第六章 VitaActiva與摩登時代
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在才被發現。
如果人類的肉眼能在許多代人被騙相信太陽圍繞着地球轉的程度上背叛人類，那麼思想的眼睛這一隐喻就不可能堅持長久。
盡管它是含蓄的（當被用來作為感覺的對立面時更是含蓄的時候）但它還是建立在對肉眼視覺的最終信任上。
如果存在與現象永遠分道揚镳，而這一點确實是所有現代科學的基本假設，那麼就沒有什麼東西是可以相信的了，對任何事情都必須加以懷疑。
好像德漠克利特早期的這一預言--思想戰勝感覺隻有在思想的失敗中才會終結--變成了事實，除了現在一種工具的觀察看來既戰勝了思想，又戰勝了感覺。
笛卡爾懷疑的傑出特征在于它的普遍性，包括思想和經驗在内，沒有什麼能逃避它。
當基爾凱戈爾不是從理性--正如他認為的--而是從懷疑産生信念，因而将懷疑帶入現代宗教的心髒時，沒有人能比他更誠實地揭示這一懷疑的一些真實層面了。
珍它的普遍性從感覺證明擴散到信仰證明，因為這一懷疑最終居于自我迹象的喪失之中。
所有的思想總是從本身明白的東西出發的，這不僅對思想家，而且對每一個人來說都是明白的東西。
笛卡爾懷疑而且是不單純地懷疑人類的理解力可能不向每種真實開放，或人類的視覺也許不能看見每一件事，但人類的理解力可理解的事物并不構成對真實的證明，正如可見性并不構成對現實的證明一樣。
這一懷疑對真實存在之類的事表示懷疑，因而發現傳統的真實概念不管是建立在感覺認識或理性之上，還是建立在相信上天的啟示之上，都基于這一雙重的假設，即真實的東西會主動地出現，人類的能力足以接受它。
國真實反映其自身是異教徒和希伯萊古代共同的信條，是基督教哲學和世俗哲學的共同信條，這就是為什麼新的現代哲學如此激烈地（事實上以與仇恨相聯的暴力）轉而反對傳統，并使熱忱的文藝複興和古代的重新發現壽終正寝的原因。
隻有理解了一些新的發現對付的是一種對人類在世界和宇宙的信心更具災難性的打擊，而不是出于一種明确區分存在與現象的需要，才能完全理解笛卡爾懷疑的深刻性。
因為在這裡，這兩者之間的關系再也不像傳統的懷疑主義那樣是靜止的，好像現象簡單地隐藏和掩蓋一種永遠躲過人們注意的真實的存在似的。
相反，這一存在極其活躍和充滿活力，它創造了自身的現象，除了那些表明是錯覺的現象之外。
看不見的、神秘
如果人類的肉眼能在許多代人被騙相信太陽圍繞着地球轉的程度上背叛人類，那麼思想的眼睛這一隐喻就不可能堅持長久。
盡管它是含蓄的（當被用來作為感覺的對立面時更是含蓄的時候）但它還是建立在對肉眼視覺的最終信任上。
如果存在與現象永遠分道揚镳，而這一點确實是所有現代科學的基本假設，那麼就沒有什麼東西是可以相信的了，對任何事情都必須加以懷疑。
好像德漠克利特早期的這一預言--思想戰勝感覺隻有在思想的失敗中才會終結--變成了事實，除了現在一種工具的觀察看來既戰勝了思想，又戰勝了感覺。
笛卡爾懷疑的傑出特征在于它的普遍性，包括思想和經驗在内，沒有什麼能逃避它。
當基爾凱戈爾不是從理性--正如他認為的--而是從懷疑産生信念，因而将懷疑帶入現代宗教的心髒時，沒有人能比他更誠實地揭示這一懷疑的一些真實層面了。
珍它的普遍性從感覺證明擴散到信仰證明，因為這一懷疑最終居于自我迹象的喪失之中。
所有的思想總是從本身明白的東西出發的，這不僅對思想家，而且對每一個人來說都是明白的東西。
笛卡爾懷疑而且是不單純地懷疑人類的理解力可能不向每種真實開放，或人類的視覺也許不能看見每一件事，但人類的理解力可理解的事物并不構成對真實的證明，正如可見性并不構成對現實的證明一樣。
這一懷疑對真實存在之類的事表示懷疑，因而發現傳統的真實概念不管是建立在感覺認識或理性之上，還是建立在相信上天的啟示之上，都基于這一雙重的假設，即真實的東西會主動地出現，人類的能力足以接受它。
國真實反映其自身是異教徒和希伯萊古代共同的信條，是基督教哲學和世俗哲學的共同信條，這就是為什麼新的現代哲學如此激烈地（事實上以與仇恨相聯的暴力）轉而反對傳統，并使熱忱的文藝複興和古代的重新發現壽終正寝的原因。
隻有理解了一些新的發現對付的是一種對人類在世界和宇宙的信心更具災難性的打擊，而不是出于一種明确區分存在與現象的需要，才能完全理解笛卡爾懷疑的深刻性。
因為在這裡，這兩者之間的關系再也不像傳統的懷疑主義那樣是靜止的，好像現象簡單地隐藏和掩蓋一種永遠躲過人們注意的真實的存在似的。
相反，這一存在極其活躍和充滿活力，它創造了自身的現象，除了那些表明是錯覺的現象之外。
看不見的、神秘
