狀況中，人們的确僅需在其官能之間作一選擇，并使固有的理性成為"其原始性的情婦"）在阿裡斯塔克斯和哥白尼看來再也不是理性。
不是理性，而是人制造的工具--望遠鏡--事實上改變了物質世界的觀點；不是沉思、觀察和猜測，而是技藝者的制造和生産産生了新的知識。
換言之，當一個人隻要他感到他用肉眼和思想的眼睛看到的東西是真的，相信在他的感覺和理性前展示的是現實和真理時，他就受到了欺騙。
舊式的對感覺真實和理性真實的反對，對低下的感覺真實能力和優越的理性真實能力的反對與這一挑戰相比，與這一明白無誤的含義--真實和現實都不是給予的，它們都不以原有的面貌出現，隻有與現象沖突，去掉現象，才能提供一種求得真知的希望--相比，顯得蒼白無力。
理性和對理性的信仰不是取決于單一的感覺認識的程度，況且每一種這樣的認識可能是種幻覺，而是取決于這一無可置疑的假設的程度，即感覺作為一個整體，由通常的感覺、第六感和最高的感覺形成并主導，使人适應他周圍的現實，這一程度直到現
